তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

যেহেতু তাঁরা উভয়ই মানুষ ছিলেন। আর যারা বলেন যে মারইয়াম (আলাইহাস সালাম) নবী ছিলেন না, তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "আর তাঁর মাতা ছিলেন অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠা"। আমি বলি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কেননা নবী হওয়ার পাশাপাশি সত্যনিষ্ঠা হওয়া সম্ভব, যেমনটি ইদরিস (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে হয়েছে। আর 'আল-ইমরান' সূরায় ইতিপূর্বে এমন কিছু গত হয়েছে যা এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে। আল্লাহই সম্যক অবগত। হাসান বসরী ও অন্যদের মতে, তাঁকে সত্যনিষ্ঠা বলা হয়েছে তাঁর রবের নিদর্শনসমূহের প্রতি তাঁর অগাধ বিশ্বাস এবং তাঁর পুত্র তাঁকে যা সংবাদ দিয়েছিলেন তাতে বিশ্বাস স্থাপন করার কারণে।

আল্লাহই সম্যক অবগত। মহান আল্লাহর বাণী: (লক্ষ্য করুন, আমি কীভাবে তাদের জন্য নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করি) অর্থাৎ প্রমাণাদি। (অতঃপর লক্ষ্য করুন, তারা কীভাবে সত্য বিমুখ হচ্ছে) অর্থাৎ এই বর্ণনার পরেও তারা কীভাবে সত্য থেকে ফিরে যাচ্ছে। বলা হয়ে থাকে: যখন কেউ কাউকে সত্য থেকে সরিয়ে দেয় তখন এই ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়। আর এর মধ্যে কাদারিয়া ও মুতাজিলা সম্প্রদায়ের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৭৬]বলুন, তোমরা কি আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করো যার তোমাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা নেই? অথচ আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ।

(৭৬)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা কি আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করো যার তোমাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা নেই?) এটি বর্ণনার পরিবর্ধন এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপন, অর্থাৎ তোমরা তো স্বীকার করো যে ঈসা তাঁর মায়ের উদরে ভ্রূণ অবস্থায় ছিলেন, তখন তিনি কারো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখতেন না। যেহেতু তোমরা স্বীকার করে নিয়েছ যে ঈসা এমন এক অবস্থায় ছিলেন যখন তিনি শুনতেন না, দেখতেন না, জানতেন না এবং কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারতেন না, তবে কেন তোমরা তাঁকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করলে? (আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ) অর্থাৎ তিনি অনাদিকাল থেকেই সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ, তিনি ক্ষতি ও উপকারের মালিক।

আর যাঁর এই গুণাবলি বিদ্যমান, তিনিই প্রকৃত ইলাহ। আল্লাহই সম্যক অবগত। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৭৭]বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করো না এবং ওই সম্প্রদায়ের খেয়ালখুশির অনুসরণ করো না যারা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে, আর তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। (৭৭)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৮২ এবং পরবর্তী অংশ।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' ও 'কাফ' থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করো না) অর্থাৎ তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না যেমন ইয়াহুদি ও নাসারারা ঈসা (আ.)-এর ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল। ইয়াহুদিদের সীমালঙ্ঘন ছিল ঈসা (আ.) সম্পর্কে তাদের এই উক্তি যে, তিনি বৈধ সম্পর্কের সন্তান নন (১)। আর নাসারাদের সীমালঙ্ঘন ছিল তাদের এই দাবি যে, তিনি উপাস্য। আর ‘গুলু’ বা বাড়াবাড়ি হলো নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করা; সূরা আন-নিসায় এর বিস্তারিত বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (২)। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা সেই সম্প্রদায়ের খেয়ালখুশির অনুসরণ করো না)।

‘আহওয়া’ শব্দটি ‘হাওয়া’ এর বহুবচন, যা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় আলোচিত হয়েছে (৩)। প্রবৃত্তিকে ‘হাওয়া’ বলা হয় কারণ তা তার অনুসারীকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করে। "নিশ্চয়ই তারা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে।" মুজাহিদ ও হাসান (রহ.) বলেন: অর্থাৎ ইয়াহুদি সম্প্রদায়। (এবং তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে) অর্থাৎ তারা মানুষের মধ্য থেকে অনেককে বিপথগামী করেছে। (এবং তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে) অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রদর্শিত সরল পথ থেকে। ‘পথভ্রষ্ট হয়েছে’ কথাটির পুনরাবৃত্তি এই অর্থে যে, তারা আগেও পথভ্রষ্ট ছিল এবং পরেও পথভ্রষ্ট হয়েছে।

আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব পূর্বপুরুষ যারা ভ্রষ্টতার প্রথা চালু করেছিল এবং সে অনুযায়ী আমল করেছিল, যারা ছিল ইয়াহুদি ও নাসারাদের নেতা। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৭৮]বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তারা দাউদ ও মারয়াম তনয় ঈসার মুখে অভিশপ্ত হয়েছিল। এটা এ কারণে যে, তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং তারা সীমালঙ্ঘন করত। (৭৮)মহান আল্লাহর বাণী: (বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তারা দাউদ ও মারয়াম তনয় ঈসার মুখে অভিশপ্ত হয়েছিল) এর মধ্যে একটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: আর তা হলো কাফেরদের অভিশাপ দেওয়া বৈধ, যদিও তারা নবীদের বংশধর হয়।

বংশীয় মর্যাদা তাদের ক্ষেত্রে অভিশাপ প্রযোজ্য হওয়ার পথে অন্তরায় নয়। ‘দাউদ ও মারয়াম তনয় ঈসার মুখে’ কথাটির অর্থ হলো তাদের অভিশাপ দেওয়া হয়েছে যাবুর ও ইঞ্জিলে। কেননা যাবুর হলো দাউদ (আ.)-এর ভাষা (বা কিতাব) এবং ইঞ্জিল হলো ঈসা (আ.)-এর ভাষা; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা এই দুই কিতাবেই তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। আর এই কিতাব দুটির নামের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং আরও অনেকে বলেন: তাদের অভিশাপ দেওয়ার অর্থ হলো তাদের রূপান্তর করে বানর ও শুকরে পরিণত করা। আবু মালিক বলেন: যাদের দাউদ (আ.)-এর মুখে অভিশাপ দেওয়া হয়েছিল তাদের বানরে রূপান্তরিত করা হয়েছিল।

আর যাদের ঈসা (আ.)-এর মুখে অভিশাপ দেওয়া হয়েছিল তাদের শুকরে রূপান্তরিত করা হয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যাদের দাউদ (আ.)-এর মুখে অভিশাপ দেওয়া হয়েছিল তারা হলো ‘আসহাবুস সাবত’ (শনিবারের সীমালঙ্ঘনকারীগণ), আর যাদের ঈসা (আ.)-এর মুখে অভিশাপ দেওয়া হয়েছিল তারা হলো সেই সব লোক যারা আসমানি দস্তরখান (মায়িদাহ) নাযিল হওয়ার পর কুফরি করেছিল। নবী করীম (সা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: দাউদ ও ঈসা (আ.)-এর মুখে তাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সেই সব লোককে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে যারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি কুফরি করেছিল; কারণ তারা উভয়ই অবগত করেছিলেন যে মুহাম্মাদ (সা.) একজন প্রেরিত নবী, তাই তারা তাঁর প্রতি কুফরিকারীদের অভিশাপ দিয়েছিলেন।(১).

ওলাদে রিশদাহ (রা বর্ণে কাসরা বা ফাতহা সহ): অর্থাৎ বৈধ বিবাহের সন্তান।(২). এই খণ্ডের ২১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ২য় খণ্ড, ২৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তা তাদের অবাধ্যতার কারণে)। এখানে 'যালিকা' (তা) শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ: সেই অভিশাপ তাদের অবাধ্যতার কারণে ছিল। এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর (বিধেয়) হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ: বিষয়টি এরূপ। আবার এটি নাসব-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়াও বৈধ, অর্থাৎ: তাদের অবাধ্যতা ও সীমালঙ্ঘনের কারণে আমরা তাদের সাথে এরূপ করেছি। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৭৯]তারা যেসব গর্হিত কাজ করত তা হতে তারা একে অন্যকে বারণ করত না; তারা যা করত তা কতই না মন্দ! (৭৯)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা যেসব গর্হিত কাজ করত তা হতে তারা একে অন্যকে বারণ করত না)।

এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: "তারা একে অন্যকে বারণ করত না" অর্থাৎ তারা একে অপরকে নিষেধ করত না; "তারা যা করত তা কতই না মন্দ" এটি তাদের সৎকাজে আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ ত্যাগ করার প্রতি একটি নিন্দা। একইভাবে তাদের পরবর্তী সময়ে যারা এমন কাজ করবে তারাও নিন্দিত হবে। ইমাম আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (বনী ইসরাঈলের মধ্যে প্রথম যে বিচ্যুতি দেখা দিয়েছিল তা ছিল এই যে, একজন লোক যখন অন্য একজনের সাথে সাক্ষাৎ করত তখন সে বলত, হে অমুক! আল্লাহকে ভয় কর এবং যা করছ তা ছেড়ে দাও, কারণ তা তোমার জন্য বৈধ নয়।

এরপর পরদিন যখন তার সাথে পুনরায় সাক্ষাৎ হতো, তখন তাকে সেই কাজ করতে দেখেও তাকে নিজ পানাহার ও ওঠাবসার সঙ্গী বানাতে তা তাকে বাধা দিত না। যখন তারা এমনটি করল, তখন আল্লাহ তাদের একজনের অন্তরকে অন্যজনের অন্তরের সদৃশ করে দিলেন। এরপর তিনি পাঠ করলেন: "বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তারা দাউদ ও মারয়াম-তনয় ঈসার মুখে অভিশপ্ত হয়েছিল। তা এ জন্য যে, তারা ছিল অবাধ্য ও সীমালঙ্ঘনকারী..." "ফাসিকুন" (পাপাচারী) পর্যন্ত। এরপর তিনি বললেন: কক্ষনো নয়, আল্লাহর শপথ! তোমরা অবশ্যই সৎকাজে আদেশ করবে, অসৎকাজে নিষেধ করবে, যালিমের হাত ধরে তাকে প্রতিহত করবে এবং তাকে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে বাধ্য করবে এবং সত্যের ওপর তাকে আবদ্ধ রাখবে।

অন্যথায় আল্লাহ তোমাদের একজনের অন্তরকে অন্যজনের অন্তরের মতো করে দেবেন এবং তোমাদেরকেও অভিশাপ দেবেন যেমন তাদের দিয়েছিলেন)। ইমাম তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন। 'লাতা'তিরুন্নাহু' (لَتَأْطُرُنَّهُ) শব্দের অর্থ হলো তাকে সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনবে। দ্বিতীয় মাসআলা: ইবনে আতিয়্যাহ বলেন, এ ব্যাপারে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, অসৎকাজে বাধা প্রদান করা এমন ব্যক্তির ওপর ফরয যে তার সামর্থ্য রাখে এবং নিজের ও অন্য মুসলিমদের ওপর ক্ষতির আশঙ্কা না করে। আর যদি ক্ষতির ভয় থাকে, তবে সে অন্তরে ঘৃণা পোষণ করবে এবং পাপাচারীকে এড়িয়ে চলবে ও তার সাথে মেলামেশা করবে না।

বিজ্ঞ উলামায়ে কেরাম বলেছেন: নিষেধকারীর জন্য নিজে গুনাহমুক্ত হওয়া শর্ত নয়, বরং পাপীরাও একে অপরকে বাধা প্রদান করবে। জনৈক উসূলবিদ বলেন: যারা মদ্যপানে লিপ্ত, তাদের ওপরও একে অপরকে নিষেধ করা ফরয।

বাংলা তাফসীর

তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তারা বলেছেন: কারণ মহান আল্লাহর বাণী, "তারা পরস্পরকে তারা যে মন্দ কাজ করত তা থেকে নিষেধ করত না" - এটি তাদের সেই কাজে অংশীদার হওয়া এবং নিষেধ পরিত্যাগ করার কারণে তাদের নিন্দিত হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করে। আর এই আয়াতের মাঝে অপরাধীদের সাথে উঠাবসা করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এবং তাদেরকে বর্জন ও পরিত্যাগ করার নির্দেশ বিদ্যমান রয়েছে। আর ইহুদিদের প্রতি অস্বীকৃতি জানিয়ে তাঁর বাণী "আপনি তাদের অনেককেই দেখবেন যারা কুফরি করেছে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করে" - এর মাধ্যমে তিনি বিষয়টি সুনিশ্চিত করেছেন। আর তাঁর বাণী "মা কানূ" (যা তারা করত)-তে "মা" শব্দটি নসব-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়া জায়েজ এবং পরবর্তী অংশ তার বিশেষণ হতে পারে; এর মর্মার্থ হবে: তারা যা করত তা কতই না নিকৃষ্ট বিষয়!

অথবা এটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে এবং এটি "আল্লাযী" (যা কিছু) অর্থে ব্যবহৃত হবে। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৮০]আপনি তাদের অনেককেই দেখবেন যারা কুফরি করেছে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করে। তাদের নিজেদের জন্য তারা যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তা কতই না মন্দ যে, আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং তারা আজাবের মধ্যে চিরস্থায়ী হবে। (৮০)মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি তাদের অনেককেই দেখবেন) অর্থাৎ ইহুদিদের মধ্য থেকে। বলা হয়েছে: কাব বিন আশরাফ এবং তার সঙ্গীরা। আর মুজাহিদ রহ. বলেছেন: এর অর্থ হলো মুনাফিকরা। (যারা কুফরি করেছে তাদের সাথে তারা বন্ধুত্ব করে) অর্থাৎ মুশরিকদের সাথে, যদিও তারা তাদের ধর্মের অনুসারী নয়।

(তাদের নিজেদের জন্য তারা যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তা কতই না মন্দ) অর্থাৎ যা তাদের প্রবৃত্তি প্ররোচিত করেছে এবং সুশোভিত করেছে। আর এও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: তারা তাদের নিজেদের জন্য এবং পরকালের জন্য যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তা কতই না মন্দ। (যে আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন) এখানে ‘আন’ শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদা হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমন আপনি বলে থাকেন: যাইদ কতই না মন্দ লোক! আবার এও বলা হয়েছে যে, ‘লা-বি’সা’ বাক্যাংশের ‘মা’ শব্দটির বদল বা স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যদি ‘মা’ শব্দটিকে ‘নাকিরাহ’ বা অনির্দিষ্ট ধরা হয়, তবে এটিও রফ হবে।

আবার এটি কারণ দর্শাতে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়াও জায়েজ, অর্থাৎ যেহেতু আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন। (এবং তারা আজাবের মধ্যে চিরস্থায়ী হবে) এটি একটি মুবতাদা ও খবরের বাক্য। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৮১]আর তারা যদি আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাজিল হয়েছে তার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করত, তবে তারা তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত না; কিন্তু তাদের অনেকেই পাপাচারী। (৮১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা যদি আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাজিল হয়েছে তার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করত, তবে তারা তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত না) এটি নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি কোনো কাফিরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করে, সে মুমিন থাকে না— যদি সে তার আকিদাহ বা বিশ্বাস পোষণ করে এবং তার কর্মকাণ্ডে সন্তুষ্ট থাকে।

(কিন্তু তাদের অনেকেই পাপাচারী) অর্থাৎ তাদের কিতাব বিকৃতির কারণে তারা তাদের নবীর প্রতি ঈমান থেকে বিচ্যুত, অথবা তাদের মুনাফিকির কারণে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান থেকে বিচ্যুত।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৮২]নিশ্চয় আপনি মুমিনদের প্রতি শত্রুতায় মানুষদের মধ্যে ইহুদি ও মুশরিকদের সবচেয়ে কঠোর পাবেন; এবং আপনি মুমিনদের প্রতি বন্ধুত্বের ক্ষেত্রে তাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী পাবেন যারা বলে, "আমরা নাসারা (খ্রিস্টান)"। এটি এই কারণে যে, তাদের মধ্যে অনেক পণ্ডিত ও সংসারবিরাগী সন্ন্যাসী রয়েছেন এবং তারা অহংকার করে না। (৮২)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আপনি মুমিনদের প্রতি শত্রুতায় মানুষদের মধ্যে ইহুদিদের সবচেয়ে কঠোর পাবেন।" এখানে 'লাম' অক্ষরটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। খলীল ও সিবওয়াই-এর মতানুসারে, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কালের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এখানে 'নুন' (তাকীদ) যুক্ত হয়েছে।

"আদাওয়াতান" (শত্রুতা) শব্দটি স্পষ্টীকরণের (তামীয) কারণে মানসূব (নসবযুক্ত) হয়েছে। একইভাবে "এবং আপনি মুমিনদের প্রতি বন্ধুত্বের ক্ষেত্রে তাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী পাবেন যারা বলে, আমরা নাসারা" অংশটিও তদ্রূপ। এই আয়াতটি নাজাশী (আবিসিনিয়ার রাজা) এবং তাঁর সঙ্গীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন প্রথম হিজরতের সময় মুশরিকদের ভয় ও তাদের ফিতনা থেকে বাঁচতে মুসলমানরা তাঁদের নিকট গমন করেছিলেন—যা ইবনে ইসহাক ও অন্যদের সীরাত গ্রন্থে প্রসিদ্ধ রয়েছে। তখন তাঁরা সংখ্যায় অনেক ছিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনায় হিজরত করলেন, ফলে তাঁরা (আবিসিনিয়ায় অবস্থানকারীরা) তাঁর নিকট পৌঁছাতে সক্ষম হননি; যুদ্ধ তাঁদের ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল।

যখন বদরের যুদ্ধ সংঘটিত হলো এবং আল্লাহ তাতে কাফেরদের প্রধানদের হত্যা করলেন, তখন কুরাইশ কাফেররা বলল: তোমাদের প্রতিশোধ নেওয়ার ক্ষেত্র হলো হাবাশা (আবিসিনিয়া) ভূমি। সুতরাং তোমরা নাজাশীর নিকট উপঢৌকন পাঠাও এবং তোমাদের মধ্যকার দুইজন বিচক্ষণ ব্যক্তিকে তাঁর কাছে প্রেরণ করো; সম্ভবত তিনি তোমাদের নিকট থাকা মুসলিমদের ফিরিয়ে দেবেন এবং তোমরা বদরে নিহতদের বদলে তাদের হত্যা করতে পারবে। অতঃপর কুরাইশ কাফেররা আমর ইবনুল আস ও আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবীআহকে উপঢৌকনসহ পাঠাল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিষয়টি জানতে পেরে আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরীকে পাঠালেন এবং তাঁর মাধ্যমে নাজাশীর নিকট একটি পত্র লিখে দিলেন।

তিনি নাজাশীর নিকট উপস্থিত হলেন। নাজাশী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পত্র পাঠ করলেন। অতঃপর তিনি জাফর ইবনে আবি তালিব ও মুহাজিরদের ডাকলেন এবং সন্ন্যাসী ও পাদ্রীদের নিকট লোক পাঠিয়ে তাঁদের সমবেত করলেন। এরপর তিনি জাফরকে নির্দেশ দিলেন তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করার জন্য। জাফর (রা.) সূরা 'মারইয়াম' তিলাওয়াত করলেন। তখন তাঁরা দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তাঁদের চোখ থেকে অশ্রু প্রবাহিত হতে লাগল। তাঁরাই ছিলেন সেই লোক যাদের সম্পর্কে আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন—"এবং আপনি মুমিনদের প্রতি বন্ধুত্বের ক্ষেত্রে তাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী পাবেন যারা বলে, আমরা নাসারা" এবং তিনি "আশ-শাহিদিন" পর্যন্ত পাঠ করলেন।

এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ আল-মুরাদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে এবং তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, প্রথম হিজরত ছিল হাবাশা অভিমুখে মুসলমানদের হিজরত; এবং তিনি দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আল-বাইহাকী ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবীর নিকট আগমন করলেন...