তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় ছিলেন অথবা এর কাছাকাছি কোনো স্থানে, তখন আবিসিনিয়া (হাবাশা) থেকে তাঁর সংবাদ ছড়িয়ে পড়লে বিশ জন খ্রিস্টান তাঁর কাছে আসলেন। তাঁরা তাঁকে মসজিদে পেলেন «১»। তাঁরা তাঁর সাথে কথা বললেন এবং তাঁকে বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন; তখন কুরাইশদের একদল লোক কাবার চারপাশে তাদের মজলিসে বসা ছিল। তাঁরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে প্রশ্ন করা শেষ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিলেন এবং তাঁদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করলেন। তাঁরা যখন কুরআন শুনলেন, তখন তাঁদের চোখ থেকে অশ্রু প্রবাহিত হতে লাগল। এরপর তাঁরা তাঁর আহ্বানে সাড়া দিলেন, তাঁর ওপর ঈমান আনলেন এবং তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করলেন। তাঁরা তাঁর মধ্যে সেই গুণাবলি দেখতে পেলেন যা তাঁদের কিতাবে তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত ছিল। তাঁরা যখন তাঁর কাছ থেকে উঠে আসলেন, তখন আবু জাহল কুরাইশদের একদল লোকসহ তাঁদের পথরোধ করল। তারা বলল: "আল্লাহ তোমাদের এই আরোহী দলকে লাঞ্ছিত করুন! তোমাদের স্বধর্মাবলম্বীরা তোমাদের পাঠিয়েছিল এই ব্যক্তির খবর যাচাই করে তাঁদের কাছে নিয়ে যাওয়ার জন্য। কিন্তু তোমরা তাঁর কাছে বসা শেষ না করতেই «২» নিজেদের ধর্ম ত্যাগ করলে এবং তাঁর কথা বিশ্বাস করলে! তোমাদের মতো নির্বোধ আরোহী দল আমরা আর দেখিনি" - অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন। তাঁরা বললেন: "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমরা তোমাদের সাথে মূর্খতা সুলভ তর্কে লিপ্ত হতে চাই না। আমাদের কর্ম আমাদের জন্য আর তোমাদের কর্ম তোমাদের জন্য। আমরা নিজেদের কল্যাণে কোনো ত্রুটি করতে চাই না।" বলা হয় যে, এই খ্রিস্টান দলটি ছিল নাজরানবাসী। আরও বলা হয় যে, তাঁদের সম্পর্কেই এই আয়াতগুলো নাজিল হয়েছে: "যাদেরকে আমি এর পূর্বে কিতাব দান করেছি, তারা এর প্রতি ঈমান আনে" «৩» [সূরা আল-কাসাস: ৫২] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "আমরা অজ্ঞদের সান্নিধ্য চাই না" [সূরা আল-কাসাস: ৫৫]। আরও বলা হয়েছে যে, জাফর ও তাঁর সাথীরা সত্তর জন লোকের একটি দল নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন। তাঁদের পরনে পশমী পোশাক ছিল। তাঁদের মধ্যে বাষট্টি জন ছিলেন আবিসিনিয়ার এবং আট জন ছিলেন সিরিয়ার। তাঁরা হলেন «৪» বাহিরা «৫» রাহেব, ইদ্রিস, আশরাফ, আবরাহা, সুমামা, কুসাম, দুরাইদ এবং আইমান «৬»। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সামনে সূরা 'ইয়াসীন' শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করলেন। কুরআন শুনে তাঁরা ক্রন্দন করলেন এবং ঈমান আনলেন। তাঁরা বললেন: "এটি ঈসা (আ.)-এর ওপর যা নাজিল হতো তার সাথে কতই না সদৃশ!" তখন তাঁদের সম্পর্কে নাজিল হলো: "আপনি মুমিনদের প্রতি শত্রুতার দিক থেকে ইহুদি ও মুশরিকদেরকে সবচেয়ে কঠোর পাবেন এবং মুমিনদের প্রতি বন্ধুত্বের দিক থেকে তাঁদেরকেই সবচেয়ে নিকটবর্তী পাবেন যারা বলে: 'আমরা খ্রিস্টান'।" অর্থাৎ নাজ্জাশীর প্রতিনিধি দল, যাঁরা ছিলেন গির্জায় ইবাদতকারী আবিদ। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: মহান আল্লাহ তাঁদের সম্পর্কে এই আয়াতটিও নাজিল করেছেন: "যাদেরকে আমি এর পূর্বে কিতাব দান করেছি, তারা এর প্রতি ঈমান আনে" [সূরা আল-কাসাস: ৫২] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "তাদেরকে তাঁদের পুরস্কার দু'বার প্রদান করা হবে" [সূরা আল-কাসাস: ৫৪]। মুকাতিল ও কালবী বলেন: তাঁরা ছিলেন নাজরানের বনু হারিস ইবনে কাব গোত্রের চল্লিশ জন লোক, বত্রিশ জন আবিসিনিয়ার এবং আটষট্টি জন...
(১). পাণ্ডুলিপি জিম, কাফ, হা এবং আইন-এ রয়েছে: মজলিসে।(২). পাণ্ডুলিপি আইন-এ রয়েছে: তাতুল।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৯৬। [ ..... ](৪). 'আল-বাহর' এবং 'রুহুল মাআনি' থেকে গৃহীত।(৫). বাহিরা রাহেব: আমীর-এর ওজনে দীর্ঘ আলিফ সহ, অন্য এক বর্ণনায় আলিফ মাকসুরা সহ।(৬). নাম বর্ণনার ক্ষেত্রে মূল পাঠে কিছুটা বিকৃতি ঘটেছে যা 'আল-বাহর' এবং 'রুহুল মাআনি' থেকে সংশোধন করা হয়েছে। পাণ্ডুলিপি জিম, কাফ ও আইন-এ 'আবরাহা' ও 'কুসাম'-এর পরিবর্তে 'তামাম' এবং 'নাশীম' রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সিরিয়াবাসী। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: এটি আহলে কিতাবদের এমন একদল লোকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা ঈসা (আ.) আনীত সত্য শরিয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, তারা তাঁর ওপর ঈমান আনলেন এবং আল্লাহ তাদের প্রশংসা করলেন। মহান আল্লাহর বাণী: (এটি এজন্য যে, তাদের মধ্যে অনেক পাদ্রি ও সংসারত্যাগী দরবেশ রয়েছে)। ‘আল-কিসসিসীন’ শব্দের একবচন হলো ‘কাস’ ও ‘কিসসিস’, যেমনটি কুতরুব বলেছেন। আর ‘আল-কিসসিস’ অর্থ হলো আলেম বা জ্ঞানী ব্যক্তি। এর মূল উৎস হলো ‘কাসসা’ থেকে, যার অর্থ হলো কোনো কিছুর অনুসন্ধান করা বা পেছনে ছোটা।

রাজায কবি বলেছেন:তারা পরনিন্দার অনিষ্টতা থেকে বিমুখ অবস্থায় ভোর অতিবাহিত করে এবং ‘তাকাসসাসাত’ অর্থ হলো আমি রাতে তাদের শব্দসমূহ শ্রবণ করেছি। আর ‘আল-কাস’ অর্থ পরনিন্দা। আবার ‘আল-কাস’ দ্বারা খ্রিস্টানদের ধর্মীয় ও জ্ঞানগত প্রধানদেরও বোঝায়, যার বহুবচন হলো ‘কুসুস’। তেমনিভাবে ‘আল-কিসসিস’ শব্দটিও ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘শার’ ও ‘শারীর’ (মন্দ)। সুতরাং ‘কিসসিসীন’ হলেন তারা যারা আলেম ও ইবাদতকারীদের অনুসরণ করেন। ‘কিসসিস’ এর বহুবচন হিসেবে ‘কাসাওয়িসাহ’ও বলা হয়, যেখানে একটি ‘সীন’ বর্ণকে ‘ওয়াও’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। আর ‘কাসাওয়িসাহ’ শব্দটি ‘মুহালিবাহ’ এর ওজনেও আসে।

এর মূল রূপ ছিল ‘কাসাসিসাহ’, কিন্তু সিন বর্ণের আধিক্যের কারণে একটি সিনকে ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। ‘কিসসিস’ শব্দটি হয়তো আরবি, অথবা এটি রোমান ভাষার শব্দ হতে পারে যা আরবরা তাদের কথাবার্তায় মিশিয়ে নিয়েছে এবং পরবর্তীতে তা তাদের ভাষার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; কারণ কুরআনে এমন কিছু নেই যা আরবদের ভাষার অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে। আবু বকর আল-আনবারী বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নসর বিন দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উবায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া বিন হিশাম থেকে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে, তিনি নুসাইর আত-তাঈ থেকে, তিনি আল-সালত থেকে, তিনি হামিয়া বিন রাবাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি সালমান (রা.)-কে আল্লাহর বাণী “তাদের মধ্যে পাদ্রি ও সংসারত্যাগী দরবেশ রয়েছে” সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

তিনি বললেন: পাদ্রিদের তাদের গির্জা ও মিহরাবে থাকতে দাও; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এটি এভাবে পড়িয়েছেন: “নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে সত্যনিষ্ঠ (সিদ্দিকীন) ও সংসারত্যাগী দরবেশ রয়েছে।” উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের বলেন: খ্রিস্টানরা ইনজিলকে বিনষ্ট করে ফেলেছে এবং তাতে এমন কিছু সংযোজন করেছে যা তার অংশ ছিল না। যারা এটি পরিবর্তন করেছিল তারা ছিল চারজন: লুকাস, মার্কস, ইউহান্নাস ও মাক্ববুস। তবে একজন পাদ্রি সত্য ও সঠিক পথের ওপর অবিচল ছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তার ধর্ম ও আদর্শের ওপর থাকবে, সেই প্রকৃত পাদ্রি। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সংসারত্যাগী দরবেশ) ‘আর-রুহবান’ শব্দটি ‘রাহিব’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘রুকবান’ শব্দটি ‘রাকিব’ শব্দের বহুবচন।

আন-নাবিগাহ বলেছেন:(১). রাজায কবিতাটি রূ'বাহ ইবনুল আজজাজের, যেখানে তিনি সতী-সাধ্বী নারীদের বর্ণনা দিয়েছেন যারা পরনিন্দা বা কুৎসা রটনার পেছনে ছোটে না।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটি ‘আল-ক্বামুস’ গ্রন্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর মাধ্যমে পরবর্তী বক্তব্যের স্পষ্টতা পাওয়া যায় যে, (একটি সীনকে ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে)। ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে ‘মুহালিবাহ’ এর ওজনে ‘কাসাক্বিসাহ’ রয়েছে। ‘আল-ক্বামুস’ এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে জানা যায় যে, এতে উভয় ধরনের বহুবচনই বিদ্যমান।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে ইবনে কাসীরের বর্ণনায় এটি: ‘জাথামাহ বিন রিআব’।(৪).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে; তবে সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে: ‘মাতইউস’। তিনি হলেন মথি। কারণ তাদের স্বীকৃত ইনজিল চারটি, যা লুক, মার্ক, জোহান (ইউহান্না) এবং মথি (মাত্তা) প্রত্যেকের নামে একটি করে ইনজিল।

বাংলা তাফসীর

যদি সে কোনো পক্বকেশ সন্ন্যাসীর সামনে আত্মপ্রকাশ করত ... যে চিরকুমার ইবাদতকারী হিসেবে আল্লাহর উপাসনা করে।«১»তবে সে তার দর্শন ও মিষ্টভাষার প্রতি একদৃষ্টে চেয়ে থাকত ... এবং একেই সে সুপথ মনে করত, যদিও তা সুপথ নয়।এর ক্রিয়ামূল হলো ‘রহিবা’, সে আল্লাহকে ভয় করে; অর্থাৎ সে তাঁকে ভয় পেয়েছে। আর ‘রাহবানিয়্যাহ’ ও ‘তারাহহুব’ হলো মঠে বা নির্জন উপাসনালয়ে ইবাদত করা। আবু উবাইদ বলেন: ‘রুহবান’ শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হতে পারে। আল-ফাররা বলেন: ‘রুহবান’ শব্দটি যখন একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর বহুবচন হয় ‘রাহাবিনাহ’ ও ‘রাহাবিন’, যেমন ‘কুরবান’ থেকে ‘কারাবিন’।

জারীর বহুবচন অর্থে বলেছেন:মাদইয়ানের সন্ন্যাসীরা যদি তোমাকে দেখত তবে তারা নেমে আসত ... আর পাহাড়ের চূড়া থেকে বয়স্ক বুনো ছাগলগুলোও নেমে আসত।‘আল-ফাদির’ হলো পাহাড়ি ছাগলদের মধ্যে বয়স্কটি। কেউ কেউ বলেছেন: বড় বা বিশাল। অনুরূপভাবে ‘ফাদুর’ শব্দটিও ব্যবহৃত হয় এবং এর বহুবচন হলো ‘ফুদুর’ ও ‘ফুদুর’; আর তাদের থাকার জায়গাকে ‘মাফদারাহ’ বলা হয়—এ কথা জওহারী বলেছেন। অন্য একজন তাওহীদ প্রসঙ্গে বলেছেন:সে যদি পাহাড়ের গির্জার সন্ন্যাসীদের দেখত ... তবে সেই সন্ন্যাসীরা দৌড়ে নিচে নেমে আসত এবং প্রার্থনা করত।এখানে ‘ইউসাল্লি’ অর্থ প্রার্থনা করা। আর ‘রাহাবাহ’ শব্দটি ‘সাহাবাহ’-এর ওজনে, এটি বুকের একটি হাড় যা পেটের ওপরের অংশে জিহ্বার মতো ঝুলে থাকে।

আর এই প্রশংসা তাদের জন্য যারা তাদের মধ্য থেকে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান এনেছেন, তাদের জন্য নয় যারা কুফরিতে অটল রয়েছে; এজন্যই আল্লাহ বলেছেন: (আর তারা অহংকার করে না) অর্থাৎ সত্যের আনুগত্য করতে তারা বিমুখ হয় না। ‌‌[সুরা আল-মায়িদা (৫): আয়াত ৮৩]আর যখন তারা শোনে যা রাসুলের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, তখন তুমি তাদের চোখগুলোকে অশ্রুসিক্ত দেখতে পাবে, যেহেতু তারা সত্যকে চিনে নিয়েছে। তারা বলে, হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা ঈমান এনেছি, অতএব আমাদের সাক্ষ্যদাতাদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করুন। (৮৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন তারা শোনে যা রাসুলের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, তখন তুমি তাদের চোখগুলোকে অশ্রুসিক্ত দেখতে পাবে) অর্থাৎ অশ্রু উপচে পড়ছে এবং এটি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

অনুরূপভাবে ‘তারা বলে’ কথাটিও ‘হাল’। ইমরুল কায়েস বলেছেন:অনুরাগের আতিশয্যে আমার চোখের অশ্রু প্রবাহিত হলো ... বক্ষদেশের ওপর দিয়ে, এমনকি আমার তরবারির বেল্টটি অশ্রুতে ভিজে গেল। «২»আর ‘খবরে মুস্তাফিয’ বলা হয় যখন কোনো সংবাদ পানির প্লাবনের মতো ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। আর এটিই হলো আলেম বা জ্ঞানীদের অবস্থা—তারা কাঁদেন কিন্তু চিৎকার করেন না, তারা প্রার্থনা করেন কিন্তু শোরগোল করেন না, তারা ব্যথিত হন কিন্তু মৃত্যুযন্ত্রণার মতো ছটফট করেন না, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:(১). সারূরাহ: এমন ব্যক্তি যে নারীদের সান্নিধ্যে যায় না, যেন সে তাদের ত্যাগ করার ওপর অটল রয়েছে।

হাদিসে এসেছে: "ইসলামে বৈরাগ্যবাদ (সারূরাহ) নেই", অর্থাৎ সংসার ত্যাগ করা।(২). মিহমাল: তরবারির বেল্ট বা ঝোলানোর ফিতা।

বাংলা তাফসীর

"আল্লাহ সর্বোত্তম কিতাব নাযিল করেছেন, যার আয়াতসমূহ সাদৃশ্যপূর্ণ এবং যা বারবার পঠিত; এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের পালনকর্তাকে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়।" [আয-যুমার: ২৩] এবং তিনি বলেছেন: "মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে যখন আল্লাহর কথা স্মরণ করা হয়, তখন তাদের অন্তর প্রকম্পিত হয়।" আর (আল-আনফাল)-এ এই অর্থের বর্ণনা আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা। মহান আল্লাহ এই আয়াতসমূহে স্পষ্ট করেছেন যে, কাফিরদের মধ্যে মুসলমানদের প্রতি অবাধ্যতা, ঔদ্ধত্য এবং শত্রুতায় সবচেয়ে কঠোর হলো ইয়াহুদী এবং মুশরিকরা তাদের সদৃশ; আর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তাদের মধ্যে ভালোবাসায় সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো নাসারাগণ।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং আমাদের সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত করে লিখে নিন" অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করে যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয়। মহান আল্লাহর এই বাণী অনুযায়ী: "এবং এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি করেছি যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষ্যদাতা হতে পারো" [আল-বাকারাহ: ১৪৩]—ইবনে আব্বাস এবং ইবনে জুরইজ থেকে বর্ণিত। হাসান বলেন: যারা ঈমানের সাথে সাক্ষ্য দেয়। আবু আলী বলেন: যারা আপনার নবী ও আপনার কিতাবের সত্যতা স্বীকার করে সাক্ষ্য দেয়। আর "আমাদের লিখে নিন" এর অর্থ হলো—আমাদের অন্তর্ভুক্ত করুন; ফলে এটি এমন বিষয়ের সমতুল্য হবে যা ইতোমধ্যে লিপিবদ্ধ ও নথিভুক্ত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৮৪]আমাদের কী হয়েছে যে আমরা আল্লাহর ওপর এবং আমাদের নিকট আগত সত্যের ওপর ঈমান আনব না? অথচ আমরা আকাঙ্ক্ষা করি যে, আমাদের পালনকর্তা আমাদের সৎকর্মশীল কওমের অন্তর্ভুক্ত করবেন। (৮৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আমাদের কী হয়েছে যে আমরা আল্লাহর ওপর এবং আমাদের নিকট আগত সত্যের ওপর ঈমান আনব না)—এটি ধর্মে তাদের অন্তর্দৃষ্টি বর্ণনা করে। অর্থাৎ তারা বলছে আমাদের কী হয়েছে যে আমরা ঈমান আনব না, তথা আমরা কেন ঈমান বর্জন করব। এখানে "ঈমান আনব" শব্দটি 'হাল' (বর্তমান অবস্থা) হিসেবে 'নসব' এর স্থানে রয়েছে। (আর আমরা আকাঙ্ক্ষা করি যে, আমাদের পালনকর্তা আমাদের সৎকর্মশীল কওমের অন্তর্ভুক্ত করবেন) অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের সাথে; যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমার সৎকর্মশীল বান্দারাই যমীনের উত্তরাধিকারী হবে" [আল-আম্বিয়া: ১০৫]।

এখানে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মত উদ্দেশ্য। আর এই বাক্যে উহ্য অর্থ রয়েছে, অর্থাৎ আমরা আকাঙ্ক্ষা করি যে আমাদের পালনকর্তা আমাদের জান্নাতে দাখিল করবেন। কেউ কেউ বলেছেন: "নাতমাউ" (আমরা আকাঙ্ক্ষা করি) এখানে "ফি" (মধ্যে/সাথে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি "ফি" শব্দটি অনেক সময় "মাআ" (সাথে) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আপনি বলেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যাদের সাথে আমীরের সাক্ষাৎ হয়েছে, অর্থাৎ যাদের সাথে আমীরের সাক্ষাৎ হয়েছে আমি তাদের সাথেই ছিলাম। "ত্বমা" শব্দটি লঘু এবং গুরু উভয়ভাবেই পঠিত হয়; বলা হয়: সে এতে আকাঙ্ক্ষা করেছে (ত্বমা’আন, ত্বমা’আতান এবং ত্বমা’ইয়াতান)।

‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৮৫ থেকে ৮৬]অতঃপর তারা যা বলেছে তার কারণে আল্লাহ তাদের এমন জান্নাত দান করলেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে এবং এটিই সৎকর্মশীলদের পুরস্কার। (৮৫) আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী। (৮৬)(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৪৮।(২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৬৫।(৩). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৫৩।(৪). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩৪৯।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা যা বলেছে তার কারণে আল্লাহ তাদেরকে জান্নাত প্রদান করেছেন) এটি তাদের ঈমানের একনিষ্ঠতা এবং তাদের বক্তব্যের সত্যতার প্রমাণ, ফলে আল্লাহ তাদের প্রার্থনা কবুল করেছেন এবং তাদের আকাঙ্ক্ষাকে বাস্তবায়ন করেছেন—আর এভাবেই যার ঈমান খাঁটি হবে এবং যার বিশ্বাস সত্য হবে, তার প্রতিদান হবে জান্নাত। অতঃপর তিনি বলেন: (আর যারা কুফরি করেছে) অর্থাৎ ইহুদি, খ্রিষ্টান এবং মুশরিকদের মধ্য থেকে (এবং আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী)। 'জাহীম' হলো সেই আগুন যা তীব্রভাবে প্রজ্বলিত। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি আগুনকে 'জাহামা' করেছে, যখন সে এর প্রজ্বলনকে তীব্রতর করে।

সিংহের চোখকেও 'জাহমাহ' বলা হয় তার তীব্র প্রজ্বলন বা দীপ্তির কারণে। যুদ্ধের ক্ষেত্রেও এটি বলা হয়, যেমন কবি বলেছেন:যুদ্ধের সেই অগ্নিশিখায় কোনো কল্পনা বা আনন্দ অবশিষ্ট থাকে নাকেবল ধৈর্যশীল বীর যুবক এবং শক্ত ঘোড়াই সেখানে অটল থাকে। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৮৭]হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না এবং সীমা লঙ্ঘন করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না। (৮৭)মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না এবং সীমা লঙ্ঘন করো না)।

এর মধ্যে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—তাবারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি জনৈক ব্যক্তির কারণে নাজিল হয়েছিল যে নবী (সা.)-এর নিকট এসে বলেছিল: হে আল্লাহর রাসুল! আমি যখন গোশত খাই, তখন আমার উত্তেজনা বেড়ে যায় এবং কামভাব আমাকে পেয়ে বসে, তাই আমি গোশত (নিজের জন্য) হারাম করে নিয়েছি। তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন। আবার বলা হয়েছে যে: এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর একদল সাহাবীর কারণে নাজিল হয়েছিল, যাদের মধ্যে ছিলেন আবু বকর, আলী, ইবনে মাসউদ, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর, আবু যার আল-গিফারী, আবু হুজাইফার মুক্তদাস সালিম, মিকদাদ বিন আসওয়াদ, সালমান আল-ফারিসী এবং মা’কিল বিন মুকাররিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম)।

তাঁরা উসমান ইবনে মাজউন-এর ঘরে একত্রিত হয়েছিলেন এবং এই মর্মে একমত হয়েছিলেন যে, তাঁরা দিনে রোজা রাখবেন, রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকবেন, বিছানায় ঘুমাবেন না, গোশত ও চর্বি ভক্ষণ করবেন না, স্ত্রী ও সুগন্ধির নিকটবর্তী হবেন না, মোটা পশমি কাপড় পরিধান করবেন, দুনিয়া ত্যাগ করবেন, দেশান্তরী হয়ে ঘুরে বেড়াবেন, বৈরাগ্য অবলম্বন করবেন এবং নিজেদের লিঙ্গচ্ছেদ করবেন। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন। এই মর্মার্থের আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে যদিও সেগুলোতে এই প্রেক্ষাপটের উল্লেখ নেই, আর সেগুলো হলো:(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অবশিষ্ট থাকে না।

কৌতুক। [ ..... ](২). শক্ত খুর বিশিষ্ট অশ্ব।(৩). আল-ওয়াদাক: চর্বি বা তৈলাক্ত অংশ।