তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- ইমাম মুসলিম আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর সাহাবীদের একটি দল নবী (সা.)-এর সহধর্মিণীদের নিকট তাঁর নির্জন আমলসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁদের কেউ বললেন: আমি নারী বিবাহ করব না; কেউ বললেন: আমি গোশত ভক্ষণ করব না; আবার কেউ বললেন: আমি বিছানায় শয়ন করব না। অতঃপর তিনি (নবী) আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: "লোকদের কী হয়েছে যে তারা এমন এমন কথা বলছে? অথচ আমি নামাজ পড়ি ও নিদ্রা যাই, রোজা রাখি ও ইফতার করি এবং নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।" ইমাম বুখারীও আনাস (রা.) হতে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো এরূপ: তিনি বলেন, তিন ব্যক্তির একটি দল নবী (সা.)-এর সহধর্মিণীদের ঘরে তাঁর ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে আসলেন।

যখন তাঁদেরকে জানানো হলো, তখন তাঁরা যেন সেটিকে অল্প মনে করলেন এবং বললেন: নবী (সা.)-এর তুলনায় আমাদের অবস্থান কোথায়? আল্লাহ তো তাঁর পূর্বের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। তখন তাঁদের একজন বললেন: [বস্তুত] «১» আমি সারারাত সর্বদা নামাজ পড়ব। অন্যজন বললেন: আমি আজীবন রোজা «২» রাখব এবং কখনো তা ভাঙব না। অপরজন বললেন: আমি নারীদের থেকে পৃথক থাকব এবং কখনো বিবাহ করব না। এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) আসলেন এবং বললেন: "তোমরাই কি সেই ব্যক্তি «৩» যারা এমন এমন কথা বলেছ? শোনো, আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের চেয়ে বেশি তাঁর প্রতি তাকওয়া অবলম্বন করি।

কিন্তু আমি রোজা রাখি ও ইফতার করি, নামাজ পড়ি ও নিদ্রা যাই এবং নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে আমার সুন্নাহ হতে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।" তাঁরা উভয়ে (বুখারী ও মুসলিম) সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবনে মাজউন (রা.) সংসারত্যাগী হওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন, কিন্তু নবী (সা.) তাঁকে তা করতে নিষেধ করেন। যদি তিনি তাঁকে সেটির অনুমতি দিতেন, তবে আমরা নিজেদের খোজা করে ফেলতাম। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রা.) তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আল-মুগীরা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুআন ইবনে রিফাআহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আলী ইবনে ইয়াযীদ, কাসিম থেকে এবং তিনি আবু উমামাহ আল-বাহিলি (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে একটি ছোট অভিযানে বের হলাম।

তিনি বলেন: তখন জনৈক ব্যক্তি একটি গুহার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেখানে সামান্য পানি ছিল। সে মনে মনে ভাবল যে, সে ঐ গুহায় অবস্থান করবে এবং তথাকার পানি ও চারপাশের শাকসবজি খেয়ে জীবন ধারণ করবে এবং দুনিয়া ত্যাগ করবে। সে বলল: আমি যদি নবী (সা.)-এর নিকট গিয়ে বিষয়টি উল্লেখ করি এবং তিনি যদি আমাকে অনুমতি দেন তবেই আমি তা করব, অন্যথায় নয়। এরপর সে তাঁর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর নবী! আমি এমন একটি গুহার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি যেখানে আমার জীবন ধারণের মতো পানি ও শাকসবজি রয়েছে। আমার মন চাইল যে আমি সেখানে অবস্থান করি এবং দুনিয়া ত্যাগ করি। তিনি বলেন: তখন নবী (সা.) তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই আমি ইহুদি ধর্ম বা খ্রিস্টধর্ম দিয়ে প্রেরিত হইনি, বরং আমি সহজ-সরল ও একনিষ্ঠ দ্বীন দিয়ে প্রেরিত হয়েছি।

সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! আল্লাহর পথে এক সকাল «৪» বা এক বিকাল অতিবাহিত করা দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম। আর তোমাদের কারো যুদ্ধের কাতারে দণ্ডায়মান হওয়া তাঁর ষাট বছরের নফল নামাজের চেয়ে উত্তম।",(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ', 'হা' এবং 'আইন' হতে।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ', 'হা' এবং 'আইন' হতে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জীম', 'আইন' ও 'কাফ'-এ রয়েছে: তোমরাই কি তারা যারা বলেছ।(৪). 'গাদওয়াহ' বলতে দিনের শুরুতে একবার পথ চলাকে বোঝায়, যা 'রাওয়াহ' বা অপরাহ্ণে পথ চলার বিপরীত।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা: আমাদের উলামায়ে কেরাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম) এই আয়াত এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত ও এর মর্মে বর্ণিত হাদীসসমূহ সম্পর্কে বলেছেন যে, এগুলোতে চরমপন্থী দুনিয়াত্যাগী এবং সূফীদের মধ্য হতে যারা কর্মবিমুখ ও অলস, তাদের মতবাদের খণ্ডন করা হয়েছে। কারণ, তাদের প্রতিটি দলই সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং এর প্রকৃত সত্য থেকে সরে গিয়েছে। ইমাম তাবারী বলেন: কোনো মুসলমানের জন্য এটি বৈধ নয় যে, সে নিজের ওপর এমন কোনো পবিত্র পানীয়, পোশাক এবং বিবাহকে হারাম করে নেবে যা আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য হালাল করেছেন; যদিও সে মনে করে যে এগুলো বৈধ রাখার কারণে তাকে কিছু কষ্ট বা ক্লেশ সহ্য করতে হতে পারে।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে মাজউনের সংসারবিরাগতাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যা হালাল করেছেন তা বর্জন করার মধ্যে কোনো ফযীলত নেই। বরং ফযীলত ও নেকি নিহিত রয়েছে কেবল ওই কাজ সম্পাদনের মধ্যে যার প্রতি আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উৎসাহিত করেছেন এবং যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং আমল করেছেন ও তাঁর উম্মতের জন্য সুন্নাত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন এবং যার ওপর ভিত্তি করে হেদায়েতপ্রাপ্ত ইমামগণ তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন। কেননা সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ।

বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে তাদের ভুল স্পষ্ট যারা সুতি বা লিনেনের পোশাক পরিধানের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও পশমি বা মোটা পোশাককে প্রাধান্য দেয় এবং যারা নারীদের প্রতি আসক্তি সৃষ্টির আশঙ্কায় গোশত বর্জন ও রুক্ষ খাবার গ্রহণ করাকে পছন্দ করে। ইমাম তাবারী বলেন: যদি কেউ ধারণা করে যে, আমাদের বলা পথের বাইরে অন্য কিছুর মাঝে কল্যাণ নিহিত রয়েছে—এই যুক্তিতে যে অমসৃণ পোশাক ও খাদ্য গ্রহণের মাধ্যমে নফসের ওপর কঠোরতা করা যায় এবং এর ফলে যে অর্থ সাশ্রয় হয় তা অভাবীদের মাঝে বণ্টন করা যায়—তবে সে ভুল ধারণা পোষণ করেছে। কারণ মানুষের জন্য সবচেয়ে উত্তম কাজ হলো নিজের সংশোধন এবং রবের আনুগত্যের জন্য নিজেকে সাহায্য করা।

আর শরীরের জন্য নিম্নমানের খাদ্যের চেয়ে ক্ষতিকারক আর কিছু নেই, কারণ তা মানুষের বিবেক নষ্ট করে এবং সেই সব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে দুর্বল করে দেয় যেগুলোকে আল্লাহ তাঁর ইবাদতের মাধ্যম বানিয়েছেন। হাসান বসরীর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: 'আমার এক প্রতিবেশী আছে যে ফালুদাহ খায় না।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'কেন?' সে বলল: 'সে বলে যে, সে এর শোকর আদায় করতে পারবে না।' হাসান বসরী বললেন: 'সে কি ঠান্ডা পানি পান করে?' সে বলল: 'হ্যাঁ।' তখন তিনি বললেন: 'তোমার প্রতিবেশী একজন মূর্খ, কেননা ঠান্ডা পানির নেয়ামত তার ওপর ফালুদাহর নেয়ামতের চেয়েও বেশি।' ইবনুল আরাবী বলেন যে আমাদের উলামাগণ বলেছেন: এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ দ্বীন সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে এবং সম্পদ হারাম না হয়।

কিন্তু যখন মানুষের মাঝে দ্বীন কলুষিত হয় এবং হারাম ব্যাপক হয়ে যায়, তখন সংসারবিরাগই উত্তম এবং স্বাদ বর্জন করাই শ্রেয়। তবে যখন হালাল বিদ্যমান থাকে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থাই হবে সর্বোত্তম ও সর্বোচ্চ। মুহাল্লাব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংসারবিরাগ ও বৈরাগ্যবাদ থেকে এই জন্য নিষেধ করেছেন যে, তিনি কিয়ামতের দিন তাঁর উম্মতের আধিক্য নিয়ে অন্যান্য উম্মতের সামনে গর্ব করবেন। আর দুনিয়াতে তিনি তাদের নিয়ে কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং শেষ জামানায় তারা দাজ্জালের বিরুদ্ধে লড়াই করবে।

তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বংশবৃদ্ধি কামনা করেছেন।(১). জ এবং ক পাণ্ডুলিপিতে: উৎকর্ষ।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থত: মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা সীমা লঙ্ঘন করো না।" বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তোমরা সীমা লঙ্ঘন করো না যাতে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করে ফেল। সুতরাং এই দুটি নিষেধ এখানে উভয় প্রান্তিকতাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে; অর্থাৎ তোমরা কঠোরতা করো না যাতে হালালকে হারাম করে ফেল, আবার শিথিলতাও প্রদর্শন করো না যাতে হারামকে হালাল করে ফেল। হাসান বসরী (রহ.) এ কথা বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: এটি তাঁর বাণী "হারাম করো না" এর তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে; এ কথা বলেছেন সুদ্দী, ইকরিমাহ এবং অন্যান্যরা। অর্থাৎ আল্লাহ যা হালাল ও বিধিবদ্ধ করেছেন তা তোমরা হারাম করো না।

তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। পঞ্চমত- যে ব্যক্তি নিজের জন্য কোনো খাদ্য, পানীয়, নিজের মালিকানাধীন দাসী অথবা আল্লাহ যা হালাল করেছেন তার মধ্য থেকে কোনো কিছুকে হারাম করে নেয়, তবে ইমাম মালিকের মতে তার ওপর কোনো কিছু বর্তাবে না এবং এর কোনোটির জন্যই কোনো কাফফারা নেই। তবে দাসীকে হারাম করার মাধ্যমে যদি সে তাকে মুক্ত করার নিয়ত করে, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে এবং তাকে পুনরায় নতুন করে বিয়ে করা ব্যতীত (মুক্ত হওয়ার পর) তার সাথে মিলন করা তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। তদ্রূপ সে যদি তার স্ত্রীকে বলে, "তুমি আমার জন্য হারাম," তবে তার ওপর তিন তালাক পতিত হবে।

কারণ আল্লাহ তাআলা তাকে সুস্পষ্ট শব্দে কিংবা ইঙ্গিতের মাধ্যমে তালাকের দ্বারা নিজ স্ত্রীকে নিজের জন্য হারাম করার অনুমতি দিয়েছেন, আর "হারাম" শব্দটি তালাকের রূপক বা ইঙ্গিতবাচক শব্দগুলোর অন্যতম। সূরা আত-তাহরীমে এ বিষয়ে আলেমদের অভিমত ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে। ইমাম আবু হানীফা (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে হারাম করে নেয়, তা তার জন্য হারাম হয়ে যায় এবং সে যদি তা গ্রহণ করে তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয়। কিন্তু এ মতটি দূরহ এবং আয়াতটি তার এই মতকে খণ্ডন করে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) বলেছেন: হালালকে হারাম করা হলো লঘূ বা অনর্থক শপথের অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম শাফেঈর বক্তব্যের মর্মার্থও তাই যা সামনে আলোচিত হবে। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৮৮]আর আল্লাহ তোমাদেরকে যা রিজক হিসেবে দিয়েছেন তা থেকে হালাল ও পবিত্র বস্তু আহার করো এবং আল্লাহকে ভয় করো যাঁর প্রতি তোমরা ঈমানদার। (৮৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ তোমাদেরকে যা রিজক হিসেবে দিয়েছেন তা থেকে হালাল ও পবিত্র বস্তু আহার করো) এতে একটি মাসয়ালা রয়েছে: এই আয়াতে 'আহার করা' বলতে আহার, পানীয়, পোশাক, সওয়ারি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো দ্বারা উপকৃত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আহারকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই প্রধান উদ্দেশ্য এবং মানুষের উপকারের সবচেয়ে বিশিষ্ট মাধ্যম।

আহার, পানীয় এবং পোশাকের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা 'আল-আরাফ' সূরায় ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে। আর সুস্বাদু জিনিসের প্রতি আকাঙ্ক্ষা এবং মনের বিভিন্ন প্রকার মুখরোচক জিনিসের প্রতি ধাবিত হওয়ার ব্যাপারে মনকে প্রশ্রয় দেওয়ার ক্ষেত্রে মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন ভিন্ন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন মনকে এসব থেকে বিরত রাখা এবং নফসের আকাঙ্ক্ষা পূরণে তাকে দমন করাই শ্রেয়, যাতে তার পরিচালনা সহজ হয় এবং তা বশীভূত থাকে(১). 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তোমরা লিপ্ত হও।(২). 'জিম', 'কাফ' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৭৭।(৪).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৮৯।(৫). 'জিম', 'কাফ' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

তার অবাধ্যতা; কারণ যখন সে তাকে কাঙ্ক্ষিত বস্তু দান করে, তখন সে তার প্রবৃত্তির দাসে পরিণত হয় এবং তার অনুগামী হয়ে পড়ে। বর্ণিত আছে যে, আবু হাজিম যখন কোনো ফলের পাশ দিয়ে যেতেন এবং তা পেতে ইচ্ছুক হতেন, তখন বলতেন: তোমার সাথে সাক্ষাতের স্থান হলো জান্নাত। অন্যেরা বলেছেন: আত্মাকে তার স্বাদ উপভোগের সুযোগ দেওয়া উত্তম, কারণ এতে তার ইচ্ছা পূরণ হওয়ার মাধ্যমে মনে প্রশান্তি ও কর্মস্পৃহা আসে। আবার অন্যরা বলেছেন: বরং এক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই শ্রেয়, কারণ কোনো সময় তাকে তা প্রদান করা এবং অন্য সময় বারণ করার মাঝে উভয় বিষয়ের সমন্বয় ঘটে, আর এটি কোনো ত্রুটি ছাড়াই ইনসাফপূর্ণ ব্যবস্থা।

‘আল-বাকারাহ’ সূরায় সীমালঙ্ঘন ও জীবিকার অর্থ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সুরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৮৯]আল্লাহ তোমাদের নিরর্থক শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু যে শপথ তোমরা দৃঢ়ভাবে করো সেগুলোর জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন। এর কাফফারা হলো দশজন অভাবগ্রস্তকে মাঝারি ধরনের খাবার দান করা যা তোমরা তোমাদের পরিবারকে খাইয়ে থাকো, অথবা তাদের পোশাক দান করা কিংবা একজন দাস মুক্ত করা। আর যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখে না, সে তিন দিন রোজা রাখবে। এগুলো তোমাদের শপথের কাফফারা যখন তোমরা শপথ করো। আর তোমরা তোমাদের শপথ রক্ষা করো।

এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। (৮৯)এতে সাতচল্লিশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ তোমাদের নিরর্থক শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না)। ‘আল-বাকারাহ’ সূরায় নিরর্থক শপথ বা ‘লাগউ’-এর অর্থ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর ‘ফি আইমানিকুম’ অর্থ হলো ‘মিন আইমানিকুম’ বা তোমাদের শপথসমূহ থেকে। ‘আইমান’ শব্দটি ‘ইয়ামিন’-এর বহুবচন। বলা হয়েছে যে, ‘ইয়ামিন’ শব্দটি ‘ইউমন’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ বরকত বা কল্যাণ; আল্লাহ তাআলা একে এই নামে অভিহিত করেছেন কারণ এটি মানুষের অধিকার রক্ষা করে।

‘ইয়ামিন’ শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং এর বহুবচন হিসেবে ‘আইমান’ ও ‘আইমুন’ ব্যবহৃত হয়। কবি জুহাইর বলেছেন:অতঃপর আমাদের ও তোমাদের পক্ষ থেকে শপথসমূহ (আইমুন) একত্রিত হলো দ্বিতীয়—এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট হলো ওই সম্প্রদায় যারা নিজেদের জন্য উত্তম খাবার, পোশাক ও বিবাহ হারাম করে নিয়েছিল। তারা এ ব্যাপারে শপথ করেছিল। অতঃপর যখন আয়াত নাজিল হলো— “আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হালাল করেছেন সেই পবিত্র বস্তুগুলোকে তোমরা হারাম করো না”, তখন তারা বলল: আমাদের শপথগুলোর এখন কী হবে?

তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়।(১). ১ম খণ্ড, ১৭৭ পৃষ্ঠা (জীবিকা প্রসঙ্গে) এবং ৪৩২ পৃষ্ঠা (সীমালঙ্ঘন প্রসঙ্গে) দ্রষ্টব্য।(২). ৩য় খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). পঙ্ক্তির শেষাংশ:এমন শপথের মাধ্যমে যার ওপর রক্ত প্রবাহিত হয়।.

বাংলা তাফসীর

এই মতানুসারে অর্থ হলো, যখন তোমরা শপথ করো এবং অতঃপর তা বাতিল করো—অর্থাৎ কাফফারা আদায়ের মাধ্যমে এর হুকুম বিলুপ্ত করো এবং কাফফারা প্রদান করো—তখন আল্লাহ তোমাদের এ জন্য পাকড়াও করবেন না। বরং তিনি তোমাদের সেই শপথের জন্যই পাকড়াও করবেন যার ওপর তোমরা অটল থাকো এবং তা বাতিল (কাফফারা) করো না। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, কসম বা শপথ কোনো কিছুকে হারাম করে না। এটি ইমাম শাফেয়ীর একটি দলিল যে, শপথের সাথে হালালকে হারাম করার কোনো সম্পর্ক নেই এবং হালালকে হারাম গণ্য করা একটি নিরর্থক (লঘূ) কাজ, যেমনটি হারামকে হালাল করাও নিরর্থক; যেমন কেউ যদি বলে: "আমি মদ পান করা হালাল করলাম"। এই মতানুসারে আয়াতটির দাবি হলো—আল্লাহ তাআলা হালালকে হারাম করাকে 'লঘূ' হিসেবে গণ্য করেছেন এই মর্মে যে, এর মাধ্যমে তা হারাম হয়ে যায় না। তাই তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের শপথের লঘূ বা নিরর্থক অংশের জন্য তোমাদের পাকড়াও করবেন না" অর্থাৎ হালালকে হারাম করার শপথের কারণে।
বর্ণিত আছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার অধীনে কিছু এতিম এবং তার ঘরে মেহমান ছিল। তিনি রাতের কিছু সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর তার কাজ থেকে ফিরলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কি আমার মেহমানকে রাতের খাবার খাইয়েছ?" তারা বলল: "আমরা আপনার প্রতীক্ষা করছিলাম।" তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! আজ রাতে আমি তা খাব না।" তার মেহমান বলল: "আমিও তা খাব না।" তার এতিমরাও বলল: "আমরাও খাব না।" যখন তিনি এই অবস্থা লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি নিজেও খেলেন এবং তারাও খেল। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে বিষয়টি অবগত করলেন। তিনি তাকে বললেন: "তুমি পরম দয়ালু আল্লাহর আনুগত্য করেছ এবং শয়তানের অবাধ্যতা করেছ।" অতঃপর এই আয়াত নাজিল হয়।
তৃতীয়—শরিয়তে শপথ চার প্রকার: দুই প্রকার যাতে কাফফারা রয়েছে এবং দুই প্রকার যাতে কোনো কাফফারা নেই। দারাকুতনী তার 'সুনান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালাফ ইবনে হিশাম থেকে, তিনি আবসার থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: শপথ চার প্রকার। দুটি শপথের কাফফারা দিতে হয় এবং অন্য দুটির কাফফারা নেই। যে দুটি শপথের কাফফারা দিতে হয় তা হলো—সেই ব্যক্তি যে শপথ করে 'আল্লাহর কসম, আমি অমুক অমুক কাজ করব না' অতঃপর সে তা করে ফেলে; এবং সেই ব্যক্তি যে বলে 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই অমুক অমুক কাজ করব' কিন্তু সে তা করে না। আর যে দুটি শপথের কাফফারা নেই তা হলো—সেই ব্যক্তি যে শপথ করে 'আল্লাহর কসম, আমি অমুক কাজ করিনি' অথচ সে তা করেছে; এবং সেই ব্যক্তি যে শপথ করে 'আমি অবশ্যই অমুক কাজ করেছি' অথচ সে তা করেনি।
ইবনে আবদিল বার বলেন: সুফিয়ান সাওরী তার 'জামে' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং মারওয়াযীও তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান বলেন: শপথ চার প্রকার। দুই প্রকারের কাফফারা আছে—আর তা হলো কোনো ব্যক্তির কথা: "আল্লাহর কসম, আমি করব না" অতঃপর সে তা করে; অথবা বলে: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই করব" অতঃপর সে তা করে না। আর দুই প্রকারের কাফফারা নেই—আর তা হলো কোনো ব্যক্তির কথা: "আল্লাহর কসম, আমি করিনি" অথচ সে করেছে; অথবা বলে: "আল্লাহর কসম, আমি করেছি" অথচ সে করেনি। মারওয়াযী বলেন: প্রথম দুই প্রকার শপথের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের মাঝে সুফিয়ান যা বলেছেন সে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে বাকি দুই প্রকারের ব্যাপারে আহলে ইলমগণ মতভেদ করেছেন। যদি শপথকারী এই বিশ্বাসে শপথ করে যে সে অমুক কাজ করেনি, অথবা সে অমুক কাজ করেছে, এমতাবস্থায় যে সে নিজের কাছে সত্যবাদী এবং সে যা শপথ করছে তার ওপর নিজেকে সত্য বলে মনে করে...