তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

ইমাম মালিক, সুফিয়ান সাওরি, আসহাবুর রায় (হানাফি আলিমগণ), ইমাম আহমাদ এবং আবু উবাইদের মতে, তার ওপর কোনো গুনাহ নেই এবং কোনো কাফফারাও ওয়াজিব হবে না। তবে ইমাম শাফিয়ি বলেন, তার ওপর গুনাহ নেই কিন্তু কাফফারা ওয়াজিব হবে। আল-মারওয়াযি বলেন: এ বিষয়ে ইমাম শাফিয়ির মতটি শক্তিশালী নয়। তিনি বলেন: যদি শপথকারী ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার উদ্দেশ্যে এমন বিষয়ে কসম খায় যে সে অমুক কাজ করেনি, অথচ সে তা করেছে, তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে সে গুনাহগার হবে; কিন্তু তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। ইমাম মালিক, সুফিয়ান সাওরি, আসহাবুর রায়, আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু সাওর এবং আবু উবাইদ এ মত পোষণ করেছেন।

পক্ষান্তরে ইমাম শাফিয়ি বলতেন, তাকে কাফফারা দিতে হবে। তিনি আরও বলেন, জনৈক তাবিঈ থেকেও ইমাম শাফিয়ির অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে। আল-মারওয়াযি বলেন: আমি মালিক ও আহমাদের মতের দিকেই ঝুঁকে পড়ছি (অর্থাৎ এটিই আমার নিকট গ্রহণযোগ্য)। তিনি বলেন: আর 'লাগভ' (অনর্থক) কসম—যেটিকে অনর্থক গণ্য করার ব্যাপারে অধিকাংশ আলিম একমত—তা হলো কথাবার্তার মাঝে মানুষের অনিচ্ছাকৃতভাবে বলা 'না, আল্লাহর কসম' কিংবা 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' জাতীয় বাক্য, যা দ্বারা সে কসমকে সুদৃঢ় করা বা কসম করার ইচ্ছা পোষণ করে না। ইমাম শাফিয়ি বলেন: এটি মূলত একগুঁয়েমি, রাগ এবং তাড়াহুড়োর সময় ঘটে থাকে।

চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: (কিন্তু তিনি তোমাদের সেই শপথের জন্য পাকড়াও করবেন যা তোমরা মজবুত করেছ)। এখানে 'আক্কাদতুম' শব্দে ক্বাফ বর্ণের ওপর তাশদীদহীন (তাখফীফ) পাঠও রয়েছে যা 'আকদ' মূলধাতু থেকে আগত। আর 'আকদ' বা গিরা দেওয়া দুই প্রকার: একটি হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা স্পর্শযোগ্য—যেমন দড়ি দিয়ে গিরা দেওয়া; আর অপরটি হলো বিধানগত—যেমন ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি বা আকদ। জনৈক কবি বলেছেন:তারা এমন এক জাতি যে, যখন তারা তাদের প্রতিবেশীর সাথে কোনো অঙ্গীকারে আবদ্ধ হয় … তখন তারা বালতির রশি মজবুত করে বাঁধে এবং তার ওপরের বন্ধনীকেও সুদৃঢ় করে দেয়সুতরাং 'মুনআকিদাহ' (সুদৃঢ়) কসম শব্দটি 'আকদ' থেকে ব্যুৎপন্ন।

এটি মূলত ভবিষ্যতে কোনো কাজ না করার জন্য অথবা অবশ্যই করার জন্য হৃদয়ের সংকল্প বা দৃঢ় অঙ্গীকার; কিন্তু পরবর্তীতে সে সেই কাজ করে ফেলে (যা না করার শপথ করেছিল) অথবা করে না (যা করার শপথ করেছিল), যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। আর এটিই সেই কসম যা 'ইনশাআল্লাহ' (ইসতিসনা) বলার মাধ্যমে কিংবা পরবর্তীতে কাফফারা আদায়ের মাধ্যমে নিরসনযোগ্য, যার বর্ণনা সামনে আসবে। আর একটি কিরাত হলো 'আ-ক্বদতুম', যাতে আইন-এর পরে একটি আলিফ রয়েছে এবং এটি 'ফা-আলা' ওজনে। সাধারণত এটি দুজনের পক্ষ থেকে সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এক্ষেত্রে দ্বিতীয় পক্ষ এমন হতে পারে যার উদ্দেশ্যে কসম খাওয়া হয়েছে এবং যার সাথে কথা বলা হয়েছে।

অথবা এর অর্থ হতে পারে 'যার ওপর তোমরা শপথকে সুদৃঢ় করেছ'। কেননা 'আ-ক্বদ' শব্দটি 'আ-হাদা' (অঙ্গীকার করা) এর সমার্থবোধক, তাই এটি হরফে জার যোগে ব্যবহৃত হয়েছে। যেহেতু 'আ-হাদা' শব্দটি দুটি কর্মপদ (মাফউল) গ্রহণ করে যার দ্বিতীয়টি হরফে জার সহযোগে আসে। মহান আল্লাহ বলেন: "যে আল্লাহর সাথে করা অঙ্গীকার পূরণ করে"। এটি অনেকটা "তোমরা যখন সালাতের দিকে আহ্বান জানাও" আয়াতের মতো, যেখানে 'ইলা' ব্যবহার করা হয়েছে। যদিও সাধারণত 'নাদাইতু যায়দান' বলা হয় (যেমন: "আমি তাকে তূর পাহাড়ের দক্ষিণ দিক থেকে আহ্বান জানালাম")। কিন্তু যেহেতু 'নাদা' শব্দটি এখানে 'দাআ' (ডাকা) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই 'ইলা' সহযোগে এসেছে।

মহান আল্লাহ বলেন: "তার চেয়ে উত্তম কথা আর কার হতে পারে যে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানায়"। অতঃপর "যার ওপর তোমরা শপথকে সুদৃঢ় করেছ" বাক্যটিতে শব্দের প্রসার ঘটানো হয়েছে। ফলে হরফে জার বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং ক্রিয়াটি সরাসরি কর্মপদের (মাফউল) সাথে যুক্ত হয়েছে, যার ফলে তা 'আ-ক্বদতুমুহু' (তোমরা তা দৃঢ় করেছ) তে পরিণত হয়েছে।(১). পাণ্ডুলিপি জিম, কাফ এবং আইনে এভাবেই রয়েছে।(২). চরণে হুতাইয়াহ এমন এক কওমের প্রশংসা করছেন যারা তাদের প্রতিবেশীর সাথে কোনো অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে এবং তা ভঙ্গ করে না। এই খণ্ডের ৩২ নম্বর পৃষ্ঠার টীকায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।(৩).

১৬শ খণ্ড, ২৭৭ নম্বর পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১১শ খণ্ড, ১১৩ নম্বর পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ১৫শ খণ্ড, ৩৫৯ নম্বর পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৬). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে তবে 'যা' পাণ্ডুলিপিতে 'আ-ক্বদতুম...' এভাবে আছে।

বাংলা তাফসীর

এরপর 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে বিলুপ্ত করা হয়েছে: "সুতরাং আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন" [আল-হিজর: ৯৪]। অথবা এটি 'ফা-আলা' (فاعَل) ছাঁচে 'ফা-আলা' (فَعَل) এর অর্থে হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন" [আত-তাওবাহ: ৩০], অর্থাৎ তিনি তাদের সংহার করেছেন। আরবদের কথাবার্তায় 'মুফা'আলাহ' (المفاعلة) ক্রিয়ারূপটি কখনো কখনো একক পক্ষ থেকেও আসতে পারে যা পারস্পরিক ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয় না, যেমন তাদের উক্তি: 'সাফারতু' (আমি সফর করলাম) এবং 'জাহাতু' (আমি প্রকাশ্য হলাম/পৃষ্ঠপ্রদর্শন করলাম)।

আর 'আক্কাদতুম' (عَقَّدْتُمْ) শব্দটি 'ক্বাফ' বর্ণে তাশদীদসহ পঠিত হয়েছে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা সংকল্প করেছ অর্থাৎ উদ্দেশ্য করেছ। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাশদীদ এখানে কার্যের পুনরাবৃত্তি দাবি করে, সুতরাং কফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হবে না যতক্ষণ না শপথের পুনরাবৃত্তি করা হয়। আর এই মতটি নবী (সা.)-এর এই হাদীস দ্বারা খণ্ডিত হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ চান, আমি কোনো শপথ করার পর যখন তার বিপরীতটি উত্তম দেখি, তখন আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং আমার শপথের জন্য কফফারা আদায় করি।" এখানে তিনি সেই শপথের ক্ষেত্রে কফফারা ওয়াজিব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন যা পুনরাবৃত্তি করা হয়নি।

আবু উবায়েদ বলেন: তাশদীদ বারবার ঘটনার দাবি রাখে, আর যে ব্যক্তি এই ক্বিরাত গ্রহণ করবে, আমি আশঙ্কা করি তার ক্ষেত্রে একটিমাত্র শপথের জন্য কফফারা ওয়াজিব হবে না যতক্ষণ না সে তা বারবার করে। আর এই মতটি ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের পরিপন্থী। নাফে’ বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর (রা.) যখন শপথ দৃঢ় করা ব্যতিরেকেই তা ভঙ্গ করতেন, তখন দশজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াতেন। আর যখন তিনি শপথ দৃঢ় করতেন, তখন একজন দাস মুক্ত করতেন। নাফে’কে জিজ্ঞেস করা হলো: শপথ দৃঢ় (তাকীদ) করার অর্থ কী? তিনি বললেন: কোনো বিষয়ে বারবার শপথ করা। পঞ্চম মাসআলা— 'ইয়ামীনে গামুস' (ইচ্ছাকৃত মিথ্যা শপথ) কি কার্যকর শপথ হিসেবে গণ্য হবে কি না, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কিরামের মত হলো, এটি চাতুর্য, প্রতারণা ও মিথ্যার শপথ; তাই এটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে না এবং এতে কোনো কফফারাও নেই। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: এটি একটি কার্যকর শপথ; কারণ এটি অন্তরের সংকল্পের মাধ্যমে অর্জিত, সংবাদের সাথে যুক্ত এবং মহান আল্লাহর নামের সাথে সম্পৃক্ত; সুতরাং এতে কফফারা প্রযোজ্য। তবে প্রথম মতটিই সঠিক। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি ইমাম মালিক ইবনে আনাস এবং মদীনার অধিবাসী তাঁর অনুসারীদের মত। ইমাম আওযাঈ এবং সিরিয়ার যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন তারাও এটিই বলেছেন। এটি ইমাম সাওরী ও ইরাকবাসীর মত। ইমাম আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, আবু উবায়েদ এবং কুফার হাদীস বিশারদ ও আসহাবে রায়ও এই মত ব্যক্ত করেছেন।

আবু বকর (ইবনুল আরাবী) বলেন: নবী (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করল, অতঃপর তার অন্য একটি কাজকে উত্তম দেখল, তবে সে যেন উত্তম কাজটিই করে এবং তার শপথের কফফারা আদায় করে" এবং তাঁর বাণী: "সে যেন তার শপথের কফফারা দেয় এবং উত্তম কাজটি করে"—এগুলো প্রমাণ করে যে, কফফারা কেবল সেই ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব হয় যে ভবিষ্যতে কোনো কাজ করার শপথ করেছে অথচ তা করেনি, অথবা ভবিষ্যতে কোনো কাজ না করার শপথ করেছে অথচ তা করে ফেলেছে। এই মাসআলায় দ্বিতীয় আরেকটি মত রয়েছে, তা হলো— সে পাপাচারী হওয়া সত্ত্বেও এবং ইচ্ছাকৃতভাবে আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করা সত্ত্বেও তাকে কফফারা দিতে হবে; এটি ইমাম শাফিঈর মত।

আবু বকর (ইবনুল আরাবী) বলেন: এই মতের সপক্ষে কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা আমাদের জানা নেই।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৬১।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১১৬।

বাংলা তাফসীর

কিতাব ও সুন্নাহ প্রথম মতটির সপক্ষে প্রমাণ বহন করে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তোমরা তোমাদের শপথের মাধ্যমে আল্লাহকে পুণ্যকর্ম, তাকওয়া অবলম্বন এবং মানুষের মাঝে মীমাংসা করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক বানিও না।"] আল-বাকারা: ২২৪] ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে শপথ করে যে সে তার আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক রাখবে না; অতঃপর আল্লাহ তাআলা তার জন্য কাফফারার মাধ্যমে নিষ্কৃতির পথ করে দিয়েছেন এবং তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন সে আল্লাহর শপথকে ওজর হিসেবে দাঁড় না করায় এবং সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে দেয়। আর হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে, যে শপথের মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি হারামভাবে সম্পদ আত্মসাৎ করে, তা সাধারণ শপথের কাফফারার মাধ্যমে মোচনযোগ্য হওয়ার চেয়ে অনেক বড় অপরাধ।

ইবনুল আরাবি বলেন: আয়াতটি দুই প্রকার শপথ নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে: অনর্থক এবং সুসংবদ্ধ। এটি মানুষের শপথের সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং এরপর যদি একশবারও শপথ করা হয় তবে তাতে কোনো কাফফারা যুক্ত করা হয়নি। আমি বলছি: ইমাম বুখারি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী করীম (সা.)-এর নিকট এসে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! কবিরা গুনাহসমূহ কী কী? তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শরিক করা।" সে বলল: এরপর কী? তিনি বললেন: "পিতামাতার অবাধ্য হওয়া।" সে বলল: এরপর কী? তিনি বললেন:] আল-ইয়ামিনুল গামুস [আমি জিজ্ঞেস করলাম: আল-ইয়ামিনুল গামুস কী?

তিনি বললেন:] যার মাধ্যমে মিথ্যা বলে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করা হয় [। আর ইমাম মুসলিম আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন:] যে ব্যক্তি নিজ শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিমের হক নষ্ট করে, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত করেন এবং জান্নাত হারাম করেন [এক ব্যক্তি প্রশ্ন করল: হে আল্লাহর রাসূল! যদি তা সামান্য কিছুও হয়? তিনি বললেন:] যদি তা পিলু গাছের একটি ডালও হয় [আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন] যে ব্যক্তি কোনো বাধ্যগত শপথের «2» মাধ্যমে পাপাচারী অবস্থায় কোনো মুসলিমের সম্পদ আত্মসাৎ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন [অতঃপর অবতীর্ণ হয় "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য ক্রয় করে" «3»] আলে ইমরান: ৭৭] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এখানে কোনো কাফফারার উল্লেখ নেই। যদি আমরা তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব করতাম, তবে তার অপরাধের বোঝা লাঘব হতো এবং সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করত যখন তিনি তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকতেন এবং সে ওই কঠোর শাস্তির যোগ্য হতো না যা তাকে শোনানো হয়েছে। আর এমনটি কেন হবে না, অথচ এই শপথকারী মিথ্যাচার, অন্যের সম্পদ আত্মসাৎ করাকে বৈধ জ্ঞান করা, আল্লাহর নামে শপথকে অবজ্ঞা করা, একে তুচ্ছ ভাবা এবং পার্থিব জগতকে বড় করে দেখার মতো বিষয়গুলোকে একত্রিত করেছে? সে ওই বিষয়কে তুচ্ছ করেছে যাকে আল্লাহ মহান করেছেন, আর ওই বিষয়কে মহান করেছে যাকে আল্লাহ তুচ্ছ জ্ঞান করেছেন—এটাই আপনার জন্য যথেষ্ট।

এই কারণেই বলা হয়েছে: আল-ইয়ামিনুল গামুসকে ‘গামুস’ (নিমজ্জিতকারী) বলা হয় কারণ এটি তার কর্তাকে জাহান্নামে নিমজ্জিত করে। ষষ্ঠ মাসআলা- যে ব্যক্তি শপথ করে যে সে কোনো পুণ্যকর্ম করবে না, সে যতক্ষণ তা না করে ততক্ষণ শপথ পূর্ণকারী থাকে; কিন্তু যদি সে তা করে ফেলে তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং বিরুদ্ধাচরণের কারণে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। একইভাবে যদি সে বলে 'যদি আমি করি'। আর যদি সে শপথ করে যে সে অবশ্যই করবে, তবে সে তাৎক্ষণিকভাবে শপথ ভঙ্গকারী অবস্থায় থাকে (যতক্ষণ না সে তা সম্পাদন করে), অতঃপর যদি সে তা করে তবে সে শপথ রক্ষা করল।

একইভাবে যদি সে বলে 'যদি আমি না করি'।(১). ৩য় খণ্ড, ৯৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ইয়ামিনুস সাবর হলো সেই শপথ যার জন্য কাউকে বাধ্য বা বাধ্য করা হয়। 'সাবর' অর্থ বাধ্য করা। বলা হয়: বিচারক অমুককে শপথ করতে বাধ্য করেছেন।(৩). ৪র্থ খণ্ড, ১১৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম মাসআলা- শপথকারীর বক্তব্য: "আমি অবশ্যই করব" এবং "যদি আমি না করি" - এটি আদেশের (আমর) সমতুল্য; আর তার কথা: "আমি করব না" এবং "যদি আমি করি" - এটি নিষেধের (নাহি) সমতুল্য। প্রথম ক্ষেত্রে, শপথকারী ততক্ষণ পর্যন্ত তার শপথ পূর্ণকারী হবে না যতক্ষণ না সে শপথকৃত পুরো বিষয়টি সম্পাদন করে। উদাহরণস্বরূপ: "আমি অবশ্যই এই রুটিটি খাব।" যদি সে এর কিছু অংশ খায়, তবে সে শপথ পূর্ণকারী হবে না যতক্ষণ না সে এর সম্পূর্ণ অংশ খায়; কারণ এর প্রতিটি অংশই শপথের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি সে বলে: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই খাব" - সাধারণভাবে - তবে সে নামের (খাদ্য বা খাওয়া) অন্তর্ভুক্ত ক্ষুদ্রতম অংশ খাওয়ার মাধ্যমেই শপথ পূর্ণকারী হবে, কারণ এতে 'খাওয়ার' মূল সত্তা বাস্তবে রূপ পায়।

পক্ষান্তরে নিষেধের ক্ষেত্রে, নামের অন্তর্ভুক্ত ক্ষুদ্রতম অংশ সম্পাদনের মাধ্যমেই সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। কারণ এর দাবি হলো, নিষিদ্ধ বিষয়ের কোনো একটি অংশও যেন বাস্তবে প্রকাশ না পায়। সুতরাং, কেউ যদি শপথ করে যে সে কোনো ঘরে প্রবেশ করবে না, অতঃপর সে তার এক পা প্রবেশ করায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। এর প্রমাণ হলো, আমরা দেখতে পাই যে শরিয়ত প্রণেতা হারামের দিকটিকে নামের প্রারম্ভিক ব্যবহারের মাধ্যমেই কঠোর করেছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের পিতারা যে নারীদের বিবাহ করেছে, তোমরা তাদের বিবাহ করো না" [আন-নিসা: ২২]। সুতরাং কেউ যদি কোনো নারীকে কেবল বিবাহের আকদ করে এবং তার সাথে সহবাস না-ও করে, তবুও সে নারী তার পিতা ও পুত্রের জন্য হারাম হয়ে যায়।

পক্ষান্তরে তিনি হালাল করার ক্ষেত্রে নামের প্রারম্ভিক ব্যবহারের ওপর নির্ভর করেননি, বরং বলেছেন: "না, যতক্ষণ না তুমি তার মধু আস্বাদন করো (অর্থাৎ সহবাস সম্পন্ন না হয়)।"

অষ্টম মাসআলা- যার নামে শপথ করা হয় তিনি হলেন মহাপবিত্র আল্লাহ এবং তাঁর আসমাউল হুসনা বা সুন্দরতম নামসমূহ, যেমন: আর-রহমান, আর-রাহীম, আস-সামিউ, আল-আলীমু, আল-হালীমু এবং তাঁর তদ্রূপ অন্যান্য নাম ও সুউচ্চ গুণাবলি, যেমন: তাঁর মর্যাদা, ক্ষমতা, জ্ঞান, ইচ্ছা, মাহাত্ম্য, মহানুভবতা, অঙ্গীকার, প্রতিশ্রুতি এবং তাঁর সত্তার অন্যান্য সকল গুণ। কারণ এটি অনাদি ও অবিনশ্বর এবং সৃষ্টি নয় এমন কিছুর নামে শপথ, তাই এর মাধ্যমে শপথকারী আল্লাহর সত্তার নামে শপথকারীর সমতুল্য। ইমাম তিরমিজি, নাসাঈ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম যখন জান্নাতের দিকে তাকালেন এবং মহান আল্লাহর কাছে ফিরে এলেন, তখন তিনি বললেন: "আপনার মর্যাদার কসম!

যে কেউ এর কথা শুনবে, সে অবশ্যই এতে প্রবেশ করবে।" তদ্রূপ জাহান্নাম সম্পর্কে তিনি বললেন: "আপনার মর্যাদার কসম! যে কেউ এর কথা শুনবে, সে এতে প্রবেশ করবে না।" তারা এবং অন্যান্যরা ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শপথ ছিল: "না, অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারীর কসম।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "না, অন্তরসমূহের পরিচালনাকারীর কসম।" ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি কেউ 'আল্লাহর কসম' বলে শপথ করে এবং পরে তা ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইবনুল মুনজির বলেন: ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু উবায়েদ, আবু সাওর, ইসহাক এবং আসহাবুর রায় বলতেন যে, কেউ আল্লাহর নামসমূহের কোনো একটির নামে শপথ করে যদি তা ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর কাফফারা প্রযোজ্য হবে।

আমরাও একই কথা বলি এবং এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত আছে বলে আমার জানা নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি 'কুরআনের মাধ্যমে শপথ' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। ইয়াকুব বলেছেন: যদি কেউ 'আর-রহমান' নামে শপথ করে এবং তা ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। আমি বলছি: 'আর-রহমান' মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে এমন একটি নাম যার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে এবং এতে কোনো বিরোধ নেই।

(১). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১০৩।

বাংলা তাফসীর

নবম: ‘আল্লাহর হকের কসম’, ‘আল্লাহর মহত্ত্বের কসম’, ‘আল্লাহর কুদরতের কসম’, ‘আল্লাহর ইলমের কসম’, ‘আল্লাহর হায়াতের কসম’ এবং ‘আল্লাহর শপথ’—এসব শব্দ ব্যবহার করে শপথ করা নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: এগুলোর সবই শপথ এবং এগুলোর জন্য কাফফারা প্রদান আবশ্যক। ইমাম শাফেয়ি বলেছেন: ‘আল্লাহর হকের কসম’, ‘আল্লাহর প্রতাপের কসম’, ‘আল্লাহর মহত্ত্বের কসম’ এবং ‘আল্লাহর কুদরতের কসম’—এগুলো তখনই শপথ হিসেবে গণ্য হবে যদি শপথকারী এর দ্বারা শপথের নিয়ত করেন। আর যদি তিনি শপথের ইচ্ছা না করেন, তবে তা শপথ হবে না; কারণ বাক্যটির দ্বারা এমন অর্থও হতে পারে যে, ‘আল্লাহর হক আদায় করা ওয়াজিব’ কিংবা ‘তাঁর কুদরত চির-কার্যকর’। ‘আল্লাহর আমানতের’ (আমানাতুল্লাহ) ব্যাপারে তিনি বলেছেন: এটি শপথ নয়। আর ‘আল্লাহর হায়াতের কসম’ এবং ‘আল্লাহর শপথ’ (আইমুল্লাহ)—এর ক্ষেত্রে যদি শপথের ইচ্ছা না থাকে তবে তা শপথ হবে না। আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: যখন কেউ ‘আল্লাহর মহত্ত্বের কসম’, ‘আল্লাহর ইজ্জতের কসম’, ‘আল্লাহর প্রতাপের কসম’, ‘আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের কসম’ এবং ‘আল্লাহর আমানতের কসম’ বলবে এবং অতঃপর তা ভঙ্গ করবে, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইমাম হাসান (বসরী) ‘আল্লাহর হকের কসম’ সম্পর্কে বলেছেন: এটি শপথ নয় এবং এতে কোনো কাফফারা নেই। ইমাম আবু হানিফা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম রাযী তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ‘আল্লাহর অঙ্গীকার’ (আহদুল্লাহ), ‘আল্লাহর চুক্তি’ (মিসাকুল্লাহ) এবং ‘আল্লাহর আমানত’ শপথ হিসেবে গণ্য হবে না। তবে তাঁর কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন: এটি শপথ। ইমাম তহাবী বলেছেন: এটি শপথ নয়। অনুরূপভাবে যখন কেউ বলবে ‘আল্লাহর ইলমের কসম’, তবে ইমাম আবু হানিফার মতে তা শপথ হবে না; কিন্তু তাঁর ছাত্র ইমাম আবু ইউসুফ এর বিরোধিতা করে বলেছেন: এটি শপথ হবে। ইবনুল আরাবী বলেছেন: ইমাম আবু হানিফাকে এই ধারণায় যা নিপতিত করেছে তা হলো, ‘ইলম’ (জ্ঞান) শব্দটি অনেক সময় ‘মা’লুম’ (জ্ঞাত বিষয়)-এর ওপর প্রযুক্ত হয় যা সৃষ্টি বা নশ্বর, তাই এটি শপথ হবে না। কিন্তু তিনি এ বিষয়টি বিস্মৃত হয়েছেন যে, ‘কুদরত’ (সক্ষমতা) শব্দটিও অনেক সময় ‘মাকদুর’ (সক্ষমতার বিষয়)-এর ওপর প্রযুক্ত হয়। সুতরাং ‘মাকদুর’ সম্পর্কে তাঁর যাবতীয় যুক্তিই ‘মা’লুম’-এর ক্ষেত্রে আমাদের জন্য দলিল। ইবনুল মুনযির বলেছেন: এটি প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যায়েদ এবং তাঁর পুত্র উসামার কাহিনীতে বলেছিলেন: ‘আল্লাহর শপথ! সে অবশ্যই নেতৃত্বের যোগ্য ছিল।’ ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমরও ‘আইমুল্লাহ’ বলে শপথ করতেন। ইসহাক বলেছেন: যদি ‘আইমুল্লাহ’ দ্বারা শপথের ইচ্ছা থাকে, তবে নিয়ত ও অন্তরের সংকল্পের কারণে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে।
দশম: কুরআন দিয়ে শপথ করা নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে মাসউদ বলেছেন: এর প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে একটি করে শপথ গণ্য হবে; ইমাম হাসান বসরী ও ইবনুল মুবারকও একই কথা বলেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন: আমি এমন কিছু জানি না যা এই মতকে খণ্ডন করে। আবু উবাইদ বলেছেন: এটি একটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে। আবু হানিফা বলেছেন: এতে কোনো কাফফারা নেই। কাতাদা মাসহাফ দিয়ে শপথ করতেন। ইমাম আহমদ ও ইসহাক বলেছেন: আমরা একে অপছন্দ করি না।
একাদশ: মহান আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ এবং তাঁর গুণাবলি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শপথ সম্পন্ন হয় না। তবে ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: যখন কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে শপথ করবে, তখন তার শপথ সম্পন্ন হয়ে যাবে; কারণ সে এমন সত্তার নামে শপথ করেছে যাকে ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না, তাই তার ওপর কাফফারা আবশ্যক হবে যেমনটি আল্লাহর নামে শপথ করলে হয়। কিন্তু তাঁর এই বক্তব্য সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য কিতাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হাদিস দ্বারা খণ্ডন হয়ে যায়, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে—তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবকে একটি আরোহী দলের মধ্যে পেলেন এমতাবস্থায় যে উমর তাঁর পিতার নামে শপথ করছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সম্বোধন করে বললেন...