তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

শপথের কাফফারা যে ঐচ্ছিক (তিনটি বিষয়ের মধ্য থেকে যে কোনোটি বেছে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে), এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। ইবনুল আরাবী বলেন: আমার মতে এটি অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। যদি আপনি অভাবগ্রস্তের কথা জানেন, তবে খাদ্য দান করাই উত্তম। কারণ আপনি যদি দাস মুক্ত করেন, তবে আপনি তাদের অভাব দূর করলেন না, বরং তাদের সাথে একাদশতম এক অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে বৃদ্ধি করলেন। একইভাবে পোশাক প্রদানের বিষয়টিও এর পরবর্তী স্তরে। আল্লাহ যখন অভাব সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন তিনি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও অগ্রগণ্য বিষয়টি দিয়েই শুরু করেছেন।
একুশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (দশজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা) আমাদের (মালিকী) এবং ইমাম শাফিঈর মতে, মিসকীনদের যা প্রদান করা হবে তাতে তাদের মালিকানা দান করা এবং তাদের হাতে তা সোপর্দ করা আবশ্যক, যাতে তারা এর মালিক হতে পারে এবং এতে নিজেদের ইচ্ছামতো খরচ করতে পারে। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী হলো: "আর তিনি অন্ন দান করেন কিন্তু তাঁকে অন্ন দান করা হয় না" [আল-আনআম: ১৪]। হাদীসে এসেছে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাদাকে এক-ষষ্ঠাংশ অন্ন বা আহার্য হিসেবে প্রদান করেছেন)। যেহেতু এটি কাফফারার অন্যতম প্রকার, তাই মালিকানা প্রদান ব্যতিরেকে এটি বৈধ হবে না; যেমনটি পোশাক প্রদানের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। ইমাম আবু হানীফা বলেন: যদি তাদের সকাল ও রাতের আহার করানো হয় তবে তা যথেষ্ট হবে। আমাদের ওলামায়ে কেরামের মধ্যে ইবনুল মাজীশূন এই মতটি গ্রহণ করেছেন। ইবনুল মাজীশূন বলেন: খাবার গ্রহণের সুযোগ করে দেওয়াও আহার করানোর অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা আল্লাহর প্রেমে অভাবগ্রস্ত, এতিম ও বন্দীদের আহার্য দান করে" [আল-ইনসান: ৮]। সুতরাং যেভাবেই আহার করানো হোক না কেন, তা এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে।
বাইশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনকে যে মধ্যম মানের খাবার খাইয়ে থাকো তা থেকে)। সূরা আল-বাকারার ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, 'মধ্যম' অর্থ হলো সর্বোত্তম ও উৎকৃষ্ট। তবে এখানে এর অর্থ হলো দুই প্রান্তের মাঝামাঝি একটি স্তর এবং দুই দিকের মধ্যবর্তী পর্যায়। এ প্রসঙ্গেই হাদীসটি এসেছে: "কার্যাবলীর মধ্যে সর্বোত্তম হলো মধ্যমপন্থী হওয়া"। ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে আবিল মুগীরা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি তার পরিবারকে অত্যন্ত সচ্ছলভাবে আহার করাত, আবার কোনো ব্যক্তি অত্যন্ত সংকীর্ণভাবে আহার করাত। তখন নাযিল হলো: "তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনকে যে মধ্যম মানের খাবার খাইয়ে থাকো তা থেকে"। এটি প্রমাণ করে যে, 'মধ্যম' বলতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই, আর তা হলো দুটি অবস্থার মধ্যবর্তী অবস্থা।
তেইশতম মাসআলা- ইমাম মালিকের মতে, দশজন মিসকীনের প্রত্যেককে এক 'মুদ' পরিমাণ খাদ্য প্রদান করতে হবে, যদি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহর মদীনার পরিমাপে হয়। ইমাম শাফিঈ এবং মদীনার অধিবাসীগণও একই কথা বলেছেন। সুলায়মান ইবনে ইয়াসার বলেন: আমি লোকজনকে (সাহাবী ও প্রবীণ তাবেয়ীদের) পেয়েছি যে, যখন তারা শপথের কাফফারা প্রদান করতেন, তখন ছোট মুদ দিয়ে এক মুদ গম প্রদান করতেন এবং তারা একে যথেষ্ট মনে করতেন। এটি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস এবং যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযি.)-এর অভিমত। আতা ইবনে আবী রাবাহও অনুরূপ বলেছেন। আর এ বিষয়ে মতভেদ হয়েছে...

(১) এই খণ্ডের ৩৯৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

(২) ১৯ খণ্ড, ১২৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

(৩) ২ খণ্ড, ১৫৩ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

যদি তা অন্য কোনো শস্য দ্বারা হয়, তবে ইবনুল কাসিম বলেছেন: প্রতিটি স্থানে এক মুদ্দ প্রদান করাই তার জন্য যথেষ্ট হবে। ইবনুল মাওয়াজ বলেন: ইবনে ওয়াহাব মিশরে দেড় মুদ্দ প্রদানের ফতোয়া দিয়েছেন। আর আশহাব দিয়েছেন এক মুদ্দ ও এক-তৃতীয়াংশ। তিনি বলেন: সকাল ও রাতের খাবারের ক্ষেত্রে বিভিন্ন শহরের স্বাভাবিক জীবনযাত্রায় এক মুদ্দ ও এক-তৃতীয়াংশই হলো মধ্যমপন্থা। ইমাম আবু হানিফা বলেন: গম থেকে অর্ধ সা' এবং খেজুর ও যব থেকে এক সা' প্রদান করতে হবে। এটি আবদুল্লাহ ইবনে সা'লাবা ইবনে সুআয়ীর তার পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিসের ওপর ভিত্তি করে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা প্রদানের জন্য দাঁড়ালেন এবং মাথাপিছু এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব অথবা দুই ব্যক্তির জন্য এক সা' গম সদকাতুল ফিতর হিসেবে প্রদানের নির্দেশ দিলেন।

সুফিয়ান ও ইবনুল মুবারক এই মতটি গ্রহণ করেছেন। এটি আলী, উমর, ইবনে উমর এবং আয়েশা [রাদিয়াল্লাহু আনহুম] (১) থেকে বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবও একই কথা বলেছেন এবং এটি ইরাকের অধিকাংশ ফকিহদের মত। এর ভিত্তি হলো ইবনে আব্বাসের বর্ণনা, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক সা' খেজুর দ্বারা কাফফারা আদায় করেছেন এবং মানুষকে তার নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে যেন অর্ধ সা' গম প্রদান করে—[তোমরা তোমাদের পরিবারকে যা খাওয়াও তার মধ্যম মানের খাবার থেকে] (২), ইবনে মাজাহ এটি তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

চব্বিশতম মাসয়ালা- কোনো ধনী ব্যক্তিকে কিংবা এমন কোনো নিকটাত্মীয়কে খাবার খাওয়ানো জায়েজ নয় যার ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক। আর যদি সে এমন আত্মীয় হয় যার ভরণপোষণ আবশ্যক নয়, তবে ইমাম মালিক বলেন: তাকে খাওয়ানো আমি পছন্দ করি না, তবে যদি সে করে এবং সেই ব্যক্তি দরিদ্র হয় তবে তা যথেষ্ট হবে। আর যদি সে কোনো ধনীকে তার সচ্ছলতা সম্পর্কে অজ্ঞাত থেকে খাওয়ায়, তবে (আল-মুদাওওয়ানা) ও অন্যান্য কিতাব অনুযায়ী তা যথেষ্ট হবে না, কিন্তু (আল-আসাদিয়্যাহ) গ্রন্থে বলা হয়েছে যে এটি যথেষ্ট হবে। পঁচিশতম মাসয়ালা- ব্যক্তি নিজে যা আহার করে তা থেকেই প্রদান করবে।

ইবনুল আরাবি বলেন: এখানে একদল আলেম ভুল করেছেন এবং বলেছেন যে, যদি সে নিজে যব খায় আর মানুষ গম খায়, তবে যেন সে তা থেকে দেয় যা মানুষ খায়। এটি একটি স্পষ্ট ভুল। কারণ কাফফারা আদায়কারী যদি ব্যক্তিগতভাবে কেবল যবই সামর্থ্য রাখে, তবে তাকে তা ছাড়া অন্য কিছু দিতে বাধ্য করা যাবে না। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [এক সা' খাদ্য অথবা এক সা' যব]। এখানে তিনি উভয়টি আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন যাতে প্রত্যেকে নিজে যা খায় তা থেকেই তার নির্ধারিত ফরজ আদায় করে। এটি এমন একটি বিষয় যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। ছাব্বিশতম মাসয়ালা- ইমাম মালিক বলেন: যদি কেউ দশজন মিসকিনকে সকালের ও রাতের খাবার খাওয়ায় তবে তা যথেষ্ট হবে।

ইমাম শাফেঈ বলেন: তাদের সবাইকে একত্রে খাওয়ানো জায়েজ নয়, কারণ তাদের খাদ্যের পরিমাণ ভিন্ন ভিন্ন হয়; বরং তিনি প্রতিটি মিসকিনকে এক মুদ্দ করে প্রদান করবেন। আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে: দশজনকে কেবল এক বেলা খাওয়ানো যথেষ্ট হবে না—অর্থাৎ রাতের খাবার ছাড়া কেবল সকালের খাবার কিংবা সকালের খাবার ছাড়া কেবল রাতের খাবার যথেষ্ট নয়—যতক্ষণ না তাদের সকাল ও রাত উভয় বেলা খাওয়ানো হয়। আবু উমর বলেন: এটিই বিভিন্ন জনপদের ফতোয়া দানকারী ইমামদের অভিমত।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনে মাজাহর এই হাদিসে নেই।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

সাতাশতম মাসআলা- ইবনে হাবীব বলেছেন: কেবল শুকনো রুটি দিলেই যথেষ্ট হবে না, বরং এর সাথে তরকারি হিসেবে তেল, দইয়ের মণ্ড (কাশক), আচার (কামাক) বা যা সহজসাধ্য হয় তা দিতে হবে। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি এমন একটি অতিরিক্ত সংযোজন যা আমি ওয়াজিব মনে করি না। তবে রুটির সাথে চিনি এবং গোশত খাওয়ানো অবশ্যই মুস্তাহাব। কিন্তু খাবারের জন্য নির্দিষ্ট কোনো তরকারি নির্ধারণ করে দেওয়ার কোনো অবকাশ নেই, কারণ আয়াতের শব্দে এর কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আয়াতে ‘মধ্যম মানের’ খাবারের যে নির্দেশ এসেছে, তা রুটির সাথে তেল বা সিরকা এবং ইবনে হাবীবের বক্তব্য অনুযায়ী পনির ও দইয়ের মণ্ডের মতো যা কিছু এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়, তার দাবি রাখে।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: [সিরকা কতই না চমৎকার তরকারি]। হাসান বসরী বলেছেন: যদি তাদেরকে দিনে একবার রুটি ও গোশত অথবা রুটি ও তেল পেট ভরে খাওয়ানো হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে। এটি ইবনে সিরীন, জাবির ইবনে যায়েদ এবং মাকহুলের অভিমত; আর আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

আটাশতম মাসআলা- আমাদের (মালিকী মাযহাব) মতে, কাফফারা কেবল একজন মিসকীনকে দেওয়া জায়েয নয়; ইমাম শাফিঈও একই কথা বলেছেন। ইমাম আবু হানিফার অনুসারীরা পুরো কাফফারা একজনকে একবারে দিতে নিষেধ করেন, তবে একই দিনে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে কয়েক দফায় দিলে তা জায়েয কি না সে বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে জায়েয বলেছেন এবং যুক্তি দিয়েছেন যে, যখন কাজটি একাধিকবার হবে, তখন দ্বিতীয়বার প্রদানের ক্ষেত্রেও যাকে প্রথমে দেওয়া হয়েছে তাকে দিতে বাধা নেই, কারণ ‘মিসকীন’ শব্দটি তার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। অন্যরা বলেছেন: কয়েক দিন ধরে তাকে এটি দেওয়া জায়েয, কারণ দিনের সংখ্যা মিসকীনের সংখ্যার স্থলাভিষিক্ত হয়।

ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: এটি যথেষ্ট হবে, কারণ আয়াতের উদ্দেশ্য হলো খাবারের পরিমাণ নির্ধারণ করে দেওয়া; সুতরাং সেই পরিমাণ খাদ্য যদি একজনকে দেওয়া হয় তবে তা যথেষ্ট। আমাদের দলিল হলো— মহান আল্লাহ দশজন মিসকীনের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তাই তা থেকে বিচ্যুত হওয়া জায়েয নয়। তাছাড়া এতে একদল মুসলিমের একদিনের অন্ন সংস্থান ও স্বনির্ভরতা নিশ্চিত হয়, ফলে তারা সেই সময়টুকু মহান আল্লাহর ইবাদত ও দোয়ার জন্য নিবিষ্ট হতে পারেন এবং এর ফলে কাফফারা প্রদানকারী ব্যক্তি ক্ষমা লাভ করেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ঊনত্রিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর এর কাফফারা) - ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এখানে সর্বনামটি (যা দ্বারা) এর দিকে ফিরেছে। এখানে ‘মা’ শব্দটি ‘আল্লাযী’ (যা) অর্থে হতে পারে অথবা এটি ক্রিয়ামূলীয় (মাসদারিয়া) হতে পারে। অথবা এটি শপথ ভঙ্গের গুনাহর দিকে ফিরেছে, যদিও স্পষ্টভাবে তার উল্লেখ নেই, কিন্তু অর্থগতভাবে তা স্পষ্ট।

(১). শুকনো রুটি: যার সাথে কোনো তরকারি নেই। এটি এমন ভূমি থেকে উদ্ভূত যাতে কিছুই নেই।(২). কামাখ: এক প্রকার তরকারি বা চাটনি, যা অনারব শব্দ হতে বিবর্তিত।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘আইন’ ও ‘কাফ’-এ রয়েছে: ‘তিনি তাদের খাওয়ান’।

বাংলা তাফসীর

ত্রিশতম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের পরিবার-পরিজন" শব্দটি 'আহল' শব্দের একটি সুস্থ বহুবচন। জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আস-সাদিক তিলাওয়াত করেছেন: (তোমাদের পরিবার-পরিজন - ভিন্ন রীতিতে), এটি একটি ভগ্ন বহুবচন। আবু আল-ফাতহ বলেন: 'আহালি' শব্দটি 'লায়ালি' শব্দের সমপর্যায়ের, যার একবচন যথাক্রমে 'আহলাত' ও 'লায়লাত'। আরবরা বলে থাকে: 'আহল' এবং 'আহলাহ'। কবি বলেছেন:এমন বহু ভালোবাসার পাত্র যাদের ভালোবাসা অর্জনে আমি সচেষ্ট হয়েছি … আর আমি সাধ্যমতো তাদের প্রশংসায় পঞ্চমুখ হয়েছি এবং তাদের উপহার দিয়েছি।তিনি বুঝিয়েছেন: আমি তাদের ভালোবাসার প্রত্যাশী হয়েছি, এটি ইবনে আস-সিক্কিত বর্ণনা করেছেন।

একত্রিশতম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা তাদের পোশাক প্রদান), এখানে 'কাফ' বর্ণে জের এবং পেশ উভয়টিই পঠিত হয়েছে, এগুলো 'ইসহুয়াহ' ও 'উসহুয়াহ' এর ন্যায় দুটি ভিন্ন উচ্চারণরীতি। সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং মুহাম্মাদ ইবনে আস-সামাইকা আল-ইয়ামানি তিলাওয়াত করেছেন: (অথবা তোমাদের পরিবারের আদর্শের ন্যায়), অর্থাৎ তোমার পরিবারের পোশাক-আশাকের ন্যায়। পুরুষদের ক্ষেত্রে পোশাকের বিধান হলো এমন একটি কাপড় যা পুরো শরীর আবৃত করে। আর নারীদের ক্ষেত্রে তার ন্যূনতম পরিমাণ হলো যা পরিধান করে সালাত আদায় করা বৈধ হয়, আর তা হলো একটি দীর্ঘ কামিজ ও ওড়না; শিশুদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

ইবনুল কাসিম 'আল-উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে বলেছেন: খাবারের ওপর অনুমান করে ছোট মেয়েকে বড় নারীর মতো এবং ছোট ছেলেকে বড় পুরুষের মতো পোশাক প্রদান করতে হবে। ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা, সাওরি এবং আওযাঈ বলেছেন: পোশাক নামটির জন্য প্রযোজ্য সর্বনিম্ন পরিমাণই যথেষ্ট, আর তা হলো একটি কাপড়। আবু আল-ফারাজ মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন—এবং ইব্রাহিম নাখয়ী ও মুগীরাহ একই মত দিয়েছেন যে: যা পুরো শরীরকে আবৃত করে, এই যুক্তিতে যে এর চেয়ে কম কাপড়ে সালাত আদায় হয় না। সালমান (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তুব্বান (জাঙ্গিয়া) একটি উত্তম পোশাক, তাবারী এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

হাকাম ইবনে উতাইবাহ বলেছেন: একটি পাগড়ি যা দিয়ে সে মাথা পেঁচিয়ে রাখবে তা-ই যথেষ্ট হবে, এটি সাওরি-এরও উক্তি। ইবনুল আরাবি বলেন: আমার ঐকান্তিক ইচ্ছা ছিল কেউ বলুক যে, এমন পোশাক ব্যতীত যথেষ্ট হবে না যা গরম ও শীতের কষ্ট থেকে রক্ষা করে, যেমন তার ওপর এমন খাদ্য প্রদান করা আবশ্যক যা তাকে ক্ষুধা থেকে তৃপ্ত করে; তবে আমি তা বলব। কিন্তু শুধুমাত্র একটি লুঙ্গির ব্যাপারে যে মত রয়েছে তা আমার বুঝে আসছে না। আর আল্লাহ তাঁর সাহায্যে আমাকে এবং আপনাদেরকে সঠিক জ্ঞানের পথ খুলে দিন। আমি বলছি: একদল আলিম প্রচলিত পোশাক ও সাধারণ সাজসজ্জার রীতির প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন।

তাদের কেউ কেউ বলেছেন: একটি কাপড় ততক্ষণ পর্যন্ত যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না তা মানুষের পরিধেয় হিসেবে গণ্য হওয়ার মতো হয়, যেমন বড় চাদর বা গায়ে জড়ানোর চাদর। আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীরা বলেছেন: কসমের কাফফারায় প্রতিটি মিসকিনকে একটি পোশাক প্রদান করতে হবে, তা লুঙ্গি হোক বা চাদর অথবা জামা অথবা কাবা অথবা বড় চাদর।(১). তিনি হলেন আবু আত-তামহান আল-কায়নি। তিনি বলছেন: অনেক এমন ব্যক্তি যারা ভালোবাসার যোগ্য আমি তাদের সান্নিধ্য চেয়েছি এবং সেজন্য আমার সামর্থ্য অনুযায়ী বদান্যতা ব্যয় করেছি। 'তাজুল আরুস' গ্রন্থে রয়েছে: 'আমার দান ও বদান্যতা'।

আর 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে রয়েছে: 'প্রশংসার ক্ষেত্রে আমার প্রচেষ্টা ও দান'।(২). তুব্বান (পেশ এবং তাশদীদ সহযোগে): এক বিঘত পরিমাণ ছোট একটি পাজামা বা জাঙ্গিয়া, যা লজ্জাস্থানকে আবৃত করে।(৩). পান্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: যা চাদর হিসেবে পরিধান করা হয়, এবং 'আইন'-এ রয়েছে: যা লুঙ্গি হিসেবে পরিধান করা হয়।

বাংলা তাফসীর

আবু মুসা আল-আশআরি (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর পক্ষ থেকে (প্রতিটি মিসকীনকে) দুটি করে পোশাক প্রদানের নির্দেশ দিয়েছিলেন «১», হাসান বসরী ও ইবনে সিরিনও একই মত পোষণ করেছেন। ইবনুল আরাবি যে অর্থটি পছন্দ করেছেন তার মর্মার্থও এটাই এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বত্রিশতম মাসআলা— খাদ্য ও পোশাকের পরিবর্তে এর আর্থিক মূল্য প্রদান করা যথেষ্ট হবে না; ইমাম শাফেয়ীও এই মত ব্যক্ত করেছেন। আর ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: তা যথেষ্ট হবে। তিনি বলেন: যদি জাকাতের ক্ষেত্রে মূল্য প্রদান করা যথেষ্ট হয়, তবে কাফফারার ক্ষেত্রে কেন হবে না! ইবনুল আরাবি বলেন: তাঁর (আবু হানিফার) প্রধান যুক্তি হলো, এর মূল উদ্দেশ্য অভাব পূরণ ও প্রয়োজন মেটানো, তাই মূল্য প্রদান করা এতে যথেষ্ট হবে।

আমরা বলি: যদি আপনারা শুধু অভাব পূরণের দিকেই লক্ষ্য করেন, তবে ইবাদতের বিষয়টি কোথায় থাকবে? এবং [«২»] তিনটি নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর কুরআনের সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং বর্ণনার মাধ্যমে এক প্রকার থেকে অন্য প্রকারে ক্রমান্বয় পরিবর্তনের গুরুত্বই বা কোথায় থাকবে?! তেত্রিশতম— যদি পোশাক কোনো জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) বা কোনো দাসকে প্রদান করা হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে না। ইমাম আবু হানিফা বলেন: এটি যথেষ্ট হবে, কারণ সে একজন মিসকীন যার ওপর মিসকীন শব্দটি প্রযোজ্য হয় এবং আয়াতের ব্যাপকতা তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আমরা বলি: একে এভাবে বিশিষ্ট করা হবে যে, এটি সম্পদের একটি অংশ যা মিসকীনদের জন্য প্রদান করা ওয়াজিব, সুতরাং তা কাফিরকে প্রদান করা জায়েজ নয়।

এর মূল ভিত্তি হলো জাকাত; আর আমরা একমত হয়েছি যে মুরতাদকে তা প্রদান করা জায়েজ নয়। সুতরাং যে দলিল দ্বারা মুরতাদকে পৃথক করা হয়েছে, সেই একই দলিল জিম্মির ক্ষেত্রেও আমাদের প্রমাণ। আর দাস প্রকৃতপক্ষে মিসকীন নয়, কারণ তার মালিকের মাধ্যমে সে সচ্ছল, তাই ধনীর মতো তাকেও তা প্রদান করা যাবে না। চৌত্রিশতম— মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা একজন দাস মুক্তি)। 'তাহরির' (মুক্তি) অর্থ দাসত্ব থেকে মুক্ত করা। এটি বন্দিদশা, কষ্ট-ক্লেশ ও দুনিয়ার ক্লান্তি ইত্যাদি ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মারিয়ামের মাতার উক্তি: "আমি তোমার জন্য আমার গর্ভস্থ সন্তানকে উৎসর্গ (মুহাররারান) করলাম [«৩»]" [আল-ইমরান: ৩৫] অর্থাৎ দুনিয়ার কর্মব্যস্ততা ও অনুরূপ বিষয় থেকে মুক্ত করে।

ফারাজদাক বিন গালিবের উক্তিও এই অর্থেরই অন্তর্গত: হে বানু গুদানাহ, আমি তোমাদের মুক্ত করে দিলাম … আর তোমাদের আতিয়্যা বিন জিয়ালের হাতে সোপর্দ করলামঅর্থাৎ আমি তোমাদেরকে নিন্দা ও ব্যঙ্গ থেকে মুক্ত করলাম। আর মানুষের মধ্য থেকে 'ঘাড়' (রকাবাতুন) শব্দটিকে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, কারণ এটিই সেই অঙ্গ যেখানে সাধারণত প্রাণীদের ক্ষেত্রে বেড়ি ও রশি লাগানো হয়; অর্থাৎ এটিই মালিকানার প্রতীকী স্থান, তাই মুক্তি প্রদানকে এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। পঁয়ত্রিশতম— আমাদের মতে মুমিন ও পূর্ণাঙ্গ দাস মুক্তি ছাড়া অন্য কিছু জায়েজ নয়, যাতে অন্যের কোনো অংশীদারিত্ব নেই।

দাসের আংশিক মুক্তি, নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তে মুক্তি, কিতাবত (চুক্তিভিত্তিক মুক্তি), তাদবির (মালিকের মৃত্যুর পর মুক্তি), উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) হওয়া কিংবা এমন কাউকে মুক্ত করা যে মালিক হওয়ার সাথে সাথেই মুক্ত হয়ে যায়—এগুলোর কোনোটিই জায়েজ নয়। অনুরূপভাবে সে এমন বার্ধক্য বা পঙ্গুত্বের শিকার হবে না যা তার উপার্জনে বাধা সৃষ্টি করে; বরং তাকে সুস্থ ও ত্রুটিমুক্ত হতে হবে।(১). অর্থাৎ প্রতিটি মিসকীনকে দুটি করে পোশাক।(২). ইবনুল আরাবি থেকে সংযোজিত অংশ।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৬৫।