তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

এটি দাঊদের (জাহিরী) মতের পরিপন্থী, যিনি ত্রুটিযুক্ত দাস মুক্ত করা বৈধ মনে করেন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: কাফির দাসী মুক্ত করা জায়েজ, কারণ শব্দের সাধারণ প্রয়োগ একে অন্তর্ভুক্ত করে। আমাদের দলিল হলো, এটি একটি ওয়াজিব ইবাদত (নৈকট্য লাভের কাজ), তাই কাফির এর ক্ষেত্র হতে পারে না, যেমন জাকাত; তদুপরি, কুরআনে এ সংক্রান্ত যত সাধারণ বা অনির্ধারিত (মুতলাক) শব্দ এসেছে, তা ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে বর্ণিত দাসমুক্তির শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ) বিধানের দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। আর আমরা যে বলেছি দাসের মধ্যে অন্যের কোনো অংশীদারিত্ব থাকা চলবে না, তার কারণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তবে একজন দাস মুক্ত করা" [আন-নিসা: ৯২]; আর দাসের অংশবিশেষকে পূর্ণাঙ্গ 'একজন দাস' বলা হয় না।

আমরা যে বলেছি এতে কোনো (পূর্ববর্তী) দাসমুক্তির চুক্তি থাকা চলবে না, তার কারণ হলো মুক্তি প্রদানের দাবি হলো নতুনভাবে দাসত্ব থেকে মুক্ত করা, কোনো পূর্বনির্ধারিত মুক্তিকে কার্যকর করা নয়। আর আমরা যে বলেছি দাসকে ত্রুটিমুক্ত হতে হবে, তার কারণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তবে একজন দাস মুক্ত করা"; এই সাধারণ শব্দটি একজন পূর্ণাঙ্গ দাস মুক্ত করার দাবি রাখে, অথচ অন্ধ দাস ত্রুটিপূর্ণ। সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো মুসলমান যদি একজন মুসলিম ব্যক্তিকে মুক্ত করে, তবে তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেবেন, এমনকি লজ্জাস্থানের বিনিময়ে লজ্জাস্থানকেও।" এটি একটি অকাট্য দলিল।

মাজহাবে একচক্ষুহীন দাসের ব্যাপারে দুটি মত বর্ণিত হয়েছে, একইভাবে বধির এবং খাসিকৃত দাসের ক্ষেত্রেও। ছত্রিশতম মাসয়ালা—যে ব্যক্তি কাফফারার জন্য দাস ক্রয়ের উদ্দেশ্যে অর্থ পৃথক করল কিন্তু তা নষ্ট হয়ে গেল, তার জিম্মায় কাফফারা রয়ে যাবে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি গরিবদের দেওয়ার জন্য অথবা দাস ক্রয়ের উদ্দেশ্যে জাকাতের অর্থ পৃথক করল এবং তা নষ্ট হয়ে গেল, তবে তার ওপর আর কোনো দায় থাকে না; কারণ সে নির্দেশ পালন করেছে। সাইত্রিশতম মাসয়ালা—শপথকারী মৃত্যুবরণ করলে কাফফারার বিধান নিয়ে ইমামগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিয়ী এবং আবু সাওর বলেন: শপথের কাফফারা মৃত ব্যক্তির মূল সম্পদ থেকে বের করা হবে।

আবু হানিফা বলেন: এটি এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ থেকে হবে। ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন যদি মৃত ব্যক্তি এর জন্য অসিয়ত করে যান। আটত্রিশতম মাসয়ালা—কোনো ব্যক্তি সচ্ছল অবস্থায় শপথ করল কিন্তু কাফফারা আদায়ের আগেই অসচ্ছল হয়ে গেল, অথবা অসচ্ছল অবস্থায় শপথ ভঙ্গ করল কিন্তু কাফফারা আদায়ের সময় সচ্ছল হয়ে গেল, অথবা দাস থাকা অবস্থায় শপথ ভঙ্গ করল কিন্তু কাফফারা আদায়ের আগে স্বাধীন হয়ে গেল—এ সকল ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো কাফফারা আদায়ের সময়কাল, শপথ ভঙ্গের সময়কাল নয়। ঊনচল্লিশতম মাসয়ালা—ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহর শপথ!

তোমাদের কারো নিজের পরিবারের ব্যাপারে শপথের ওপর অটল থাকা আল্লাহর নিকট অধিক গুনাহের কাজ সেই কাফফারা আদায় করার তুলনায় যা আল্লাহ তার ওপর ফরজ করেছেন।" শপথের ওপর অটল থাকা বলতে বোঝায় সেই শপথের দাবি অনুযায়ী কাজ করে যাওয়া, যদিও তাতে কোনো সংকীর্ণতা বা কষ্ট থাকে এবং এর ফলে কোনো তাৎক্ষণিক উপকার হাতছাড়া হয়।(১). (নিজের পরিবারের ব্যাপারে) অর্থাৎ তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়ে, যেমন তাদের সাথে কথা না বলার শপথ করা। এখানে পরিবারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে গুরুত্বারোপের জন্য। দেখুন: মুসলিম শরীফের ব্যাখ্যা, আস্তানা সংস্করণ, ৫ম খণ্ড, ৮৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অথবা বিলম্বিত; যদি এর মধ্যে কোনো কিছু ঘটে থাকে, তবে তার জন্য শ্রেষ্ঠতর হলো নিজের শপথ ভঙ্গ করা এবং কাফফারা আদায় করা। সে শপথকে অজুহাত হিসেবে গ্রহণ করবে না যেমনটি আমরা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখ করেছি: "আর তোমরা তোমাদের শপথের জন্য আল্লাহকে লক্ষ্যবস্তু বানিও না" [১] [আল-বাকারা: ২২৪]। এবং তিনি (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করল এবং পরে তা অপেক্ষা উত্তম কিছু দেখতে পেল, তবে সে যেন তার শপথের কাফফারা দেয় এবং যা উত্তম তাই পালন করে।" অর্থাৎ যা অধিক কল্যাণকর।

চল্লিশতম আলোচনা—ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "শপথ সেই ব্যক্তির নিয়তের ওপর নির্ভর করে যে শপথ গ্রহণ করায়।" উলামায়ে কিরাম বলেন: এর অর্থ হলো, যার ওপর কোনো হকের ক্ষেত্রে শপথ গ্রহণ বাধ্যতামূলক হয়েছে, অতঃপর সে শপথ করল এবং মনে মনে ভিন্ন কিছু নিয়ত করল, তবে তার সেই নিয়ত কোনো উপকারে আসবে না এবং এর মাধ্যমে সে ওই শপথের গুনাহ থেকেও নিষ্কৃতি পাবে না। আর এটিই অন্য হাদিসে তাঁর বাণীর মর্মার্থ: "তোমার শপথ সেই বিষয়ের ওপর গণ্য হবে যার ওপর তোমার সাথী তোমাকে সত্যবাদী মনে করছে।" এটি ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি তার পাওনাদারের হকের দাবিতে শপথ করল এবং শপথে কোনো ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ বলা) যোগ করল, কিংবা তার জিহ্বা বা ঠোঁট নাড়াল অথবা তা উচ্চারণ করল, তবে তার সেই ব্যতিক্রম কোনো উপকারে আসবে না; কারণ এখানে নিয়ত হবে যার কাছে শপথ করা হচ্ছে তার। কেননা শপথটি তার পাওনা বা অধিকারের অংশ। এটি বিচারক যেভাবে তা গ্রহণ করেন সেভাবেই সম্পন্ন হবে, শপথকারীর ইচ্ছানুযায়ী নয়, কারণ এটি তার থেকে আদায়কৃত বিষয়। এটিই তাঁর মাযহাব ও মতামতের সারসংক্ষেপ।

একচল্লিশতম আলোচনা—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যে সামর্থ্য পাবে না) এর অর্থ হলো—ঐক্যমত্য অনুযায়ী—যে তার মালিকানায় এই তিনটির কোনোটিই (খাদ্যদান, বস্ত্রদান কিংবা দাস মুক্তি) পাবে না। যখন সে এই তিনটি বস্তু থেকে বঞ্চিত হবে, তখন রোজা রাখবে। এই অভাব বা না পাওয়া দুইভাবে হতে পারে: হয় সম্পদ তার কাছে অনুপস্থিত থাকার কারণে [২] অথবা সম্পদ একেবারেই না থাকার কারণে। প্রথমটি হলো, সে নিজ দেশের বাইরে অন্য কোনো দেশে অবস্থান করছে; এমতাবস্থায় যদি সে এমন কাউকে পায় যে তাকে ঋণ দিবে, তবে তার জন্য রোজা রাখা যথেষ্ট হবে না। আর যদি সে এমন কাউকে না পায় যে তাকে ঋণ দিবে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

কেউ বলেছেন: সে নিজ দেশে ফিরে আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করবে। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি তার জন্য আবশ্যক নয়, বরং সে রোজা পালনের মাধ্যমে কাফফারা দিবে। কারণ কাফফারার আবশ্যকতা তার জিম্মায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং অভাবের [৩] শর্তটিও বাস্তবায়িত হয়েছে, সুতরাং বিষয়টি বিলম্বিত করার কোনো কারণ নেই। অতএব সে ওই স্থানেই কাফফারা আদায় করবে যেহেতু সে উল্লিখিত তিনটি প্রকারে অক্ষম; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "অতঃপর যে সামর্থ্য পাবে না।"

কেউ বলেছেন: যার কাছে তার জীবিকার মূল পুঁজি ছাড়া অতিরিক্ত কিছু নেই, সে-ই হলো সামর্থ্যহীন। আবার কেউ বলেছেন: যার কাছে কেবল একদিন ও এক রাতের খাবার ছাড়া অতিরিক্ত কিছু নেই যা সে আহার করাতে পারে, সে-ই সামর্থ্যহীন; ইমাম শাফিঈ এ কথা বলেছেন এবং ইমাম তাবারী একে পছন্দ করেছেন। এটিই ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব। ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যার কাছে একদিনের খরচের অতিরিক্ত সম্পদ অবশিষ্ট থাকে, সে রোজা রাখবে না। ইবনুল কাসিম ইবনে মুযাইনের কিতাবে বলেছেন: যদি শপথ ভঙ্গকারীর...

(১) দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৯৬ পৃষ্ঠা।

(২). জিম, হা, আইন এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।

(৩). ইবনুল আরাবী থেকে গৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

যদি কারো একদিনের খাবারের অতিরিক্ত থাকে তবে সে অন্নদান করবে, যদি না সে ক্ষুধার আশঙ্কা করে অথবা এমন কোনো জনপদে থাকে যেখানে তার প্রতি কেউ অনুগ্রহ করবে না। ইমাম আবু হানিফা বলেন: যার নিকট নিসাব পরিমাণ সম্পদ নেই সে সামর্থ্যবান নয়। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক বলেন: যার নিকট একদিন ও একরাতের খাবার থাকে সে উদ্বৃত্ত অংশ থেকে অন্নদান করবে। আবু উবাইদ বলেন: যার নিকট নিজের ও পরিবারের জন্য একদিন ও একরাতের খাবার এবং প্রয়োজনীয় পোশাক রয়েছে, এরপর যদি সে কাফফারা আদায়ের সমপরিমাণ সম্পদের মালিক হয়, তবে আমাদের নিকট সে সামর্থ্যবান হিসেবে গণ্য হবে। ইবনুল মুনযির বলেন: আবু উবাইদের বক্তব্যটি চমৎকার।

বিয়াল্লিশতম— আল্লাহ তাআলার বাণী: ইবনে মাসউদ (রা.) এটি ‘নিরবচ্ছিন্নভাবে’ (মুতাতিবিআত) শব্দসহ পাঠ করেছেন, ফলে এর মাধ্যমে সাধারণ নির্দেশটি শর্তযুক্ত হয়। ইমাম আবু হানিফা ও সাওরি এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়ির অন্যতম মত; ইমাম মুজানি যিহারের কাফফারার রোজার সাথে তুলনা করে এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতের ওপর ভিত্তি করে এটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম মালেক ও শাফেয়ি তার অপর মতে বলেন: বিরতি দিয়ে রোজা রাখলে তা যথেষ্ট হবে, কারণ নিরবচ্ছিন্নতা এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা দলীল বা দলীলভুক্ত বিষয়ের ওপর কিয়াস ছাড়া আবশ্যক হয় না, অথচ এখানে তার অভাব রয়েছে।

তেতাল্লিশতম— যে ব্যক্তি রোজার দিনগুলোতে ভুলবশত রোজা ভেঙে ফেলে, ইমাম মালেক বলেন: তাকে কাজা করতে হবে। ইমাম শাফেয়ি বলেন: তার কোনো কাজা নেই, যেমনটি সূরা বাকারায় রোজার আলোচনায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। চুয়াল্লিশতম— আল্লাহ যে কাফফারা নির্ধারণ করেছেন তা স্বাধীন মুসলমানের ওপর প্রযোজ্য হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। তবে দাস শপথ ভঙ্গ করলে তার ওপর কী ওয়াজিব হবে সে বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। সুফিয়ান সাওরি, শাফেয়ি ও আসহাবুর রায় বলেন: রোজা ছাড়া তার জন্য অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না। ইমাম মালেকের এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে; ইবনে নাফে তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: দাস মুক্তির মাধ্যমে সে কাফফারা দেবে না কারণ এতে তার ‘ওয়ালা’ (উত্তরাধিকার সম্পর্ক) অর্জিত হয় না, তবে মনিব অনুমতি দিলে সে সদকা করতে পারে, কিন্তু অধিকতর সঠিক হলো সে রোজা রাখবে।

ইবনুল কাসিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: মনিবের অনুমতিতে সে যদি অন্ন বা বস্ত্র দান করে তবে তা তেমন স্পষ্ট নয় এবং এ নিয়ে আমার মনে খটকা আছে। পঁয়তাল্লিশতম— আল্লাহ তাআলার বাণী: (এটি তোমাদের শপথের কাফফারা) অর্থাৎ তোমাদের শপথের আবরণ। কোনো কিছু ‘কাফফারা’ করার অর্থ হলো তাকে আবৃত ও গোপন করা, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এই কাফফারা আল্লাহর নামে কৃত শপথের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কোনো কোনো তাবেয়ি মনে করেন যে, শপথের কাফফারা হলো সেই নেক কাজ সম্পাদন করা যা না করার জন্য শপথ করা হয়েছিল।(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৩২২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে একটি পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন (যার শিরোনাম হলো: 'যে ব্যক্তি বলে এটি ত্যাগ করাই এর কাফফারা')। আমাদের কাছে আলী ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি হারিসা ইবনে আবি রিজাল থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বা অসঙ্গত কোনো কাজের শপথ করে, তবে তা পূর্ণ না করাই তার জন্য কল্যাণকর।" (১) এবং তিনি আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করে এবং পরবর্তীতে অন্য কিছুকে তার চেয়ে উত্তম মনে করে, তবে সে যেন তা ত্যাগ করে; কেননা তা ত্যাগ করাই তার কাফফারা।" আমি (লেখক) বলি: এটি আস-সিদ্দীক (রা.)-এর ঘটনার দ্বারা সমর্থিত হয়, যখন তিনি শপথ করেছিলেন যে তিনি খাবার খাবেন না, আর তাঁর স্ত্রী শপথ করেছিলেন যে তিনি খাবেন না যতক্ষণ না তিনি (আবু বকর) খাচ্ছেন, এবং মেহমান বা মেহমানবৃন্দও শপথ করেছিলেন যে তাঁরা খাবেন না যতক্ষণ না তিনি খাচ্ছেন।

অতঃপর আবু বকর (রা.) বললেন: "এটি ছিল শয়তানের পক্ষ থেকে।" তারপর তিনি খাবার আনালেন এবং খেলেন, আর তাঁরাও খেলেন। ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) পরদিন সকালে নবী (সা.)-এর কাছে গেলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! তাঁরা শপথ রক্ষা করেছেন আর আমি ভঙ্গ করেছি। নবী (সা.) তাঁকে সব শুনে বললেন: "বরং আপনিই তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সত্যনিষ্ঠ এবং সর্বোত্তম।" তিনি আরও বললেন: "আমার কাছে কোনো কাফফারা আদায়ের নির্দেশ পৌঁছেনি।" ছেচল্লিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথের কাফফারার ব্যাপারে ফকীহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন।

ইমাম মালেক বলেছেন: কেউ যদি তার সমস্ত সম্পদ সদকা করার শপথ করে, তবে সে তার এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করবে। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: তার ওপর সাধারণ শপথের কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইসহাক ও আবু সাওরও একই কথা বলেছেন এবং এটি ওমর ও আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অন্যদিকে শা’বী, আতা ও তাউস বলেছেন: তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। আর পায়ে হেঁটে মক্কায় যাওয়ার শপথের ক্ষেত্রে ইমাম মালেক ও আবু হানিফার মতে তা পূরণ করা ওয়াজিব। ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ইবনে হাম্বল ও আবু সাউরের মতে সাধারণ শপথের কাফফারা দিলেই যথেষ্ট হবে। ইবনুল মুসাইয়্যিব ও কাসিম ইবনে মুহাম্মদ বলেন: তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: মদিনার অধিকাংশ আলিম ও অন্যান্য ফকীহগণ পায়ে হেঁটে মক্কায় যাওয়ার শপথের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর নামে করা শপথের কাফফারার মতোই কাফফারা ওয়াজিব মনে করেন। এটি একদল সাহাবী, তাবিঈ এবং মুসলিম ফকীহদের জমহুর বা সংখ্যাগুরু অংশের অভিমত। ইবনুল কাসিম তাঁর পুত্র আব্দুস সামাদকে এই ফতোয়া দিয়েছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এটি লাইস ইবনে সা'দ-এর অভিমত। তবে ইবনুল কাসিম থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, পায়ে হেঁটে মক্কায় যাওয়ার সক্ষমতা থাকলে তা পালন করা ছাড়া অন্য কোনো কাফফারা নেই; যা ইমাম মালেকেরও অভিমত। আর যে ব্যক্তি গোলাম আজাদ বা দাসমুক্তির শপথ করে, ইমাম মালেক, শাফেয়ী ও অন্যদের মতে যার ব্যাপারে শপথ করা হয়েছে তাকে মুক্ত করা ওয়াজিব।

বর্ণিত আছে যে...(১). এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটিই শরীয়তসম্মত নেক কাজ, যার সাথে অন্য কোনো কাফফারার প্রয়োজন নেই। কিন্তু প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহ কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। সুতরাং হাদিসটি যদি সহীহ হয়, তবে তা শরীয়তের কাঙ্ক্ষিত নির্দেশ হওয়ার দিক থেকে নেক কাজের মর্যাদায় গণ্য হবে। (ইবনে মাজাহ-এর পাদটীকা)।

বাংলা তাফসীর

ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি শপথের কাফফারা আদায় করবেন এবং তার ওপর দাসমুক্তি আবশ্যক হবে না— আর আতা (রহ.) বলেছেন: তিনি কোনো কিছু সদকা করবেন। মাহদাওয়ী বলেছেন: নির্ভরযোগ্য উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি তালাকের শপথ করবে এবং তা ভঙ্গ করবে, তার ওপর তালাক কার্যকর হয়ে যাবে। সাতচল্লিশতম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা তোমাদের শপথ রক্ষা করো) অর্থাৎ তোমরা যখন শপথ ভঙ্গ করো, তখন তোমাদের ওপর যা কাফফারা আবশ্যক হয় তা দ্রুত আদায়ের মাধ্যমে। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ শপথ করা পরিহার করার মাধ্যমে; কারণ তোমরা যদি শপথ না করো, তবে তোমাদের ওপর এই সকল বিধিবিধান অর্পিত হবে না।

(যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো) ‘শোকর’ এবং ‘লাআল্লাহ’ এর অর্থ সূরা আল-বাকারার আলোচনায় গত হয়েছে «১» এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৯০ থেকে ৯২]হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, মূর্তিপূজার বেদী এবং ভাগ্য নির্ধারক শর— এসব অপবিত্র বস্তু, শয়তানের কাজ; সুতরাং তোমরা এগুলো বর্জন করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো (৯০) শয়তান তো এটাই চায় যে, মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করবে এবং তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিমুখ রাখবে। অতএব তোমরা কি বিরত হবে না? (৯১) আর তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং সতর্ক থাকো।

কিন্তু তোমরা যদি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে জেনে রেখো যে, আমাদের রাসূলের দায়িত্ব কেবল স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া (৯২)এতে সতেরোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ" এটি সকল মুমিনদের প্রতি এই বিষয়গুলো বর্জনের নির্দেশ, যেহেতু এগুলো ছিল জাহেলী যুগের কামনা ও অভ্যাস যার সাথে তারা সম্পৃক্ত ছিল এবং যা নফসের ওপর প্রবল হয়ে গিয়েছিল। ফলে অনেক মুমিনদের হৃদয়ে এর কিছু অবশিষ্টাংশ «২» রয়ে গিয়েছিল। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: পাখি উড়িয়ে শুভাশুভ নির্ধারণের প্রতি অনুরাগ, বইপত্রের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা এবং বর্তমানে মানুষ যা করে থাকে, তা এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।

আর মদের ব্যাপারে কথা হলো যে, তখনো তা হারাম করা হয়নি। এর হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হয়েছিল ওহুদ যুদ্ধের পর ৩ হিজরিতে। আর ওহুদ যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল হিজরী ৩ সনের শাওয়াল মাসে।(১). সূরা আল-বাকারার ১ম খণ্ডের ২২৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে ‘লাআল্লাহ’ সম্পর্কে এবং ৩৯৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে ‘শোকর’ সম্পর্কে দেখুন।(২). নাফি (نفى): অবশিষ্টাংশ।