তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

এর বুৎপত্তিগত বিশ্লেষণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। আর 'মায়সির' (জুয়া) প্রসঙ্গে সূরা 'আল-বাকারাহ'-তে «২» আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর 'আনসাব' (পূজার বেদী) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এগুলো হলো প্রতিমা। আবার বলা হয়েছে: এগুলো হলো পাশা ও দাবা খেলা; এই দুটির বিস্তারিত বর্ণনা সূরা 'ইউনুস'-এ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সত্যের পর বিভ্রান্তি ছাড়া আর কী থাকে" [ইউনুস: ৩২] «৩» এর ব্যাখ্যায় আসবে। আর 'আযলাম' হলো ভাগ্যনির্ধারক তীরসমূহ, যা সম্পর্কে এই সূরার শুরুতেই আলোচনা করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এগুলো কাবার অভ্যন্তরে কাবার তত্ত্বাবধায়ক ও প্রতিমার সেবকদের নিকট থাকত।

যখন কোনো ব্যক্তি কোনো প্রয়োজনে ইচ্ছা করত, তখন সে সেখান থেকে একটি তীর গ্রহণ করত। যদি তাতে 'আমার প্রতিপালক আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন' লেখা থাকত, তবে সে তার পছন্দ বা অপছন্দ নির্বিশেষে সেই কাজ সম্পাদনে বেরিয়ে পড়ত। দ্বিতীয়ত—মদ হারামকরণ পর্যায়ক্রমে এবং বিভিন্ন ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছিল। কেননা তারা মদপানে অত্যন্ত আসক্ত ছিল। এই বিষয়ে সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয় তা হলো: "লোকেরা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: এতদুভয়ের মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকার" «৪» [আল-বাকারাহ: ২১৯]; অর্থাৎ তাদের ব্যবসায়িক লাভের ক্ষেত্রে।

যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন কিছু লোক মদ বর্জন করল এবং বলল: যাতে মহাপাপ রয়েছে আমাদের তাতে কোনো প্রয়োজন নেই। আর কিছু লোক তা ত্যাগ করল না এবং বলল: আমরা এর উপকার গ্রহণ করব এবং এর পাপ বর্জন করব। অতঃপর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় নামাযের নিকটবর্তী হয়ো না" [আন-নিসা: ৪৩] «৫»। তখন আরও কিছু লোক মদ বর্জন করল এবং বলল: যা আমাদের নামায থেকে বিমুখ রাখে তাতে আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই। আর কিছু লোক নামাযের সময় ব্যতীত অন্য সময়ে মদপান করতে লাগল, যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো: "হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমার বেদী ও ভাগ্যনির্ধারক তীরসমূহ অপবিত্র..." আয়াতটি।

ফলে এটি তাদের ওপর হারাম হয়ে গেল, এমনকি তাদের কেউ কেউ বলতে লাগল: আল্লাহ তাআলা মদের চেয়ে কঠোরভাবে অন্য কিছু হারাম করেননি। আবু মায়সারাহ বলেন: এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কারণে অবতীর্ণ হয়েছিল। কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মদের দোষত্রুটি এবং এর কারণে মানুষের ওপর যে বিপর্যয় নেমে আসে তা উল্লেখ করতেন এবং এটি হারাম করার জন্য আল্লাহর নিকট দোয়া করে বলতেন: হে আল্লাহ! মদের ব্যাপারে আমাদের জন্য একটি সুস্পষ্ট ও চূড়ান্ত বর্ণনা দান করুন। ফলে এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হলো। তখন উমর (রা.) বললেন: আমরা নিবৃত্ত হলাম, আমরা নিবৃত্ত হলাম।

এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে সূরা 'আল-বাকারাহ' «৬» ও সূরা 'আন-নিসা'-তে «৭» আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় নামাযের নিকটবর্তী হয়ো না" [আন-নিসা: ৪৩] এবং "লোকেরা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: এতদুভয়ের মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকার" [আল-বাকারাহ: ২১৯]—এই আয়াত দুটিকে সূরা আল-মায়িদাহর এই আয়াতটি রহিত করে দিয়েছে: "নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমার বেদী..."। সহীহ মুসলিমে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: কুরআনের বেশ কিছু আয়াত আমার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

তাতে তিনি বলেন: আমি আনসারদের এক দলের নিকট আসলাম, তারা বলল: এসো, আমরা তোমাকে আহার করাব এবং মদ পান করাব।(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৫১-৫২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৫১-৫২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৩৩৫ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৫১-৫২ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ৫ম খণ্ড, ১৯১ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৫১-৫২ পৃষ্ঠা।(৭). দেখুন ৫ম খণ্ড, ১৯১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এটি মদ হারাম হওয়ার আগের ঘটনা। তিনি বললেন: আমি তাদের নিকট একটি বাগানে গেলাম - 'হুশ' মানে বাগান - সেখানে তাদের কাছে একটি ভুনা উটের মাথা এবং এক পাত্র মদ ছিল। তিনি বললেন: আমি তাদের সাথে আহার ও পান করলাম। তিনি বললেন: আমি তাদের সামনে আনসার ও মুহাজিরদের কথা উল্লেখ করলাম এবং বললাম: মুহাজিররা আনসারদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তিনি বললেন: তখন এক ব্যক্তি উটের চোয়ালের একটি হাড় নিয়ে আমাকে আঘাত করল এবং আমার নাক জখম করে দিল - অন্য বর্ণনায় রয়েছে, সে এটি বিদীর্ণ করে ফেলেছিল এবং সা'দ (রা.)-এর নাক বিদীর্ণ বা ফাটা ছিল - এরপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি অবহিত করলাম।

তখন মহান আল্লাহ আমার বিষয়ে - অর্থাৎ তাঁর নিজের বিষয়ে মদের বিধান অবতীর্ণ করলেন - "নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্যনির্ধারক শরসমূহ শয়তানের অপবিত্র কাজ, সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো।" তৃতীয়ত- এই হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, তৎকালীন সময়ে মদ পান করা বৈধ ছিল, তা প্রচলিত ছিল এবং তাদের নিকট পরিচিত ছিল যা কেউ অস্বীকার বা পরিবর্তন করত না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে বহাল রেখেছিলেন এবং এতে কোনো মতভেদ নেই। সূরা নিসার আয়াত- "তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না" [নিসা: ৪৩] ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে, তা একথাই প্রমাণ করে।

আর তাদের জন্য কি এমন পরিমাণ পান করা বৈধ ছিল যা নেশাগ্রস্ত করে? হামজা (রা.)-এর হাদিসে এটি সুস্পষ্ট যখন তিনি আলী (রা.)-এর উটনী দুটির পেট চিরে ফেলেছিলেন এবং তাদের কুঁজ কেটে ফেলেছিলেন। আলী (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিষয়টি জানালে তিনি হামজার নিকট আসেন। তখন হামজার নিকট থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এমন রূঢ় উক্তি প্রকাশ পায় যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি আবশ্যকীয় শ্রদ্ধা, সম্মান ও মর্যাদার পরিপন্থী ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, মাদকদ্রব্যের প্রভাবে হামজার হিতাহিত জ্ঞান লোপ পেয়েছিল।

একারণেই বর্ণনাকারী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বুঝতে পারলেন যে তিনি নেশাগ্রস্ত। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হামজাকে তিরস্কার বা ভর্ৎসনা করেননি, নেশাগ্রস্ত অবস্থায়ও নয় এবং তার পরেও নয়। বরং হামজা যখন বললেন: 'তোমরা তো আমার পিতার গোলাম ছাড়া আর কিছু নও', তখন তিনি উল্টো পায়ে প্রস্থান করলেন এবং সেখান থেকে বেরিয়ে এলেন। এটি উসূলবিদগণ যা বলেছেন এবং বর্ণনা করেছেন তার পরিপন্থী; কেননা তারা বলেছেন: নেশাগ্রস্ত হওয়া প্রতিটি শরীয়তেই হারাম ছিল। কারণ শরীয়তসমূহ বান্দার কল্যাণের জন্য প্রবর্তিত হয়েছে, অকল্যাণের জন্য নয়।

আর কল্যাণের মূল হলো বিবেক, ঠিক যেমন অকল্যাণের মূল হলো বিবেকের বিনাশ। তাই যা কিছু বিবেককে বিনষ্ট করে বা ভারসাম্যহীন করে তা প্রতিহত করা আবশ্যক। তবে হামজার হাদিসটির ব্যাখ্যা এমন হতে পারে যে, তিনি মদ্যপানের মাধ্যমে নেশাগ্রস্ত হওয়ার ইচ্ছা করেননি, তবে দ্রুত পান করার ফলে নেশা তার ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: "অপবিত্র (রিজস)" প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'রিজস' অর্থ আল্লাহর ক্রোধ। আবার দুর্গন্ধ, বিষ্ঠা ও অপবিত্র বস্তুকেও 'রিজস' বলা হয়। আর 'যা' (জ) বর্ণযোগে 'রিজজ' অর্থ কেবল শাস্তি।

আর 'রিকস' হলো বিষ্ঠা।(১). সহীহ মুসলিম থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). ফাযারাহু: একে বিদীর্ণ করেছে।

বাংলা তাফসীর

অন্য কিছু নয়। আর 'রিজস' (অপবিত্রতা) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। 'শয়তানের কাজ থেকে' এর অর্থ হলো তার প্ররোচনা ও প্রলুব্ধকরণের মাধ্যমে। কেউ কেউ বলেছেন: শয়তানই সর্বপ্রথম এই কাজগুলোর সূচনা করেছিল, ফলে তাকে এ বিষয়ে অনুসরণ করা হয়েছে। পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "কাজেই তোমরা তা বর্জন করো", এর দ্বারা তিনি একে দূরে রাখা এবং একপাশে সরিয়ে রাখাকে বুঝিয়েছেন। মহান আল্লাহ এই বিষয়গুলো বর্জনের নির্দেশ দিয়েছেন। হাদিসের বর্ণনা ও উম্মতের ইজমার সাথে এই নির্দেশসূচক শব্দের সংযুক্তি ঘটার ফলে বর্জনের এই বিষয়টি হারামের পর্যায়ে উপনীত হয়েছে; আর এভাবেই মদ হারাম করা হয়েছে।

মুসলিম পণ্ডিতদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, সূরা আল-মায়িদাহ মদের হারাম হওয়ার বিধান নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি মাদানি সূরা এবং অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। মৃত পশু, রক্ত ও শুকরের মাংসের হারাম হওয়ার বিষয়টি মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমি পাই না" «১» এবং অন্যান্য আয়াতে সংবাদ বা বিবৃতিরূপে এসেছে, কিন্তু মদের ক্ষেত্রে এসেছে নিষেধ ও কঠোর সতর্কবাণী হিসেবে; যা হারামের প্রবলতম ও সুদৃঢ়তম পর্যায়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন মদ হারামের বিধান অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ একে অপরের নিকট গিয়ে বলতে লাগলেন যে, মদ হারাম করা হয়েছে এবং একে শিরকের সমতুল্য «২» করা হয়েছে।

অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা একে মূর্তিপূজার বেদীতে বলিদানের সাথে যুক্ত করেছেন, আর সেটি হলো শিরক। অতপর তিনি যুক্ত করেছেন: "যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো"; অর্থাৎ তিনি সফলতাকে এই নির্দেশের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যা এর ওয়াজিব বা আবশ্যকতাকে জোরালোভাবে প্রমাণ করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষষ্ঠ মাসআলা- জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম মদের হারাম হওয়া, শরীয়তের দৃষ্টিতে একে নিকৃষ্ট সাব্যস্ত করা, একে 'রিজস' বা অপবিত্র হিসেবে অভিহিত করা এবং তা বর্জনের নির্দেশ থেকে এর নাপাক হওয়ার (নাজাসাত) বিধান গ্রহণ করেছেন। তবে রাবিয়াহ, লাইস ইবনে সাদ, শাফেয়ীর ছাত্র আল-মুযানী এবং বাগদাদ ও কায়রোবাসীদের মধ্যে পরবর্তী যুগের কিছু আলেম এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন।

তারা মনে করেন যে মদ পবিত্র, আর কেবল তা পান করাই হারাম। সাঈদ ইবনে আল-হাদ্দাদ আল-কারাউই মদীনার পথে পথে মদ ঢেলে দেওয়ার ঘটনা দ্বারা এর পবিত্র হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: যদি এটি নাপাক হতো, তবে সাহাবায়ে কেরাম (রা.) এমন কাজ করতেন না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তা থেকে নিষেধ করতেন, যেমন তিনি রাস্তায় মলমূত্র ত্যাগ করতে নিষেধ করেছেন। এর উত্তর হলো, সাহাবীগণ তা করেছিলেন কারণ তাদের কোনো ভূগর্ভস্থ নালা «৩» বা কূয়া ছিল না যেখানে তারা তা ঢালতে পারতেন। কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের ঘরবাড়িতে শৌচাগার ছিল না।

আয়েশা (রা.) বলেন যে, তারা ঘরের ভেতর শৌচাগার নির্মাণকে অপছন্দ করতেন। আর মদ মদীনার বাইরে নিয়ে যাওয়া ছিল অত্যন্ত কষ্টসাধ্য, যা তাৎক্ষণিকভাবে পালনীয় একটি ওয়াজিব বিধান পালনে বিলম্ব ঘটিয়ে দিত। এছাড়া তা থেকে বেঁচে থাকাও সম্ভব ছিল, কারণ মদীনার রাস্তাগুলো প্রশস্ত ছিল এবং মদের পরিমাণও এত বেশি ছিল না যে তা নদীর মতো প্রবাহিত হবে।(১). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১১৫ দেখুন।(২). ইদল: সদৃশ এবং সমতুল্য। [ ..... ](৩). সারব: মাটির নিচের গর্ত বা নালা।

বাংলা তাফসীর

এটি সমগ্র পথকে আবৃত করেনি, বরং কেবল সীমিত কিছু স্থানে তা ঘটেছিল যা পরিহার করা সম্ভব ছিল। এর সাথে সাথে মদীনার পথসমূহে তা ঢেলে দেওয়ার মাধ্যমে একে জনসমক্ষে প্রচার করার উপকারিতাও অর্জিত হয়েছিল, যাতে এটি হারাম হওয়ার আবশ্যকীয় দাবি তথা একে বিনষ্ট করা এবং তা দ্বারা কোনো প্রকার উপকার গ্রহণ না করার বিষয়টি ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়; এবং মানুষ এ বিষয়ে পরস্পর একাত্ম হয়ে একে অনুসরণ করেছিল। আর আল্লাহই অধিক জ্ঞাত। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: অপবিত্র (নাজিস) সাব্যস্ত করা একটি শারঈ বিধান, অথচ এ বিষয়ে কোনো অকাট্য বর্ণনা (নস) নেই; আর কোনো বস্তু হারাম হওয়া মানেই তা নাপাক হওয়া আবশ্যক নয়, কারণ শরীয়তে এমন বহু হারাম বস্তু রয়েছে যা নাপাক নয়।

এর উত্তরে আমরা বলি: আল্লাহ তাআলার বাণী— "অপবিত্র" (রিজস) এর নাপাক হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, কেননা আভিধানিক ভাষায় 'রিজস' মানেই হলো অপবিত্রতা। তদুপরি, আমরা যদি এই নীতি অবলম্বন করি যে, কোনো অকাট্য বর্ণনা না পাওয়া পর্যন্ত আমরা কোনো বিধান দেব না, তবে শরীয়ত অচল হয়ে পড়বে; কারণ এতে অকাট্য বর্ণনার সংখ্যা অত্যন্ত সীমিত। মূত্র, বিষ্ঠা, রক্ত, মৃত জন্তু এবং এ জাতীয় অন্যান্য জিনিসের অপবিত্রতার সপক্ষে সরাসরি কোন অকাট্য বর্ণনা বিদ্যমান? এগুলো তো মূলত জাহের (প্রকাশ্য অর্থ), উমুমাত (সাধারণ অর্থ) এবং কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) এর মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়েছে।

আর সূরা আল-হাজ্জ-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা এই বিষয়টি স্পষ্টকারী আলোচনা আসবে। সপ্তম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী— "সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো" এর দাবি হলো নিঃশর্ত বর্জন, যার ফলে পান করা, কেনাবেচা করা, সিরকা বানানো, চিকিৎসা বা অন্য কোনো উপায়ে তা থেকে কোনো প্রকার উপকার গ্রহণ করা যাবে না। এ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ এই অর্থেরই নির্দেশ প্রদান করে। ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এক মশক মদ উপহার দিলেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি কি জানো যে আল্লাহ তাআলা এটি হারাম করেছেন?" সে বলল: "না।" এরপর সে এক ব্যক্তির সাথে কানে কানে কথা বলল।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি তার সাথে কী গোপন কথা বললে?" সে বলল: "আমি তাকে এটি বিক্রি করে দিতে বলেছি।" তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই যিনি এর পান করা হারাম করেছেন, তিনি এর বিক্রি করাও হারাম করেছেন।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে মশকের মুখ খুলে দিল এবং এর ভেতরের সবটুকু বেরিয়ে গেল। এই হাদিসটি আমাদের উল্লিখিত বক্তব্যের ওপর প্রমাণ বহন করে; কারণ এতে যদি কোনো প্রকার বৈধ উপকারিতা থাকত, তবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বর্ণনা করতেন, যেমনটি তিনি মৃত বকরির ক্ষেত্রে বলেছিলেন: "তোমরা কেন এর চামড়াটি নিয়ে নিলে না, যাতে তা ট্যানিং করে ব্যবহার করতে পারতে?"।

অষ্টম মাসআলা: মুসলমানগণ মদ ও রক্ত কেনাবেচা হারাম হওয়ার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এর মধ্যে বিষ্ঠা ও অন্যান্য সকল অপবিত্র বস্তু এবং যা ভক্ষণ করা হালাল নয়, তার কেনাবেচা হারাম হওয়ার দলিল বিদ্যমান। এ কারণেই—আর আল্লাহই ভালো জানেন—ইমাম মালিক পশুর বিষ্ঠা বিক্রয় করা অপছন্দ করেছেন। তবে ইবনুল কাসিম এতে বিদ্যমান উপকারের কারণে এর অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু সঠিক কিয়াস হলো ইমাম মালিকের বক্তব্য, যা ইমাম শাফিঈরও মাযহাব; এবং এই হাদিসটি তার সঠিক হওয়ার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।(১). জিম, আইন এবং কাফ পাণ্ডুলিপিতে। আলিফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পথ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৫৩।(৩).

বর্ণনাটি হলো: চামড়ার পাত্র যাতে মদ ছিল; একে একবার 'রাবিয়াহ' এবং একবার 'মাজাদাহ' বলা হয়েছে, আর উভয়টি সমার্থবোধক। কখনো কখনো তারা 'হা' বর্ণ ছাড়াই 'মাজাদ' বলে থাকেন, যেমনটি কিছু কপিতে পাওয়া যায়।(৪). জিম, আইন এবং কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একজন মানুষকে।

বাংলা তাফসীর

নবম- জুমহুর ফকীহগণ এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, কারো জন্যই মদকে সিরকায় পরিণত করা বৈধ নয়। যদি মদকে সিরকায় পরিণত করা বৈধ হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.) ওই ব্যক্তিকে চামড়ার পাত্রটি উন্মুক্ত করতে বলতেন না যাতে তার ভেতরে যা আছে তা নষ্ট হয়ে যায়; কারণ সিরকা হলো সম্পদ এবং সম্পদ বিনষ্ট করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর কেউ যদি কোনো মুসলমানের মদ ঢেলে ফেলে দেয়, তবে কেউ বলে না যে সে তার সম্পদ ধ্বংস করেছে। উসমান ইবনে আবিল আস জনৈক এতিমের মদ ঢেলে দিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে তা সিরকায় পরিণত করার অনুমতি চাওয়া হলে তিনি বলেছিলেন: "না" এবং তিনি তা করতে নিষেধ করেছিলেন।

একদল হাদীস বিশারদ ও রায়পন্থী আলেম এই মত পোষণ করেছেন এবং সাহনুন ইবনে সাঈদও এই দিকেই ঝুঁকেছেন। অন্যান্যরা বলেছেন: মদকে সিরকায় পরিণত করতে কোনো বাধা নেই এবং মানুষের মাধ্যমে প্রক্রিয়াজাত করে বা অন্য কোনো উপায়ে তা সিরকায় রূপান্তরিত হলে তা খাওয়াতে কোনো সমস্যা নেই। এটি সাওরী, আওজাঈ, লাইস ইবনে সাদ এবং কুফীবাসীদের অভিমত। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যদি তাতে কস্তুরী ও লবণ নিক্ষেপ করা হয় এবং তা ‘মুরব্বা’য় পরিণত হয় এবং মদের অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে তা বৈধ। ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ‘মুরব্বা’র বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: সিরকায় রূপান্তর করা ছাড়া অন্য কোনোভাবে মদের প্রক্রিয়াজাতকরণ করা যাবে না।

আবু উমর বলেছেন: ইরাকীগণ মদকে সিরকায় পরিণত করার সপক্ষে আবু দারদা (রা.)-এর আমল দ্বারা দলিল পেশ করেন; তিনি আবু ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে এমন এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা শক্তিশালী নয় যে, তিনি তা থেকে প্রস্তুতকৃত ‘মুরব্বা’ খেতেন এবং বলতেন: সূর্য ও লবণ একে পরিশোধিত করেছে। উমর ইবনুল খাত্তাব এবং উসমান ইবনে আবিল আস মদকে সিরকায় পরিণত করার বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর সুন্নাহর উপস্থিতিতে কারো ব্যক্তিগত অভিমত দলিল হতে পারে না। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি। এটিও সম্ভব হতে পারে যে, মদকে সিরকায় পরিণত করার নিষেধাজ্ঞা ইসলামের শুরুর দিকে মদ হারাম হওয়ার সময় ছিল, যাতে মদ্যপানের অভ্যাস ত্যাগের উদ্দেশ্যে তা জমিয়ে রাখার প্রবণতা স্থায়ী না হয়।

আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে সেই সময়ে সিরকায় পরিণত করতে নিষেধ করা এবং তা ঢেলে দেওয়ার নির্দেশের অর্থ এই নয় যে, পরবর্তীতে তা সিরকায় পরিণত হলে তা খাওয়া নিষিদ্ধ হবে। আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যদি কোনো খ্রিস্টান মদকে সিরকায় পরিণত করে, তবে তা খেতে কোনো বাধা নেই। তেমনি যদি কোনো মুসলমান তা করে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে (তবে তাও বৈধ)। এই বর্ণনাটি ইবনে আব্দুল হাকাম তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। তবে সঠিক হলো ইমাম মালিক থেকে ইবনুল কাসিম ও ইবনে ওয়াহাব যা বর্ণনা করেছেন যে, কোনো মুসলমানের জন্য মদকে সিরকায় পরিণত করার উদ্দেশ্যে প্রক্রিয়াজাত করা হালাল নয় এবং সে তা বিক্রিও করবে না, বরং তা ঢেলে দেবে।

দশম- ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীগণের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মদ যদি নিজে নিজেই সিরকায় পরিণত হয়, তবে সেই সিরকা খাওয়া হালাল। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব, কবিসাহ, ইবনে শিহাব, রাবীআহ এবং ইমাম শাফেয়ীর দুই মতের একটি; আর তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের মতে এটাই তাঁর মাযহাবের সিদ্ধান্ত।

(১). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: দুটি মশক, তাদের মধ্যস্থিত বস্তু।

(২). অর্থাৎ মানুষের প্রচেষ্টা ও কাজের মাধ্যমে।