তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

একাদশ বিষয়- ইবন খুওয়াইজ মানদাদ উল্লেখ করেছেন যে, এটি (মদ) মালিকানাধীন হতে পারে। তিনি এই যুক্তি দিয়েছেন যে, এর মাধ্যমে গলায় আটকে যাওয়া খাবার অপসারণ করা সম্ভব এবং আগুন নেভানো যায়। তবে এটি এমন এক বর্ণনা যা ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে পরিচিত নয়; বরং এটি তাদের মতের ভিত্তিতে গ্রহণ করা হয় যারা মনে করেন যে মদ পবিত্র। যদি এর মালিকানা বৈধ হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা ঢেলে ফেলার নির্দেশ দিতেন না। তদুপরি, মালিকানা এক প্রকারের উপযোগিতা, যা তা ঢেলে ফেলার নির্দেশের মাধ্যমে বাতিল হয়ে গেছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

দ্বাদশ বিষয়- এই আয়াতটি পাশা ও দাবা খেলা হারাম হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে, চাই তা জুয়া হিসেবে হোক বা জুয়া ছাড়া হোক। কারণ মহান আল্লাহ যখন মদ হারাম করেছেন, তখন তার পেছনের কারণ সম্পর্কে অবহিত করে বলেছেন: "হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মদ ও জুয়া..." (আয়াত)। অতঃপর তিনি বলেছেন: "শয়তান তো কেবল এটাই চায় যে, মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করবে..." (আয়াত)। সুতরাং প্রতিটি খেল-তামাশা যার অল্প পরিমাণ অধিক পরিমাণের দিকে ধাবিত করে এবং এতে নিমগ্ন ব্যক্তিদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে, আর আল্লাহর জিকির ও সালাত থেকে বিমুখ রাখে, তা মদ পানের মতোই; এবং মদের মতোই এটি হারাম হওয়া আবশ্যক।

যদি বলা হয়: মদ পান করলে মাতলামি সৃষ্টি হয় যার ফলে সালাত আদায় করা সম্ভব হয় না, কিন্তু পাশা ও দাবা খেলায় তো এই বিষয়টি নেই; তার উত্তরে বলা হবে: আল্লাহ তাআলা হারামের ক্ষেত্রে মদ ও জুয়াকে একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং উভয়কে এমন গুলে ভূষিত করেছেন যে তারা মানুষের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে এবং আল্লাহর জিকির ও সালাত থেকে বিমুখ রাখে। এটি সুপরিচিত যে, মদ যদি মাতাল করে তবে জুয়া মাতাল করে না। অতঃপর আল্লাহর নিকট এই পার্থক্যের কারণে উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান অভিন্ন বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে হারামের বিধানে সমতা আনতে কোনো বাধা সৃষ্টি হয়নি।

তাছাড়া, সামান্য পরিমাণ মদ পান করলেও মাতলামি হয় না, যেমন পাশা ও দাবা খেললে মাতলামি হয় না; অথচ তা অধিক মদের মতোই হারাম। সুতরাং পাশা ও দাবা খেলা মাতাল না করলেও মদের মতো হারাম হওয়াটা অস্বীকার করার মতো নয়। তদুপরি, খেলার সূচনা অন্তরে গাফিলতি বা অসতর্কতা তৈরি করে, আর অন্তরের ওপর জেঁকে বসা সেই গাফিলতি নেশার স্থলাভিষিক্ত হয়। অতএব, মদ যদি এই কারণে হারাম হয়ে থাকে যে তা মাতাল করে সালাত থেকে বিমুখ রাখে, তবে পাশা ও দাবা খেলাও হারাম হওয়া উচিত কারণ তা উদাসীন ও মত্ত করে সালাত থেকে বিমুখ রাখে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ত্রয়োদশ বিষয়- বড় পাত্রে মদ উপহারদাতার বিষয়টি প্রমাণ করে যে, তার কাছে রহিতকরণের (নাসখ) সংবাদ পৌঁছায়নি এবং তিনি পূর্ববর্তী বৈধতার ওপর অটল ছিলেন। এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, কোনো হুকুম কেবল নাসখ আসার মাধ্যমেই রহিত হয়ে যায় না—যেমনটি কোনো কোনো উসূলবিদ মনে করেন—বরং তা (ব্যক্তির কাছে) পৌঁছানোর মাধ্যমেই রহিত হয়, যেমনটি এই হাদিসটি প্রমাণ করে। আর এটিই সঠিক মত, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তিরস্কার করেননি।

(১). 'জিম', 'আইন' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: 'মাকাম' (স্তর/স্থান)।

(২). 'জিম', 'আইন', 'ইয়া', 'আলিফ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে... ইত্যাদি। সম্ভবত মূল পাঠটি ছিল: 'রাবিয়াহ' উপহারদাতার হাদিস... ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

বরং তিনি তার নিকট বিধানটি স্পষ্ট করেছেন; কারণ তিনি পূর্ববর্তী বিধান অনুযায়ী আমল করার জন্য আদিষ্ট ছিলেন, এমনভাবে যে যদি তিনি তা বর্জন করতেন তবে কোনো মতপার্থক্য ছাড়াই তিনি অবাধ্য হতেন, যদিও (ইতিমধ্যে) বাস্তব ক্ষেত্রে রহিতকারী বিধানের অস্তিত্ব তৈরি হয়েছিল। আর এটি ঠিক তেমনি যেমন কুবা «১» বাসীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যখন তারা বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করছিলেন, যতক্ষণ না এক আগমনকারী তাদের নিকট এসে রহিতকারী বিধান সম্পর্কে সংবাদ দিলেন, ফলে তারা কাবার দিকে ঘুরে গেলেন। আর সূরা আল-বাকারাতে «২» এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর।

সেখানে মদ, এর ব্যুৎপত্তি এবং জুয়া «৩» সম্পর্কেও আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই সূরার প্রারম্ভেই পূজার বেদী «৪» ও ভাগ্যনির্ধারক তীরসমূহ সম্পর্কে বক্তব্য গত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর। চতুর্দশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (শয়তান তো মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করতে চায়)। আয়াতের শেষ পর্যন্ত। মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জানিয়েছেন যে, শয়তান মদ ও অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে আমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ «৫» সৃষ্টি করতে চায়; তাই তিনি আমাদের এ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন। বর্ণিত আছে যে, আনসারদের দুটি গোত্র মদ পান করে মত্ত হয়ে পড়েছিল এবং একে অপরের সাথে অশোভন আচরণ করেছিল।

অতঃপর যখন তারা সচেতন হলো, তখন একে অপরের চেহারায় নিজেদের কৃতকর্মের চিহ্ন দেখতে পেল। তারা ছিল পরস্পর ভাই, যাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ ছিল না; কিন্তু তখন তাদের কেউ কেউ «৬» বলতে লাগল: ‘আমার ভাই যদি আমার প্রতি দয়াবান হতো তবে সে আমার সাথে এমন করত না।’ ফলে তাদের মধ্যে পারস্পরিক বিদ্বেষের সৃষ্টি হলো। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "শয়তান তো মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করতে চায়" আয়াতের শেষ পর্যন্ত। পঞ্চদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বাধা দিতে চায়)। তিনি বলছেন: যখন তোমরা নেশাগ্রস্ত হও তখন তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো না এবং সালাতও আদায় করো না; আর যদি সালাত আদায় করোও তবে তোমাদের মাঝে গোলমাল পাকিয়ে যায়, যেমনটি আলীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল, আবার বর্ণিত আছে: আবদুর রহমানের ক্ষেত্রে, যা সূরা আন-নিসায় «৭» পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: কাসিম ইবনে মুহাম্মদকে দাবা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, এটি কি জুয়া? এবং পাশা খেলা সম্পর্কেও যে, তা কি জুয়া? তিনি বললেন: যা কিছু আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখে তাই জুয়া। আবু উবাইদ বলেন: তিনি মহান আল্লাহর বাণী— "এবং তোমাদের আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বাধা দিতে চায়"—এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। ষোড়শ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তোমরা নিবৃত্ত হবে?)। যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বুঝতে পারলেন যে, এটি একটি কঠোর সতর্কবার্তা যা ‘নিবৃত্ত হও’ নির্দেশের চেয়েও অধিক জোরালো, তখন তিনি বললেন: আমরা নিবৃত্ত হলাম।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ঘোষককে মদীনার পথে পথে ঘোষণা করতে নির্দেশ দিলেন যে, জেনে রেখো—মদ হারাম করা হয়েছে। ফলে মদের মটকাগুলো ভেঙে ফেলা হলো এবং মদ ঢেলে দেওয়া হলো, এমনকি তা মদীনার অলিতে-গলিতে প্রবাহিত হতে লাগল।(১). কুবা মদীনা থেকে দুই মাইল দূরে অবস্থিত একটি গ্রাম।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ১৪৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৩). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৫১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৪). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ৫৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৫). 'জ' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে: আমাদের মধ্যে। [ ..... ](৬). 'জ' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: ব্যক্তিটি।(৭).

দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ২০০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

সপ্তদশ— মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং সতর্ক থাকো) এটি হারামের প্রতি তাকিদ, শাস্তির কঠোর হুমকি, নির্দেশের প্রতিপালন এবং নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকার গুরুত্ব প্রকাশ করে। "আর তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো" কথাটি একটি চমৎকার অন্বয়, যেহেতু পূর্ববর্তী কথার মধ্যে "বিরত হও" এই অর্থ বিদ্যমান ছিল। আর রাসূলের বর্ণনায় "আনুগত্য করো" শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে গুরুত্ব প্রদানের জন্য। অতঃপর তিনি নির্দেশ অমান্য করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন এবং যারা বিমুখ হবে তাদের পরকালের শাস্তির হুমকি দিয়ে বলেছেন: "অতঃপর তোমরা যদি বিমুখ হও" অর্থাৎ অবাধ্য হও (তবে জেনে রেখো, আমাদের রাসূলের দায়িত্ব কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া) যা হারাম করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা স্পষ্টভাবে হারাম হিসেবে পৌঁছে দেওয়া।

আর প্রেরকের (আল্লাহর) কাজ হলো অবাধ্যতা বা আনুগত্য অনুযায়ী শাস্তি বা সওয়াব প্রদান করা। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৯৩]যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার করেছে সে বিষয়ে তাদের কোনো গুনাহ নেই, যখন তারা তাকওয়া অবলম্বন করে, ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, অতঃপর তারা তাকওয়া অবলম্বন করে ও ঈমান আনে, তারপর পুনরায় তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ইহসান করে। আর আল্লাহ ইহসানকারীদের ভালোবাসেন। (৯৩)এতে নয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত— ইবনে আব্বাস, বারা ইবনে আযিব এবং আনাস ইবনে মালিক বলেছেন যে, যখন মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হলো, তখন সাহাবীদের একদল বললেন: আমাদের মধ্য থেকে যারা ইতিপূর্বে মারা গেছেন অথচ তারা মদ পান করতেন এবং জুয়া খেলতেন, তাদের অবস্থা কী হবে?

অথবা এই জাতীয় কিছু— তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। বুখারী আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু তালহার ঘরে এক দলের সাকী ছিলাম, তখন মদ হারামের বিধান নাযিল হলো। তখন তিনি এক ঘোষককে নির্দেশ দিলেন ঘোষণা করার জন্য। আবু তালহা বললেন: বাইরে গিয়ে দেখ এই আওয়াজ কিসের! তিনি বললেন: আমি বের হলাম এবং বললাম: এক ঘোষক ঘোষণা দিচ্ছেন যে, সাবধান! মদ হারাম করা হয়েছে। তিনি বললেন: যাও এবং তা ঢেলে ফেলে দাও— আর সেই মদ ছিল ফাদিখ (খেজুরের পানীয়)।— তিনি বললেন: তখন তা মদীনার অলিগলিতে প্রবাহিত হলো। তখন কিছু লোক বলল: এমন কিছু লোক মারা গেছেন যাদের পেটে তখন মদ ছিল, ফলে আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার করেছে সে বিষয়ে তাদের কোনো গুনাহ নেই"— শেষ পর্যন্ত।

দ্বিতীয়ত— এই আয়াত এবং এই হাদিসটি তাদের সেই প্রশ্নের অনুরূপ যা তারা কিবলা পরিবর্তনের আগে মারা যাওয়া ব্যক্তিদের সম্পর্কে করেছিলেন, যার প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছিল: "আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না" [বাকারাহ: ১৪৩]। আর যে ব্যক্তি তার জন্য যা বৈধ ছিল তা করেছে এবং সেই অবস্থায় মারা গেছে, তার বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই।(১). অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।(২). ফাদিখ: এমন পানীয় যা আগুনের স্পর্শ ছাড়াই কেবল থেঁতলানো কাঁচা খেজুর থেকে তৈরি করা হয়। আর মাফদুখ হলো যা থেঁতলানো হয়েছে।(৩). দেখুন ২য় খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

কিছুই নয়; এতে কোনো পাপ নেই, কোনো জবাবদিহিতা নেই, কোনো নিন্দা নেই, আবার কোনো সওয়াব বা প্রশংসাও নেই। কারণ শরীয়তের দৃষ্টিতে মুবাহ বা বৈধ বিষয় হলো যার উভয় দিক (করা বা না করা) সমান। আর এই মূলনীতির ভিত্তিতে, মদ যখন বৈধ ছিল তখন যারা পেটে মদ থাকা অবস্থায় মারা গেছেন, তাদের অবস্থা সম্পর্কে ভীত হওয়ার বা প্রশ্ন তোলার অবকাশ ছিল না। সম্ভবত প্রশ্নকারী ব্যক্তি বৈধতার দলীল সম্পর্কে অসতর্ক ছিলেন বিধায় এটি তার মনে আসেনি; অথবা মহান আল্লাহর প্রতি তাঁর প্রবল ভীতি এবং মুমিন ভাইদের প্রতি তাঁর মমত্ববোধের কারণে তিনি অতীতে মদ্যপানের জন্য জবাবদিহিতা বা শাস্তির আশঙ্কা করেছিলেন।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেই আশঙ্কা দূর করে দেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের কোনো পাপ নেই..." (শেষ পর্যন্ত)। তৃতীয়ত- আয়াতটি নাযিলের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে বর্ণিত এই হাদীসটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, খেজুরের নাবীজ যখন নেশা সৃষ্টি করে তখন তাও 'খামর' বা মদ হিসেবে গণ্য। এটি একটি অকাট্য প্রমাণ এবং এর ওপর আপত্তি করা বৈধ নয়। কারণ সাহাবায়ে কেরাম [আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন «১»] ছিলেন ভাষার পণ্ডিত; তাঁরা বুঝতে পেরেছিলেন যে তাঁদের সেই পানীয়টি ছিল মদ। কেননা সেই সময় মদীনায় তাঁদের জন্য খেজুর ব্যতীত অন্য কোনো পানীয় ছিল না।

আল-হাকামী বলেছেন:আমাদের মদ আছে কিন্তু তা আঙুরলতার মদ নয় … বরং তা দীর্ঘদেহী (খেজুর) বৃক্ষের ফলজাত।আকাশের পানে যা আভিজাত্যের সাথে উচ্চতায় বেড়ে উঠেছে … আর যার ফল পাড়তে সংগ্রহকারীদের হাত নাগাল পায় না।এর ওপর আরও একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ হলো যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন: কাসেম বিন যাকারিয়া আমাদের জানিয়েছেন, উবায়দুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন শায়বান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মুহারিব বিন দিসার থেকে, তিনি জাবির থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: [কিসমিস এবং খেজুরই হলো মদের উৎস]। বিশুদ্ধ বর্ণনার মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)—যিনি ভাষা ও শরীয়তের গভীর পণ্ডিত হিসেবে আপনার জন্য যথেষ্ট—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিম্বরে দাঁড়িয়ে ভাষণ প্রদানকালে বলেছিলেন: হে লোকসকল!

জেনে রেখো, যেদিন মদের নিষেধাজ্ঞা নাযিল হয়েছিল সেদিন মদ পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হতো: আঙুর, খেজুর, মধু, গম এবং যব। আর মদ তাই যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। মদের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট বক্তব্য, যা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মদীনায় মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে সাহাবীগণের এক বিশাল জামাতের সামনে প্রদান করেছিলেন, যারা ভাষার পণ্ডিত ছিলেন। তাঁরা মদের অর্থ হিসেবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত অন্য কিছু বোঝেননি। যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন ইমাম আবু হানিফা এবং কুফাবাসীদের মতটি অসার প্রতিপন্ন হলো, যারা বলেন যে আঙুর ব্যতীত অন্য কিছু থেকে 'খামর' বা মদ হয় না এবং অন্য উৎস থেকে তৈরিকৃত নেশাজাতীয় দ্রব্যকে মদ বলা যাবে না বা তা মদের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হবে না, বরং তাকে 'নাবীজ' বলা হবে।

কবি বলেছেন:আমি নাবীজ পান করা নাবীজখোরদের জন্য ছেড়ে দিয়েছি … আর যে ব্যক্তি এর নিন্দা করে আমি তার বন্ধু হয়েছি।এমন এক পানীয় যা যুবকের মর্যাদা কলঙ্কিত করে … এবং মন্দের সব দ্বার উন্মুক্ত করে দেয়।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' এবং 'কাফ' হতে।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা— ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-মাযিরী বলেছেন: সালাফে সালেহীন ও অন্যান্য অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, এমন প্রত্যেক বস্তু যার প্রজাতি মাদকতা সৃষ্টি করে, তা পান করা হারাম; চাই তা পরিমাণে অল্প হোক বা বেশি, কাঁচা হোক বা রান্না করা। আর আঙ্গুর থেকে নিংড়ানো রস কিংবা অন্য কিছু থেকে তৈরিকৃত হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে কোনো কিছু পান করবে, তার ওপর ‘হদ’ (নির্ধারিত দণ্ড) প্রয়োগ করা হবে। তবে আঙ্গুর থেকে নিংড়ানো কাঁচা মাদকদ্রব্যের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এর সামান্য এবং বেশি—এমনকি এক ফোঁটাও হারাম।

আর এটি ব্যতীত অন্য সবকিছুর ব্যাপারে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম হারামের মত দিয়েছেন। কিন্তু কুফাবাসীগণ উল্লিখিত বিষয় ব্যতীত অন্য মাদকদ্রব্যের সামান্য পরিমাণের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যা মত্ততার পর্যায়ে পৌঁছে না। তদ্রূপ আঙ্গুর থেকে নিংড়ানো রান্না করা রসের ব্যাপারেও তারা দ্বিমত পোষণ করেছেন। বসরাবাসীদের একদল বিশেষজ্ঞ কেবল কাঁচা আঙ্গুর রস এবং কিসমিসের কাঁচা ভিজানো পানির ওপর হারামের হুকুম সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আর এই দুটির রান্না করা রস এবং এই দুটি বাদে অন্য সবকিছুর কাঁচা বা রান্না করা রসকে তাঁরা হালাল বলেছেন, যতক্ষণ না তা মত্ততা তৈরি করে।

ইমাম আবু হানিফা (রহ.) খেজুর ও আঙ্গুর জাতীয় ফল থেকে নিংড়ানো রসের ওপর নির্দিষ্ট বিস্তারিত বিবরণসহ হারামের হুকুম সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তিনি মনে করেন যে, আঙ্গুরের নিংড়ানো নির্যাস সামান্য হোক বা বেশি সবই হারাম, যতক্ষণ না তা জ্বাল দিয়ে দুই-তৃতীয়াংশ কমিয়ে ফেলা হয়। আর কিসমিস ও খেজুরের ভিজানো রসের ক্ষেত্রে তা রান্না করা বা জ্বাল দেওয়া হলে হালাল, এমনকি সামান্য আগুন স্পর্শ করলেও তা হালাল হবে এবং এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সীমার প্রয়োজন নেই। তবে এগুলোর কাঁচা অংশ হারাম; কিন্তু তিনি একে হারাম বললেও এতে ‘হদ’ বা নির্ধারিত দণ্ড ওয়াজিব করেন না।

এই সমস্ত বিধান ততক্ষণই প্রযোজ্য যতক্ষণ না মাদকতা সৃষ্টি হয়; যদি মত্ততা দেখা দেয় তবে সব প্রকার পানীয়ই (হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে) সমান হয়ে যায়। আমাদের শায়খ, ফকীহ ইমাম আবুল আব্বাস আহমদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: এই মাসআলায় বিরোধিতাকারীদের বিষয়টি বিস্ময়কর; কেননা তারা বলেন যে, আঙ্গুর থেকে নিংড়ানো মদের সামান্য পরিমাণও অধিক পরিমাণের মতোই হারাম, যা একটি সর্বসম্মত বিষয়। এখন যদি তাদের জিজ্ঞেস করা হয়: মদের সামান্য পরিমাণ কেন হারাম করা হলো, অথচ তা তো জ্ঞান বিলুপ্ত করে না? তখন অবশ্যই উত্তর দিতে হবে যে: কারণ তা অধিক পান করার দিকে ধাবিত করে, অথবা এটি একটি ‘তাআববুদী’ (ভক্তিপূর্ণ আনুগত্যমূলক) নির্দেশ।

এমতাবস্থায় তাদেরকে বলা হবে: মদের সামান্য পরিমাণের ক্ষেত্রে আপনারা যে যুক্তি বা কারণ নির্ধারণ করেছেন, তা হুবহু ‘নাবীয’-এর সামান্য পরিমাণের মধ্যেও বিদ্যমান; সুতরাং সেটিও হারাম হবে। কেননা নামগত পার্থক্য ছাড়া এই দুইয়ের মধ্যে আর কোনো পার্থক্য নেই—যদি সেই পার্থক্যটুকুও মেনে নেওয়া হয়। আর এই ‘কিয়াস’ বা তুলনা হলো কিয়াসের সর্বোচ্চ স্তর; কারণ এখানে শাখা-বিষয়টি তার সকল বৈশিষ্ট্যে মূল বিষয়ের সমান। এটি ঠিক দাসের ওপর দাসীকে কিয়াস করার মতো, যেমনটি দাসের আংশিক মুক্তির প্রভাব পূর্ণাঙ্গ দাসত্বের ওপর বর্তানোর ক্ষেত্রে বলা হয়। অতঃপর ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের (রহিমাহুমুল্লাহ) ব্যাপারে বিস্ময় জাগে!

তাঁরা কিয়াসের গভীরে প্রবেশ করেন এবং অনেক ক্ষেত্রে একে একক বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দেন; অথচ তা সত্ত্বেও তাঁরা এমন একটি সুষ্পষ্ট কিয়াস বর্জন করেছেন যা কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের অগ্রগণ্য ব্যক্তিদের ইজমা দ্বারা সমর্থিত। আর এটি তাঁরা করেছেন এমন কিছু হাদিসের ভিত্তিতে যেগুলোর একটিও সহীহ নয়; মুহাদ্দিসগণ তাঁদের কিতাবসমূহে সেগুলোর ত্রুটিসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং ‘সহীহ’ হাদিসগ্রন্থসমূহে সেগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আন-নাহলে এই মাসআলার পূর্ণাঙ্গ আলোচনা সামনে আসবে।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১২৭ পৃষ্ঠা।