তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠত- ফাঁদ ও জালে যা ধরা পড়ে, তা তার মালিকেরই প্রাপ্য। যদি কেউ শিকারকে সেদিকে তাড়িয়ে নিয়ে আসে এবং সেই ফাঁদ ছাড়া তা ধরা সম্ভব না হতো, তবে সেই ফাঁদ পাতা ব্যক্তি সেখানে অংশীদার হবে। পাহাড়ে স্থাপিত মৌমাছির চাকে যা পড়ে তা জাল ও ফাঁদের মতোই গণ্য হবে। কবুতর দানির কবুতরগুলো যদি সম্ভব হয় তবে তাদের মালিকদের নিকট ফিরিয়ে দিতে হবে; মৌমাছির চকের ক্ষেত্রেও একই বিধান, যা ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কয়েকজন অনুসারী বলেছেন: যার কাছে কবুতর বা মৌমাছি এসে পৌঁছেছে, তা ফেরত দেওয়া তার ওপর আবশ্যক নয়। আর যদি কুকুর কোনো শিকারকে তাড়া করে কারও ঘরে বা বাড়িতে ঢুকিয়ে দেয়, তবে তা কুকুর প্রেরণকারী শিকারির প্রাপ্য হবে, গৃহকর্তার নয়। কিন্তু যদি কুকুরের তাড়া খাওয়া ছাড়াই শিকার ঘরে প্রবেশ করে, তবে তা গৃহকর্তার প্রাপ্য হবে।
সপ্তমত- কেউ কেউ এই আয়াতের মাধ্যমে এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, শিকার যে কব্জা করবে তারই প্রাপ্য, যে কেবল তাড়িয়েছে তার নয়। কারণ যে কেবল তাড়িয়েছে, তার হাত বা বল্লম এখনও তাতে পৌঁছায়নি। এটি ইমাম আবু হানিফার অভিমত।
অষ্টমত- ইমাম মালিক আহলে কিতাবদের শিকার করা অপছন্দ করেছেন কিন্তু তা হারাম বলেননি। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "যা তোমাদের হাত ও বল্লমসমূহ পায়", এখানে মুমিনদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ আয়াতের শুরুতে বলা হয়েছে: "হে মুমিনগণ"। ফলে আহলে কিতাবরা এর আওতাভুক্ত নয়। তবে জমহুর উলামাগণ এই বিষয়ে তাঁর ভিন্নমত পোষণ করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল।" এটি তাঁদের নিকট তাদের জবেহকৃত পশুর মতোই। আমাদের (মালিকি) উলামাগণ এর উত্তরে বলেন যে, আয়াতটি কেবল তাদের খাবার গ্রহণের বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর শিকার একটি ভিন্ন বিষয় যা সাধারণ খাবারের সংজ্ঞায় পড়ে না এবং শব্দের সাধারণ অর্থেও তা আসে না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি মূলত শিকার তাদের শরীয়তে অনুমোদিত কি না তার ওপর ভিত্তি করে। যদি তা তাদের ধর্মে অনুমোদিত না হয় তবে তা তাদের খাবার হিসেবে গণ্য হবে না, ফলে আমাদের ওপর তা গ্রহণের বাধ্যবাধকতা থাকে না। পক্ষান্তরে, যদি তা তাদের ধর্মে অনুমোদিত হয়, তবে শব্দের ব্যাপকতার কারণে আমাদের জন্য তা খাওয়া জায়েজ হবে, কারণ তা তাদের খাবারেরই অংশ। আল্লাহই ভালো জানেন।
 ‌‌[সূরা আল-মায়েদাহ (৫): আয়াত ৯৫]হে মুমিনগণ, তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকাকালে শিকার হত্যা করো না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা হত্যা করবে, তার দণ্ড হবে অনুরূপ একটি চতুষ্পদ জন্তু যা তোমাদের মধ্য হতে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি নির্ধারণ করবে, যা কাবায় পৌঁছানোর হাদি (কুরবানি) হিসেবে গণ্য হবে; অথবা কাফফারা হিসেবে মিসকিনদের অন্নদান করা কিংবা তার সমপরিমাণ রোজা রাখা, যাতে সে তার কৃতকর্মের শাস্তি ভোগ করে। যা অতীত হয়ে গেছে তা আল্লাহ ক্ষমা করেছেন। আর যে পুনরায় তা করবে, আল্লাহ তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন। আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী। (৯৫)(১) আল-জুবহ্ (জিম এবং সাকিন বা-সহ): এটি মধুর চাক বা বাক্স, এর বহুবচন হলো আজবুহ, জুবুহ এবং জিবাহ।

বাংলা তাফসীর

এতে ত্রিশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে মুমিনগণ!) এটি প্রত্যেক মুসলিম পুরুষ ও নারীর প্রতি একটি সাধারণ সম্বোধন। আর এই নিষেধটি হলো সেই পরীক্ষা, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: "হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদেরকে অবশ্যই শিকারের কিছু বস্তু দ্বারা পরীক্ষা করবেন" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। বর্ণিত আছে যে, আবু আল-ইয়াসার—যার নাম আমর বিন মালিক আল-আনসারী (১)—হুদায়বিয়ার বছর উমরার ইহরাম অবস্থায় ছিলেন এবং তিনি একটি বন্য গাধা হত্যা করেন, ফলে তার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়: "তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হত্যা করো না।" দ্বিতীয়ত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা শিকারকে হত্যা করো না)।

'হত্যা' হলো এমন প্রতিটি কাজ যা প্রাণ সংহার করে। এর বিভিন্ন ধরন রয়েছে: যেমন নহর করা, যবেহ করা, শ্বাসরোধ করা, পাথর দিয়ে থেঁতলে দেওয়া এবং এই জাতীয় কাজ। সুতরাং আল্লাহ তাআলা ইহরামকারীর জন্য শিকারের ক্ষেত্রে প্রাণ সংহারকারী প্রতিটি কাজ হারাম করেছেন। তৃতীয়ত- যে ব্যক্তি কোনো শিকারকে হত্যা করল অথবা যবেহ করল এবং তা থেকে ভক্ষণ করল, তবে তার ওপর হত্যার কারণে একটি বিনিময় (জাযা) ওয়াজিব হবে, ভক্ষণ করার জন্য নয়। ইমাম শাফিঈ এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সে যা ভক্ষণ করেছে তার বিনিময়ও তাকে দিতে হবে, অর্থাৎ তার মূল্য। তাঁর দুই ছাত্র তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: তার ওপর ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) ছাড়া আর কিছুই নেই।

কারণ সে মৃত প্রাণীর মাংস ভক্ষণ করেছে, যেমনটি অন্য কোনো মৃত প্রাণী ভক্ষণ করলে হতো। এই কারণেই যদি অন্য কোনো ইহরামকারী তা ভক্ষণ করে, তবে তার ওপর ইস্তিগফার ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক হয় না। আবু হানিফার দলিল হলো এই যে, সে তার ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়ে লিপ্ত হয়েছে, কারণ শিকার হত্যা করা ইহরামের নিষিদ্ধ কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এটি সুবিদিত যে, হত্যার উদ্দেশ্যই হলো তা গ্রহণ বা ভক্ষণ করা। সুতরাং যা এই উদ্দেশ্যের মাধ্যম—আর তা ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়—তা যদি বিনিময় ওয়াজিব হওয়ার কারণ হয়, তবে যা মূল উদ্দেশ্য, তা বিনিময় ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে আরও অধিক অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।

চতুর্থত- আমাদের (মালিকি মাযহাব) মতে ইহরামকারীর জন্য শিকার যবেহ করা বৈধ নয়, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইহরামকারীকে তা হত্যা করতে নিষেধ করেছেন। ইমাম আবু হানিফাও এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: ইহরামকারীর শিকার যবেহ করা বৈধ যবেহ (যাকাত) হিসেবে গণ্য হবে। তাঁর যুক্তি হলো, এটি এমন এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে সম্পাদিত যবেহ যে যবেহ করার যোগ্য (আহল), আর সে হলো মুসলিম। তদুপরি এটি তার উপযুক্ত স্থানেই (যবেহযোগ্য পশুর ওপর) প্রযুক্ত হয়েছে, আর তা হলো চতুষ্পদ জন্তু। ফলে এটি আহারের বৈধতার মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য পূরণ করেছে, যেমনটি হালাল (ইহরামমুক্ত) ব্যক্তির যবেহ করার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

আমরা বলি: আপনাদের এই বক্তব্য যে—যবেহ তার যোগ্য ব্যক্তির পক্ষ থেকে সম্পাদিত হয়েছে—তা সঠিক নয়, কারণ ইহরামকারী ব্যক্তি শিকার যবেহ করার ক্ষেত্রে যোগ্য (আহল) নয়। কেননা এই যোগ্যতা কেবল শরয়ি বিধান থেকেই লাভ করা যায়...(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'আত-তাহযীব' ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর নাম: কাব বিন আমর... ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

যুক্তিনির্ভর নয়, বরং শরীয়তের মাধ্যমেই তা নির্ধারিত হয়; আর তা যবেহ করার অনুমতির মাধ্যমে কিংবা যবেহ নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে। ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি শিকার হত্যা করা থেকে নিষিদ্ধ, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "তোমরা শিকার হত্যা করো না।" সুতরাং এই নিষেধের কারণে (যবেহ করার) যোগ্যতা বা বৈধতা রহিত হয়ে গেছে। আর আপনাদের এই বক্তব্য যে, 'এটি তার উদ্দেশ্য সফল করেছে'—এ বিষয়ে আমরা একমত যে, ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি যখন শিকার যবেহ করে, তখন তা তার নিজের জন্য ভক্ষণ করা হালাল হয় না; আপনাদের মতে কেবল অন্যরা তা থেকে ভক্ষণ করতে পারে। সুতরাং যখন যবেহ স্বয়ং যবেহকারীর জন্যই হালাল হওয়ার সুফল দেয় না, তখন অন্যদের জন্য তা হালাল না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও সঙ্গত; কারণ বিধানের ক্ষেত্রে শাখা মূলত মূলের অনুগামী হয়।

অতএব, মূলের জন্য যা সাব্যস্ত হয় না, শাখার জন্য তা সাব্যস্ত হওয়া সঠিক নয়। পঞ্চম—আল্লাহ তাআলার বাণী: "শিকার" শব্দটি মূলত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা বিশেষ্যের ন্যায় ব্যবহৃত হয়েছে এবং তা শিকারকৃত পশুর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে। এখানে 'শিকার' শব্দটি স্থলজ ও জলজ সকল শিকারের ক্ষেত্রে সাধারণ, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলার এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: "আর তোমাদের ওপর স্থলভাগের শিকার হারাম করা হয়েছে যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো" [আল-মায়েদাহ: ৯৬]। ফলে এটি জলজ শিকারকে নিরঙ্কুশভাবে বৈধ করে দিয়েছে, যার বর্ণনা পরবর্তী আয়াতে ইনশাআল্লাহ আসবে।

ষষ্ঠ—স্থলজ শিকারের আওতা থেকে হিংস্র পশুদের বাদ দেওয়া বা বিশেষায়িত করার ক্ষেত্রে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: হিংস্র পশুদের মধ্যে যারা আক্রমণকারী নয়, যেমন—বিড়াল, শেয়াল, হায়েনা এবং এ জাতীয় প্রাণী, ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি তা হত্যা করবে না; যদি হত্যা করে তবে তার বিনিময় (ফিদয়া) দিতে হবে। তিনি বলেন: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি নেকড়ে বাঘের বাচ্চাদেরও হত্যা করবে না বলে আমি মনে করি, আর যদি সে হত্যা করে তবে তাকে বিনিময় দিতে হবে; এগুলো কাকের বাচ্চার মতো। তবে যেসব প্রাণী সাধারণত মানুষের ওপর আক্রমণ করে, যেমন—সিংহ, নেকড়ে, চিতা ও চিতাবাঘ, সেগুলো হত্যা করতে কোনো দোষ নেই।

অনুরূপভাবে সাপ, বিচ্ছু, ইঁদুর, কাক এবং চিল হত্যা করাতেও তার কোনো গুনাহ নেই। ইসমাঈল বলেন: এটি মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: "পাঁচটি ক্ষতিকর প্রাণী রয়েছে যা হারাম (হারাম শরিফ) ও হালাল (হারামের বাইরের এলাকা) উভয় স্থানেই হত্যা করা যাবে..." (হাদিস), তিনি সেগুলোকে 'ফাসেক' (ক্ষতিকর/সীমালঙ্ঘনকারী) হিসেবে নামকরণ করেছেন এবং তাদের কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন; কারণ 'ফাসেক' হলো সেই যে অনিষ্ট সাধন করে। আর অল্পবয়স্ক বা বাচ্চাদের ক্ষেত্রে এমন কোনো কাজ পাওয়া যায় না। তিনি কুকুরকে 'আকুর' (দংশনকারী/হিংস্র) বলে বিশেষায়িত করেছেন, অথচ তার বাচ্চারা দংশন করে না, তাই তারা এই বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

কাজী ইসমাঈল বলেন: দংশনকারী কুকুর এমন প্রাণী যার ক্ষতি মানুষের জন্য অত্যন্ত বেশি। তিনি আরও বলেন: সাপ ও বিচ্ছুও এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ সেগুলোকে ভয় পাওয়া হয়; তেমনি চিল ও কাকও, কারণ তারা মানুষের হাত থেকে মাংস ছিনিয়ে নেয়। ইবনে বুকাইর বলেন: বিচ্ছু হত্যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে কারণ সেটি বিষাক্ত হুলধারী, আর ইঁদুর হত্যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে কারণ তা মশক ও জুতো কেটে ফেলে, যা মুসাফিরের জীবনযাত্রার বা সফরের প্রধান অবলম্বন। আর কাকের ব্যাপারে...

(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে। [ ..... ](২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). আল-হুমাহ: বিষ অথবা হুল যা দিয়ে বিচ্ছু, বোলতা ও এই জাতীয় প্রাণী আঘাত করে।(৪). আল-সিকা: পানির মশক বা চামড়ার পাত্র।

বাংলা তাফসীর

যেহেতু এটি পিঠের ওপর বসে এবং মাংস খুবলে নেয় «১»। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: কাক এবং চিল হত্যা করা যাবে না, যদি না তারা ক্ষতিসাধন করে। [কাজী] «২» ইসমাইল বলেন: বোলতা (বা ভিমরুল) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ একে সাপ ও বিচ্ছুর সাথে তুলনা করেছেন। তিনি বলেন: বোলতা যদি নিজে থেকে আক্রমণ শুরু না করত, তবে এটি মানুষের জন্য সাপ ও বিচ্ছুর চেয়েও বেশি কষ্টদায়ক হতো। কিন্তু সাপ ও বিচ্ছুর প্রকৃতিতে যে ধরনের শত্রুতা রয়েছে, বোলতার প্রকৃতিতে তেমনটি নেই। বোলতাকে কষ্ট দেওয়া হলেই কেবল সে নিজেকে রক্ষা করতে আক্রমণ করে। তিনি বলেন: যদি বোলতা কারও সামনে আসে এবং সে আত্মরক্ষার্থে তা প্রতিহত করে, তবে তা হত্যা করায় তার ওপর কোনো দায় বর্তাবে না।

আর ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বোলতা হত্যা বৈধ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত। ইমাম মালিক বলেন: এর হত্যাকারী সামান্য কিছু সদকা করবে। একইভাবে ইমাম মালিক মাছি, ফড়িং, পিঁপড়া এবং এই জাতীয় পোকা হত্যার ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেন: এসবের হত্যাকারীর ওপর কোনো কিছুই আবশ্যক হবে না। ইমাম আবু হানিফা বলেন: মুহরিম ব্যক্তি হিংস্র প্রাণীদের মধ্যে বিশেষভাবে কেবল হিংস্র কুকুর এবং নেকড়ে বাঘ ছাড়া অন্য কিছু হত্যা করবে না—চাই সে নিজে আক্রমণ শুরু করুক বা প্রাণীগুলো তাকে আক্রমণ করুক। যদি সে অন্য কোনো হিংস্র প্রাণী হত্যা করে, তবে তাকে ফিদিয়া দিতে হবে।

তিনি বলেন: যদি এ দুটি ব্যতীত অন্য কোনো হিংস্র প্রাণী আগে তাকে আক্রমণ করে এবং সে তাকে হত্যা করে, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই। তিনি আরও বলেন: সাপ, বিচ্ছু, কাক এবং চিল হত্যা করলে তার ওপর কোনো জরিমানা নেই। এটিই ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের (যুফার ব্যতীত) মতামতের সারাংশ; ইমাম আওযায়ী, সাওরী এবং হাসানও একই কথা বলেছেন। তাঁরা এই মর্মে দলিল পেশ করেন যে, নবী (সা.) নির্দিষ্ট কিছু প্রাণীকে চিহ্নিত করেছেন এবং ক্ষতির কারণে মুহরিমের জন্য সেগুলো হত্যা করা বৈধ করেছেন। সুতরাং সেগুলোর ওপর নতুন কিছু বৃদ্ধি করার কোনো সুযোগ নেই, যদি না কোনো বিষয়ে ঐক্যমত (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয় যা ওই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম আবু হানিফার (রহ.) প্রতি বিস্ময় জাগে যে, তিনি পরিমাপের (কাইলি) কারণ দেখিয়ে মাটিকে গমের ওপর কিয়াস করেন, অথচ অনিষ্টতা ও দংশনের কারণ থাকা সত্ত্বেও কেন তিনি অন্যান্য হিংস্র প্রাণীকে কুকুরের ওপর কিয়াস করেন না, যেমনটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ী (রহ.) করেছেন! যুফার ইবনুল হুযাইল বলেন: কেবল নেকড়ে ছাড়া আর কিছুই হত্যা করা যাবে না। যদি মুহরিম অন্য কিছু হত্যা করে, তবে তাকে ফিদিয়া দিতে হবে, চাই সে আগে আক্রমণ করুক বা না করুক। কারণ সেটি হলো নির্বাক প্রাণী, তাই তার কাজ বৃথা (দণ্ডমুক্ত) গণ্য হবে। কিন্তু এটি হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করা এবং হাদিসের বিরুদ্ধাচরণ করার শামিল।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: যার গোশত খাওয়া যায় না, মুহরিম ব্যক্তি তা হত্যা করতে পারবে। চাই তা ছোট হোক বা বড়—উভয়ই সমান। তবে 'সিম' (নেকড়ে ও হায়েনার সংকর) এর ব্যতিক্রম। তিনি বলেন: শকুন, গুবরে পোকা, আটালি এবং পরজীবী পোকামাকড় «৩» ও যা ভক্ষণযোগ্য নয় তা হত্যা করায় কোনো দায় নেই। কারণ এগুলো শিকারের (সাইদ) অন্তর্ভুক্ত নয়। যেহেতু আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা যতক্ষণ ইহরাম অবস্থায় থাকো, ততক্ষণ স্থলের শিকার তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে" [আল-মায়েদাহ: ৯৬]। এটি প্রমাণ করে যে শিকার...(১). পিঠ: অর্থাৎ মালবাহী উট যার ওপর বোঝা বহন করা হয় এবং আরোহণ করা হয়।(২).

পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে সংগৃহীত।(৩). আল-হালাম (হরকতসহ): এটি 'হালামাহ'-এর বহুবচন, যা ছোট প্রজাতির আটালি বা উকুনকে বোঝায়। কেউ কেউ বলেছেন: বড় প্রজাতির আটালি।

বাংলা তাফসীর

যাদের জন্য ইহরামের পূর্বে যা হালাল ছিল, ইহরামের কারণে তা হারাম করা হয়েছে; আল-মুযানী এবং আর-রাবি' তাঁর থেকে এই বাক্যটি বর্ণনা করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন উকুন মারলে ফিদয়া দিতে হবে, অথচ এটি কষ্টদায়ক এবং খাওয়াও যায় না? এর উত্তরে বলা হবে: উকুন মারলে কেবল সেই কারণেই ফিদয়া দিতে হয় যে কারণে চুল ও নখ কাটা এবং সেলাই করা কাপড় পরলে (যা পরা নিষিদ্ধ) ফিদয়া দিতে হয়। কারণ, উকুন দূর করার মাধ্যমে ব্যক্তি নিজের কষ্ট দূর করে, যখন তা তার মাথায় বা দাড়িতে থাকে; ফলে এটি যেন তার শরীরের কিছু চুল দূর করার মতোই। তবে যদি উকুন পোশাকে বা শরীরের বাইরে প্রকাশ পায় এবং তা মেরে ফেলা হয়, তবে তা কষ্টদায়ক নয় (তাই ফিদয়া নেই)।

এই বিষয়ে আবু সাউরের অভিমত ইমাম শাফি'য়ীর অভিমতের অনুরূপ, যা আবু উমর উল্লেখ করেছেন। সপ্তম—ইমামগণ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'পাঁচটি প্রাণী এমন রয়েছে যা ইহরাম অবস্থায় হত্যা করলে কোনো গুনাহ নেই: কাক, চিল, বিচ্ছু, ইঁদুর এবং হিংস্র কুকুর।' এই শব্দচয়ন বুখারীর, এবং ইমাম আহমাদ ও ইসহাকও এই মত পোষণ করেছেন। মুসলিমের গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'পাঁচটি ক্ষতিকর প্রাণী যা হারামের ভেতরে ও বাইরে সর্বত্রই হত্যা করা যায়: সাপ, চিত্রবিচিত্র (সাদা-কালো) কাক, ইঁদুর, হিংস্র কুকুর এবং চিল।' একদল আলিম এই মত গ্রহণ করেছেন।

তাঁরা বলেছেন: কাকের মধ্যে কেবল চিত্রবিচিত্র কাকই হত্যা করা যাবে, কারণ এটি সাধারণ নির্দেশের একটি বিশেষ ব্যাখ্যা। আবু দাউদের কিতাবে আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'সে কাকের দিকে ঢিল ছুড়বে কিন্তু তাকে হত্যা করবে না।' মুজাহিদ এই মত ব্যক্ত করেছেন। তবে জুমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিম ইবনে উমরের হাদীসের ওপর আমল করার পক্ষে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আবু দাউদ এবং তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং আক্রমণকারী হিংস্র পশু', যা এই হুকুমের কারণ বা ইল্লতের দিকে ইঙ্গিত করে। অষ্টম—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা যখন ইহরাম অবস্থায় থাকো), এটি পুরুষ, নারী, স্বাধীন এবং দাস—উভয় প্রকারের জন্যই সাধারণ নির্দেশ।

বলা হয়: 'রজুলুন হারাম' (ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি) এবং 'ইমরাআতুন হারাম' (ইহরাম অবস্থায় থাকা নারী), আর এর বহুবচন হলো 'হুরুম', যেমন তারা বলে 'কাযাল' এবং 'কুযুল'। কোনো ব্যক্তি যখন হারামে প্রবেশ করে তখন তাকে 'আহরামা' বলা হয়, যেমন বলা হয় 'আসহালা' যখন কেউ সমতলে প্রবেশ করে। এই শব্দটি সময়, স্থান এবং ইহরামের অবস্থাকে مشترক (যুগপতভাবে) অন্তর্ভুক্ত করে, সাধারণ অর্থে নয়। বলা হয়, একজন ব্যক্তি 'হারাম' যখন সে নিষিদ্ধ মাসসমূহে বা হারাম শরীফে প্রবেশ করে অথবা ইহরামের অবস্থায় থাকে। তবে সময়ের হারাম হওয়ার বিষয়টি ইজমার ভিত্তিতে বিবেচনার বাইরে চলে গেছে এবং স্থান ও ইহরামের অবস্থার বিধান মূল শরয়ী দায়বদ্ধতার ওপর অবশিষ্ট রয়েছে—এ কথা ইবনুল আরাবী বলেছেন।

নবম—স্থানের পবিত্রতা বা হারাম দুই প্রকার: মদীনার হারাম এবং মক্কার হারাম। ইমাম শাফি'য়ী তায়েফকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন; ফলে তাঁর মতে সেখানকার গাছ কাটা এবং শিকার করা জায়েজ নেই। আর যে ব্যক্তি তা করবে তার ওপর কোনো জাযা বা জরিমানা নেই। তবে হারামের বিধান হলো...