তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

এবং এই সূরায় এটি সকল সালাতের ক্ষেত্রে সাধারণ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বিদায় হজ্জে সূরা 'আল-মায়িদাহ' পাঠ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: (হে লোকসকল! নিশ্চয়ই সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ সূরাগুলোর অন্যতম; সুতরাং তোমরা এর হালালকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করো এবং এর হারামকে হারাম হিসেবে গণ্য করো)। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে 'মাওকুফ' হিসেবেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। জুবায়ের ইবনে নুফাইর বলেন: আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট উপস্থিত হলাম, তখন তিনি বললেন: "তুমি কি সূরা 'আল-মায়িদাহ' পাঠ করো?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি আল্লাহ তাআলা কর্তৃক অবতীর্ণ সর্বশেষ সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং তোমরা এতে যা হালাল হিসেবে পাবে তাকে হালাল মানবে এবং যা হারাম হিসেবে পাবে তাকে হারাম মানবে।" আশ-শা’বী বলেন: এই সূরা থেকে কেবল তাঁর এই বাণী ব্যতীত অন্য কিছু রহিত হয়নি: "এবং পবিত্র মাসকে নয় এবং কুরবানীর পশুকেও নয়" [আল-মায়িদাহ: ২] আয়াতাংশ। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এতে "অথবা তোমাদের বহির্ভূত অপর দুইজন" [আল-মায়িদাহ: ১০৬] অংশটি রহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১]পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।হে মুমিনগণ! তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো। তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, যা তোমাদের নিকট তিলাওয়াত করা হয়েছে বা হচ্ছে তা ব্যতীত; তবে ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালাল মনে করবে না।

নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন সেই আদেশই প্রদান করেন। (১)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী (হে মুমিনগণ!)। আলকামাহ বলেন: কুরআনের যেখানেই "হে মুমিনগণ!" সম্বোধন রয়েছে তা মাদানী, আর যেখানে "হে লোকসকল!" [আন-নিসা: ১] রয়েছে তা মাক্কী। এটি অধিকাংশের মতের ভিত্তিতে বলা হয়েছে এবং এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে (১)। এই আয়াতটি এমন একটি আয়াত যার বাগ্মিতা এবং শব্দাল্পতা সত্ত্বেও অর্থের প্রাচুর্য বাকশিল্পে পারদর্শী প্রত্যেকের কাছেই সুস্পষ্ট। কেননা এটি পাঁচটি বিধান অন্তর্ভুক্ত করেছে: প্রথম: অঙ্গীকার পূর্ণ করার আদেশ; দ্বিতীয়: চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা; তৃতীয়- পরবর্তীতে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেগুলোর ব্যতিক্রম; চতুর্থ- শিকারের ক্ষেত্রে ইহরাম অবস্থার ব্যতিক্রম; পঞ্চম- যিনি ইহরাম অবস্থায় নেই তাঁর জন্য শিকারের বৈধতা আয়াতটি দাবি করে।

আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেন যে, আল-কিন্দীর সঙ্গীরা তাকে বলেছিল: "হে বিজ্ঞ ব্যক্তি! আমাদের জন্য এই কুরআনের মতো কিছু তৈরি করে দিন।" সে বলল: "হ্যাঁ! আমি এর কিছু অংশের মতো তৈরি করব।" এরপর সে দীর্ঘ দিন লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকল। অতঃপর বের হয়ে বলল: "আল্লাহর কসম! আমি পারব না এবং এটি কারও পক্ষেই সম্ভব নয়। আমি যখনই মাসহাফ খুললাম, সূরা 'আল-মায়িদাহ' সামনে এল। আমি লক্ষ্য করলাম যে, এতে অঙ্গীকার পূর্ণ করার কথা বলা হয়েছে এবং তা ভঙ্গ করতে নিষেধ করা হয়েছে, এবং একটি ব্যাপক হালালকরণের ঘোষণা দেওয়া হয়েছে,"(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ২২৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এরপর তিনি একের পর এক ব্যতিক্রম বর্ণনা করেছেন, তারপর মাত্র দুই লাইনে নিজের শক্তি ও প্রজ্ঞার সংবাদ দিয়েছেন। বিশালাকার গ্রন্থ ছাড়া অন্য কারো পক্ষে এভাবে তা উপস্থাপন করা সম্ভব নয়। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ— মহান আল্লাহর বাণী: (পূর্ণ করো) ৪০। বলা হয়: 'ওয়াফা' এবং 'আওফা' উভয়টিই ভাষাগত রূপ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহর চেয়ে প্রতিশ্রুতি রক্ষায় আর কে অধিক সত্যবাদী?" [আত-তাওবাহ: ১১১], এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "এবং ইব্রাহীম, যে (তার দায়িত্ব) পূর্ণ করেছিল" [আন-নাজম: ৩৭]। কবি বলেছেন: ইবনে তওক তো তার জিম্মাদারি পূর্ণ করেছে … যেমন উষ্ট্রসারথি নক্ষত্রের গন্তব্য অভিমুখে তার উটের কাফেলাকে পৌঁছে দিয়ে প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করে।এখানে কবি উভয় ভাষাগত রূপ একত্রিত করেছেন।

(চুক্তিগুলো) 'আল-উকুদ' অর্থ বন্ধনসমূহ, এর একবচন হলো 'আকদ'। বলা হয়: আমি অঙ্গীকার বা চুক্তি করেছি অথবা রশি বেঁধেছি, কিংবা আমি মধুকে ঘন করেছি। এটি বিমূর্ত অর্থ এবং বস্তুগত উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। হুতাইয়াহ বলেছেন: তারা এমন এক কওম, যারা যখন তাদের প্রতিবেশীর সাথে কোনো চুক্তি করে … তখন তারা তার বন্ধনকে সুদৃঢ় করে এবং তার ওপর আরও অতিরিক্ত মজবুত বেষ্টনী দেয়।সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চুক্তিগুলো পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। হাসান বসরী রহ. বলেন: এর দ্বারা ঋণের চুক্তি তথা ওই সব বিষয় উদ্দেশ্য যা মানুষ নিজের ওপর আবশ্যক করে নেয়; যেমন ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা, ভাড়া, বিবাহ, তালাক, বর্গা চাষ, সন্ধি, মালিকানা দান, ইখতিয়ার প্রদান, দাসমুক্তি, মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত মুক্তি (তাদবির) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়— যতক্ষণ তা শরিয়তের পরিপন্থী না হয়।

একইভাবে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজের ওপর আনুগত্যের যে অঙ্গীকার মানুষ করে, যেমন হজ, রোজা, ইতিকাফ, কিয়াম, মানত এবং ইসলামি শরিয়তের অনুরূপ ইবাদতসমূহ। ইবনুল আরাবি বলেন, তবে মুবাহ বা বৈধ কাজের মানত উম্মতের ঐকমত্য অনুযায়ী (পালন করা) আবশ্যক নয়। এরপর কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: "আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ কিতাবধারীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না" [আলি ইমরান: ১৮৭]। ইবনে জুরাইজ বলেন: এটি আহলে কিতাবদের জন্য নির্দিষ্ট এবং তাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে।

তবে বলা হয়েছে এটি সাধারণ (সবার জন্য), আর এটিই সঠিক মত। কারণ মুমিন শব্দটি আহলে কিতাবদের মুমিনদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। যেহেতু তাদের এবং আল্লাহর মাঝে আমানত আদায়ের একটি চুক্তি রয়েছে— যা তাদের কিতাবে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। তারা "তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো" আয়াত এবং অন্য অনেক স্থানে সে ব্যাপারে আদিষ্ট। ইবনে আব্বাস রা. বলেন: "অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো" এর অর্থ হলো— যা তিনি হালাল করেছেন, যা হারাম করেছেন, যা ফরজ করেছেন এবং যা নির্দিষ্ট করেছেন তার সবটুকু। মুজাহিদ রহ. এবং অন্যান্যরাও একই কথা বলেছেন।

ইবনে শিহাব বলেছেন: (১). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৬৬ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ۱১২ দ্রষ্টব্য।(৩). তিনি হলেন তুফাইল আল-গানাবি। 'কিলাসুন নাজম' বলতে কুড়িটি নক্ষত্রকে বোঝানো হয়, যা আরবদের ধারণা অনুযায়ী 'দাবারান' নক্ষত্র 'সুরাইয়া'কে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়ার সময় তার পেছনে নিয়ে এসেছিল।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'হাশিয়াতুল জামাল'-এ কুরতুবি থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি বেড়ি বেঁধেছি'।(৫). 'ইনরাজ' হলো এমন একটি সুতা বা ফিতা যা বালতির নিচে বাঁধা হয় এবং তারপর তার হাতলে আটকানো হয়। 'কারাব' হলো সেই রশি যা প্রথম রশি বা 'মানিন'-এর পর বালতিতে বাঁধা হয়; যদি প্রথম রশিটি ছিঁড়ে যায়, তবে দ্বিতীয়টি অবশিষ্ট থাকে।

কেউ কেউ এর ভিন্ন অর্থও করেছেন। হুতাইয়াহ এগুলোকে অঙ্গীকার পূর্ণ করার উপমা হিসেবে ব্যবহার করেছেন।(৬). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩০৪ দ্রষ্টব্য।(৭). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতকেও শামিল করে। 'হাশিয়াতুল জামাল'-এ কুরতুবি থেকে বর্ণিত: তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলছি: অর্থাৎ অ-মুসলিম বা দাওয়াতের উম্মত। সংশোধক।

বাংলা তাফসীর

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই পত্রটি পাঠ করেছি যা তিনি আমর ইবন হাযমকে নাজরানে প্রেরণের সময় লিখে দিয়েছিলেন এবং তার প্রারম্ভে ছিল: (এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের জন্য এক সুস্পষ্ট বর্ণনা: "হে মুমিনগণ, তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো" [আল-মায়িদাহ: ১]। এভাবে তিনি আয়াতগুলো লিখেছিলেন তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী" [আল-মায়িদাহ: ৪])। আর আজ-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো, তোমাদের ওপর অর্পিত আল্লাহর অঙ্গীকার এবং তোমরা একে অপরের সাথে যে চুক্তিতে আবদ্ধ হও, তা পূর্ণ করো।

আর এই সব কিছুই এর ব্যাপকতার (আম) মতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং এ বিষয়ে এটিই সঠিক মত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মুমিনগণ তাদের শর্তসমূহের ওপর অটল থাকে)। এবং তিনি আরও বলেছেন: (এমন প্রত্যেক শর্ত যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল, যদিও তা শত শর্ত হয় না কেন)। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, সেই শর্ত বা চুক্তি পূর্ণ করা আবশ্যক যা আল্লাহর কিতাব তথা আল্লাহর দ্বীনের সাথে সংগতিপূর্ণ। যদি তাতে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা এর পরিপন্থী, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে; যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যার প্রতি আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত)।

ইবন ইসহাক বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুরাইশদের কিছু গোত্র তাদের আভিজাত্য ও বংশমর্যাদার কারণে আবদুল্লাহ ইবন জুদআনের ঘরে সমবেত হয়েছিল। সেখানে তারা এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ ও অঙ্গীকারবদ্ধ হলো যে, মক্কার অধিবাসী বা বহিরাগত যে কাউকেই তারা মক্কায় মজলুম অবস্থায় পাবে, তার পক্ষ হয়ে তারা ততক্ষণ পর্যন্ত লড়াই করবে যতক্ষণ না তার হৃত অধিকার তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। কুরাইশরা এই জোটের নাম দিয়েছিল 'হিলফুল ফুদুল' (ফুদুল চুক্তি)। এটি সেই চুক্তি যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (আমি আবদুল্লাহ ইবন জুদআনের ঘরে এমন এক চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম যেটির বিনিময়ে আমি লাল উট পাওয়াও পছন্দ করতাম না; আর যদি ইসলাম আসার পর আমাকে সেই চুক্তির দিকে আহ্বান জানানো হতো, তবে অবশ্যই আমি তাতে সাড়া দিতাম)।

আর এই চুক্তিই হলো রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালামের এই বাণীর উদ্দেশ্য: (জাহেলি যুগে সম্পাদিত যে কোনো চুক্তিকে ইসলাম কেবল আরও সুদৃঢ়ই করেছে); কেননা এটি শরীয়তের অনুকূল, যেহেতু এটি জালিমের কাছ থেকে ইনসাফ আদায়ের নির্দেশ প্রদান করে। পক্ষান্তরে, জুলুম ও লুটতরাজের ওপর ভিত্তি করে তাদের যে সকল ফাসিদ অঙ্গীকার ও বাতিল চুক্তি ছিল, ইসলাম সেগুলোকে বিলুপ্ত করে দিয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। ইবন ইসহাক বলেন: ওয়ালিদ ইবন উতবাহ মদিনার গভর্নর হওয়ার ক্ষমতার দাপটে হুসাইন ইবন আলীর একটি মালের ব্যাপারে তাঁর ওপর অন্যায় আচরণ করেছিলেন। তখন হুসাইন তাঁকে বললেন: আমি আল্লাহর নামে শপথ করে বলছি, হয় আপনি আমাকে আমার ন্যায্য অধিকার বুঝিয়ে দিন, অন্যথায় আমি তলোয়ার হাতে নেব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে দাঁড়িয়ে হিলফুল ফুদুলের ডাক দেব।

আবদুল্লাহ ইবন আয-যুবায়ের বললেন: আমিও আল্লাহর শপথ করে বলছি, তিনি যদি আমাকে ডাক দেন, তবে আমি অবশ্যই আমার তলোয়ার হাতে নেব এবং তাঁর সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাকব যতক্ষণ না তিনি তাঁর অধিকার ফিরে পান অথবা আমরা সকলে একযোগে মৃত্যুবরণ করি। মিসওয়ার ইবন মাখরামার কাছে এ খবর পৌঁছালে তিনিও অনুরূপ বললেন এবং আবদুর রহমান ইবন উসমান ইবন উবায়দুল্লাহ আত-তৈমীও অনুরূপ বললেন। যখন ওয়ালিদের কাছে এ সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁকে তাঁর ন্যায্য অধিকার বুঝিয়ে দিলেন। তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে) এই সম্বোধন সেই প্রত্যেকের জন্য যারা ঈমানকে যথাযথভাবে ও পরিপূর্ণরূপে গ্রহণ করেছে।

আর চতুষ্পদ জন্তু সম্পর্কে আরবদের কিছু প্রথা ছিল যেমন—বাহীরাহ, সায়িবাহ, ওয়াসিলাহ ও হাম; যা সামনে বিস্তারিত আসবে...(১). পাণ্ডুলিপি 'জ' ও 'য' থেকে। [ ..... ](২). 'আর-রাওদুল উনুফ' কিতাবে রয়েছে: যদি আমি তার দিকে আহূত হতাম।

বাংলা তাফসীর

এগুলোর ব্যাখ্যা; সুতরাং এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে সেই সকল কাল্পনিক ভ্রান্ত ধারণা এবং কলুষিত ও বাতিল মতবাদসমূহ দূর করার জন্য। আর "বাহীমাতুল আনআম"-এর অর্থের ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে। 'বাহীমাহ' হলো চতুষ্পদ বিশিষ্ট প্রত্যেক প্রাণীর নাম; বাকশক্তি ও বোধশক্তির অপূর্ণতা এবং পার্থক্য করার ক্ষমতা ও বিচারবুদ্ধির অভাব হেতু এতে অস্পষ্টতা (ইবহাম) থাকার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। এখান থেকেই এসেছে 'বাবুন মুবহাম' অর্থাৎ বন্ধ দরজা, 'লাইলুন বাহীম' বা ঘোর অন্ধকার রাত এবং সেই সাহসী ব্যক্তির জন্য 'বুহমাহ' শব্দ ব্যবহৃত হয় যার ওপর আক্রমণ করার কোনো পথ খুঁজে পাওয়া যায় না।

আর "আল-আনআম" হলো: উট, গরু এবং ছাগল-ভেড়া; তাদের চলাচলের নমনীয়তার কারণে তাদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর তিনি চতুষ্পদ জন্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন; তোমাদের জন্য তাতে শীত নিবারক উপকরণ ও বহু উপকার রয়েছে" [আন-নাহল: ৫] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "আর তারা তোমাদের ভার বহন করে" [আন-নাহল: ৭]। আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: "আর চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে কিছু ভারবাহী এবং কিছু শয্যা-দ্রব্য (বা ক্ষুদ্রাকৃতির)" [আল-আনআম: ১৪২] অর্থাৎ বড় ও ছোট প্রাণী। এরপর তিনি সেগুলোকে স্পষ্ট করে বলেছেন: "আটটি জোড়া" [আল-আনআম: ১৪৩] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "নাকি তোমরা উপস্থিত ছিলে?" [আল-বাকারা: ১৩৩]।

আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: "আর তিনি তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তুর চামড়া দ্বারা ঘরের ব্যবস্থা করেছেন, যা তোমরা ভ্রমণের দিনে ও অবস্থানের দিনে সহজ মনে করো; এবং তাদের পশম থেকে—" [আন-নাহল: ৮০] অর্থাৎ ভেড়া; "তাদের লোম থেকে—" অর্থাৎ উট; "এবং তাদের চুল থেকে—" অর্থাৎ ছাগল। এই তিনটি প্রমাণ নির্দেশ করে যে, 'আনআম' নামটি এই জাতিগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে: উট, গরু এবং ছাগল-ভেড়া; এটিই ইবনে আব্বাস ও হাসানের অভিমত। আল-হারাভী বলেন: যখন 'আন-নাআম' বলা হয়, তখন তা বিশেষভাবে কেবল উটকেই বোঝায়। ইমাম তাবারী বলেন: একদল লোক বলেছেন যে, 'বাহীমাতুল আনআম' বলতে বন্য পশু যেমন হরিণ, বন্য গরু, বন্য গাধা ইত্যাদি বোঝায়।

তাবারী ছাড়া অন্যরাও সুদ্দী, রবী‘, কাতাদাহ এবং দাহ্হাক থেকে এটি উল্লেখ করেছেন; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: 'আনআম' তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে, ফলে সাধারণ শ্রেণিকে বিশেষ শ্রেণির সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি একটি সুন্দর অভিমত। আর তা এই যে, 'আনআম' হলো সেই আটটি জোড়া; আর এর সাথে অন্যান্য যে সকল প্রাণী যুক্ত হয়, সেগুলোকে সামগ্রিকভাবে 'আনআম' বলা হয়। পক্ষান্তরে সিংহ বা এ জাতীয় সকল শিকারি প্রাণী 'আনআম'-এর সংজ্ঞা বহির্ভূত। সুতরাং 'বাহীমাতুল আনআম' হলো চতুষ্পদ প্রাণীর মধ্যে তৃণভোজী প্রাণীসমূহ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই মতানুসারে খুরবিশিষ্ট পশুরাও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, কারণ তারা তৃণভোজী এবং শিকারি নয়।

অথচ বিষয়টি তেমন নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর তিনি চতুষ্পদ জন্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন; তোমাদের জন্য তাতে শীত নিবারক উপকরণ ও বহু উপকার রয়েছে" [আন-নাহল: ৫]। এরপর তিনি এর ওপর সংযোজন করে বলেছেন: "আর ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা" [আন-নাহল: ৮]। সুতরাং যখন তিনি পুনরায় এগুলোর উল্লেখ করলেন এবং সেগুলোকে 'আনআম'-এর ওপর সংযোজন করলেন, তা প্রমাণ করে যে এগুলো 'আনআম'-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আবার বলা হয়েছে: "বাহীমাতুল আনআম" হলো যা শিকারযোগ্য নয়; কারণ শিকারযোগ্য প্রাণীকে 'ওয়াহশ' বা বন্য বলা হয়, 'বাহীমাহ' নয়। এই অভিমতটি প্রথম মতেরই অনুসারী।

আবদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "বাহীমাতুল আনআম" হলো ঐ সকল ভ্রুণ যা জবেহ করার সময় মায়েদের পেট থেকে নির্গত হয়; তাই এগুলো জবেহ ছাড়াই খাওয়া যায়। ইবনে আব্বাসও এ কথা বলেছেন, তবে এতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে।(১). মুফরাদাতুর রাগিব-এ আছে: উটকে এই নামে ডাকার কারণ হলো যে তাদের নিকট এটিই ছিল শ্রেষ্ঠ নেয়ামত। আর উট অন্তর্ভুক্ত না থাকলে সেগুলোকে 'আনআম' বলা হয় না।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃ. ৬৮ এবং পৃ. ১৫২।(৩). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃ. ১১১।(৪). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃ. ৬৮ এবং পৃ. ১৫২।

বাংলা তাফসীর

কেননা মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের নিকট যা তিলাওয়াত করা হবে তা ব্যতীত", আর ভ্রূণের ক্ষেত্রে এমন কিছুই নেই যা এই ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: পশুর জবেহ-ই তার ভ্রূণের জবেহ হিসেবে গণ্য হবে, যদি তাকে জীবিত অবস্থায় না পাওয়া যায় এবং তার পশম গজিয়ে থাকে ও শারীরিক গঠন পূর্ণতা পায়। যদি তার শারীরিক গঠন পূর্ণ না হয় এবং পশম না গজায়, তবে তা ভক্ষণ করা যাবে না; যদি না তাকে জীবিত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং জবেহ করা হয়। আর যদি তারা দ্রুত জবেহ করার চেষ্টা করা সত্ত্বেও সেটি আপনা-আপনি মারা যায়, তবে এক মতে বলা হয়েছে: সেটি জবেহকৃত হিসেবে গণ্য (হালাল), অন্য মতে বলা হয়েছে: সেটি জবেহকৃত হিসেবে গণ্য নয়।

মহান আল্লাহ চাইলে এ বিষয়ে সামনে আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। চতুর্থত— মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের নিকট যা তিলাওয়াত করা হবে তা ব্যতীত) অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ হতে যা তোমাদের নিকট পাঠ করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য মৃত পশু হারাম করা হয়েছে" [আল-মায়িদাহ: ৩] এবং নবী কারীম (সা.)-এর বাণী: "হিংস্র প্রাণীদের মধ্যে শিকারি দাঁত বিশিষ্ট প্রত্যেক পশু হারাম।" যদি প্রশ্ন করা হয়: আমাদের নিকট যা তিলাওয়াত করা হয় তা তো কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ নয়; তবে আমরা বলব: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতিটি সুন্নাহই আল্লাহর কিতাবের অন্তর্ভুক্ত।

এর স্বপক্ষে দলিল দুটি: প্রথমটি হলো আসিব (শ্রমিক)-এর হাদিস (আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব), অথচ 'রজম' (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) আল্লাহর কিতাবে সরাসরি বর্ণিত নেই। দ্বিতীয়টি হলো ইবনে মাসউদের হাদিস: আমি কেন তাকে অভিশাপ দেব না যাকে রাসূলুল্লাহ (সা.) অভিশাপ দিয়েছেন, অথচ তা আল্লাহর কিতাবে বিদ্যমান। এই হাদিসটি সামনে সূরা হাশরে আসবে। আবার "তোমাদের নিকট যা তিলাওয়াত করা হবে তা ব্যতীত" এর অর্থ বর্তমান সময়ের তিলাওয়াত হতে পারে, অথবা ভবিষ্যতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মুখনিঃসৃত বাণীর মাধ্যমে যা তিলাওয়াত করা হবে তাও হতে পারে।

এর মধ্যে এই দলিল নিহিত রয়েছে যে, কোনো বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদানের সময়কাল বিলম্বিত করা জায়েয, যতক্ষণ না জরুরি প্রয়োজনে অবিলম্বে বর্ণনার আবশ্যকীয়তা দেখা দেয়। পঞ্চমত— মহান আল্লাহর বাণী: (শিকারকে হালাল মনে না করে) অর্থাৎ যা শিকারযোগ্য তা ইহরাম বহির্ভূত অবস্থায় হালাল, কিন্তু ইহরাম অবস্থায় নয়। আর যা শিকার নয়, তা উভয় অবস্থাতেই হালাল। নাহুবিদগণ (ব্যাকরণবিদ) "যা তিলাওয়াত করা হবে তা ব্যতীত" অংশটি 'ইস্তিসনা' (ব্যতিক্রম) কি না তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। বসরার পণ্ডিতগণ বলেন: এটি "চতুষ্পদ গবাদি পশু" থেকে একটি ব্যতিক্রম, এবং "শিকারকে হালাল না করে" বাক্যটিও তার থেকে আরেকটি ব্যতিক্রম।

অর্থাৎ উভয় ব্যতিক্রমই "চতুষ্পদ গবাদি পশু" থেকে হয়েছে এবং সেটিই এখানে 'মুসতাসনা মিনহু'। এর মর্মার্থ হলো: যা তোমাদের নিকট পাঠ করা হয় তা ব্যতীত এবং তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকাকালীন শিকার ব্যতীত। এটি মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি এক অপরাধী সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হয়েছি, লুত পরিবার ব্যতীত" এর প্রয়োগের মতো নয়, যা সামনে বর্ণিত হবে। আবার বলা হয়েছে: এটি পরবর্তী ব্যতিক্রম থেকে ব্যতিক্রত। যদি বিষয়টি তেমন হতো, তবে ইহরাম অবস্থায় শিকার করা বৈধ হয়ে যেত, কারণ তা নিষিদ্ধ বিষয় থেকে একটি ব্যতিক্রম হতো, যেহেতু মহান আল্লাহর বাণী ছিল: "যা তোমাদের নিকট তিলাওয়াত করা হবে তা ব্যতীত" (১).

মুসলিম ও নাসায়ীর বর্ণনা: (হিংস্র প্রাণীদের মধ্যে শিকারি দাঁত বিশিষ্ট প্রত্যেক পশুর ভক্ষণ হারাম)।(২). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৩৬ পৃষ্ঠা।