তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

পঞ্চদশ মাসআলা: যে ব্যক্তি মক্কা থেকে ইহরাম পরিধান করল এবং তার ঘরের দরজা কবুতরের বাচ্চাদের ওপর বন্ধ করে দিল, ফলে সেগুলো মারা গেল, তবে প্রতিটি বাচ্চার বিনিময়ে তার ওপর একটি করে ছাগল (জরিমানা) ওয়াজিব হবে। ইমাম মালিক বলেছেন: শিকার করা প্রাণীর বাচ্চার ক্ষেত্রেও তা-ই ওয়াজিব হবে যা তার পূর্ণবয়স্ক প্রাণীর ক্ষেত্রে হয়; আর এটি আতা-এরও অভিমত। ইমাম মালিকের মতে কোনো কিছুর বিনিময়েই 'আনাক' (ছাগী ছানা) কিংবা 'জাফরাহ' (ছাগল ছানা) ফিদইয়া হিসেবে দেওয়া যাবে না। মালিক বলেছেন: এটি দিয়াতের (রক্তপণ) মতো, যেখানে ছোট ও বড় উভয়ই সমান। তাঁর মতে সান্ডা (এক ধরণের সরীসৃপ) এবং জারবোয়া (মরু ইঁদুর)-এর ক্ষেত্রে সেগুলোর মূল্য অনুযায়ী খাদ্য প্রদান করতে হবে।

মদিনার অধিবাসীদের মধ্যে কেউ কেউ শিকারের বাচ্চার ক্ষেত্রে এবং 'জাযা' ও 'সানি' (পশুর বয়সের মানদণ্ড) বিবেচনার ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা উমর (রা.)-এর মত গ্রহণ করে বলেন: খরগোশের বিনিময়ে 'আনাক' এবং জারবোয়ার বিনিময়ে 'জাফরাহ' ওয়াজিব হবে। এটি মালিক 'মাওকুফ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু যুবাইর জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুহরিম ব্যক্তি যদি হায়েনা শিকার করে তবে তার বিনিময়ে একটি ভেড়া, হরিণের ক্ষেত্রে একটি ছাগল, খরগোশের ক্ষেত্রে একটি 'আনাক' এবং জারবোয়ার ক্ষেত্রে একটি 'জাফরাহ' ওয়াজিব হবে।" তিনি বলেন: 'জাফরাহ' হলো সেই বাচ্চা যা চরে বেড়ানো শুরু করেছে।

অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আমি আবু যুবাইরকে জিজ্ঞেস করলাম: 'জাফরাহ' কী? তিনি বললেন: যা মায়ের দুধ ছেড়েছে এবং চরে খায়। এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: উটপাখির বিনিময়ে একটি উট, তার বাচ্চার বিনিময়ে একটি উটের বাচ্চা, বন্য গাধার বিনিময়ে একটি গরু এবং তার বাচ্চার বিনিময়ে একটি বাছুর প্রদান করতে হবে; কারণ আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিগত সাদৃশ্যের বিধান দিয়েছেন। আর যেহেতু ছোট ও বড়র মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান, তাই অন্যান্য ধ্বংসকৃত জিনিসের মতো এক্ষেত্রেও ছোট ও বড়র বিনিময় ভিন্ন হওয়া আবশ্যক। ইবনুল আরাবী বলেন: এটিই সঠিক এবং এটি আমাদের আলিমগণেরও মনোনীত মত।

তাঁরা বলেছেন: যদি শিকারকৃত প্রাণীটি কানা, খোঁড়া বা ভাঙা হাড়বিশিষ্ট হয়, তবে সাদৃশ্য বজায় রাখার জন্য বিনিময়টিও সেই গুণের হতে হবে যাতে সমতা নিশ্চিত হয়; কেননা ধ্বংসকারীকে সে যা ধ্বংস করেছে তার চেয়ে বেশি দিতে বাধ্য করা যাবে না। আমাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বিনিময় হবে গবাদি পশুর মধ্য থেকে তার অনুরূপ যা সে হত্যা করেছে।" এখানে ছোট ও বড়র মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। আর আল্লাহর বাণী "হাদইয়া" শব্দটি শর্তহীন হওয়ার কারণে এটি 'হাদইয়া' হিসেবে গণ্য পূর্ণাঙ্গ পশুকে দাবি করে। আল্লাহই ভালো জানেন। ষোড়শ মাসআলা: ইমাম মালিকের মতে উটপাখির ডিমের ক্ষেত্রে একটি উটের মূল্যের দশমাংশ জরিমানা হবে।

আর মক্কার কবুতরের ডিমের ক্ষেত্রে তাঁর মতে একটি ছাগলের মূল্যের দশমাংশ। ইবনুল কাসিম বলেছেন: ডিমের ভেতরে বাচ্চা থাকুক বা না থাকুক হুকুম একই, যতক্ষণ না ডিম ভাঙার পর বাচ্চাটি চিৎকার করে ওঠে (প্রাণের স্পন্দন দেখায়)। যদি সে চিৎকার করে ওঠে, তবে সেই পাখির পূর্ণবয়স্ক প্রাণীর ন্যায় পূর্ণ জাযা বা বিনিময় ওয়াজিব হবে। ইবনুল মাওয়াজ বলেন: এটি দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির ফয়সালা অনুযায়ী নির্ধারিত হবে। আর অধিকাংশ আলিম প্রতিটি পাখির ডিমের ক্ষেত্রে তার মূল্যের পক্ষপাতী। ইকরিমা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এবং তিনি কাব বিন উজরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহরিম ব্যক্তির শিকারকৃত উটপাখির ডিমের ক্ষেত্রে তার মূল্যের সমপরিমাণ জরিমানা প্রদানের ফয়সালা দিয়েছেন।

এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রতিটি উটপাখির ডিমের বিনিময়ে একদিনের রোজা পালন করতে হবে অথবা একজন মিসকিনকে অন্নদান করতে হবে।"(১). আনাক: ছাগলের ছোট মেয়ে বাচ্চা।(২). জারবোয়া: ইঁদুরের চেয়ে আকারে কিছুটা বড় এক ধরণের মরু প্রাণী।(৩). সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে 'সাখলাহ' শব্দ রয়েছে। 'সাখলাহ' হলো ভেড়া ও ছাগলের বাচ্চা। তবে বন্য গাধার বাচ্চাকে 'জাহশ', 'হানবার', 'দুবাল', 'কালু' ও 'লাকা' বলা হয়।(৪). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' এবং 'আইন'-এ এভাবেই আছে।

বাংলা তাফসীর

সপ্তদশ- আর যার কোনো সদৃশ বিনিময় নেই, যেমন চড়ুইপাখি ও হাতি, সেগুলোর ক্ষেত্রে তার গোশতের মূল্য অথবা তার সমপরিমাণ খাদ্য (জরিমানা হিসেবে ধর্তব্য হবে), তবে অন্যান্য সাধারণ উদ্দেশ্যসমূহ এতে বিবেচিত হবে না। কারণ যে বিষয়ের সদৃশ পাওয়া সম্ভব, সেখানে সদৃশ বিনিময় প্রদান করা আবশ্যক। আর যদি সদৃশ না পাওয়া যায়, তবে মূল্যই তার স্থলাভিষিক্ত হবে, যেমনটি জবরদখল ও অন্যান্য ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তাছাড়া আলেমগণের এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে—একদল মনে করেন সকল শিকারের ক্ষেত্রেই মূল্য ধর্তব্য, আর অন্যদল মনে করেন গবাদি পশুর মধ্য থেকে যার সদৃশ নেই কেবল তার ক্ষেত্রেই মূল্য ধর্তব্য।

এতে প্রমাণিত হয় যে, যার সদৃশ নেই তার ক্ষেত্রে মূল্য বিবেচনার বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। আর হাতির ব্যাপারে বলা হয়েছে: এতে বৃহৎ আকৃতির দুই কুঁজবিশিষ্ট একটি খোরাসানি শ্বেতবর্ণের উট জরিমানা হিসেবে দিতে হবে। যদি এ ধরনের কোনো উট না পাওয়া যায়, তবে খাদ্যের মাধ্যমে তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং তা-ই আদায় করতে হবে। এর পদ্ধতি হলো—হাতিটিকে একটি নৌযানে আরোহণ করানো হবে এবং দেখা হবে যে হাতিটি উঠানোর কারণে নৌযানটি পানিতে কতটুকু ডুবেছে। এরপর হাতিটিকে নামিয়ে নৌযানে ততটুকু খাদ্য বোঝাই করা হবে যতক্ষণ না তা হাতিটি আরোহণকালীন সীমানায় পৌঁছায়।

এটিই হবে খাদ্যের মাধ্যমে তার সমপরিমাণ বিনিময়। পক্ষান্তরে যদি সরাসরি হাতির মূল্য বিবেচনা করা হয়, তবে এর হাড় ও দাঁতের কারণে এর অনেক চড়া দাম হবে, ফলে খাদ্যের পরিমাণ অস্বাভাবিক বেড়ে যাবে যা ক্ষতির কারণ হবে।

অষ্টাদশ- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি এর ফয়সালা করবে)। ইমাম মালিক আব্দুল মালেক ইবনে কুরাইব থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে এসে বলল: আমি এবং আমার এক সাথী আমাদের দুটি ঘোড়া নিয়ে একটি গিরিপথের দিকে প্রতিযোগিতা করছিলাম। এমতাবস্থায় আমরা ইহরাম অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও একটি হরিণ শিকার করে ফেলি। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? উমর (রা.) তাঁর পাশে থাকা এক ব্যক্তিকে বললেন: এসো, আমি এবং তুমি মিলে এর ফয়সালা করি। অতঃপর তাঁরা দুজনে মিলে একটি ছাগী জরিমানা হিসেবে নির্ধারণ করলেন।

লোকটি চলে যেতে যেতে বলতে লাগল: ইনি হলেন আমিরুল মুমিনীন, অথচ তিনি একটি হরিণের ফয়সালা একা করতে পারলেন না যতক্ষণ না অন্য একজনকে তাঁর সাথে ফয়সালার জন্য ডাকলেন! উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) লোকটির কথা শুনতে পেয়ে তাকে ডাকলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি সূরা আল-মায়েদাহ পাঠ করেছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: তুমি কি ওই ব্যক্তিকে চেনো যিনি আমার সাথে ফয়সালা করেছেন? সে বলল: না। তখন উমর (রা.) বললেন: যদি তুমি আমাকে বলতে যে তুমি সূরা আল-মায়েদাহ পড়েছ, তবে আমি তোমাকে কঠোর শাস্তি দিতাম। এরপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: "তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি এর ফয়সালা করবে যা কাবায় পৌঁছানো হাদই হিসেবে গণ্য হবে।" আর এই ব্যক্তি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আউফ।

উনবিংশ- যদি বিচারক দুজন একমত হন তবে সেই ফয়সালা কার্যকর হবে। ইমাম হাসান এবং শাফিঈ (রহ.) এমনই বলেছেন। আর যদি তারা মতভেদ করেন তবে অন্য বিচারকের অনুসন্ধান করা হবে। মুহাম্মদ ইবনুল মাউওয়াজ বলেন: তাদের দুজনের বক্তব্যের চেয়ে উচ্চতর কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হবে না, কারণ তা সালিশি প্রক্রিয়ার বাইরে কাজ করা হবে। আর এভাবেই...

(১) পাণ্ডুলিপিান্তরে: 'উদ্দেশ্যসমূহ' (আরবি বর্ণ 'খ' সহযোগে)। অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপিতে বর্ণটি 'হ' যোগে রয়েছে।

(২) আস-সানিয়্যাহ: পাহাড়ের ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত যে কোনো গিরিপথ।

বাংলা তাফসীর

বিচারকদ্বয় যখন দৈহিক সাদৃশ্যের (মিছলুল খিলকী) মাধ্যমে কোনো ফয়সালা প্রদান করবেন, তখন তা থেকে আর খাদ্যের দিকে পরিবর্তন করা যাবে না; কারণ এটি একটি আবশ্যকীয় বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। ইবনে শাবান (রহ.) এমনটিই বলেছেন। ইবনুল কাসিম (রহ.) বলেন: যদি তিনি (শিকারকারী) বিচারকদ্বয়কে সদৃশ বিনিময়ের মাধ্যমে ফয়সালা করতে আদেশ দেন এবং তারা তা করেন, এরপর তিনি খাদ্যের দিকে ফিরে যেতে চান, তবে তা জায়েজ হবে। ইবনে ওয়াহাব (রহ.) 'আল-উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে বলেন: সুন্নাত হলো বিচারকদ্বয় শিকারকারীকে এখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দেবেন, যেমনটি আল্লাহ তাকে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছেন এই মর্মে যে— "কাবায় পৌঁছানো উপঢৌকন (হাদি) প্রদান করা অথবা মিসকিনদের খাদ্য দানরূপ কাফফারা অথবা তার সমপরিমাণ রোজা রাখা।" অতঃপর যদি সে হাদি (কোরবানি) পছন্দ করে, তবে বিচারকদ্বয় তার ওপর এমন একটি পশুর ফয়সালা করবেন যা তাদের দৃষ্টিতে শিকারকৃত পশুর অনুরূপ; আর এটি অন্তত একটি ছাগল হতে হবে, কারণ এটিই হাদির সর্বনিম্ন পর্যায়।

আর যা একটি ছাগলের মানে পৌঁছাবে না, তাতে তারা খাদ্যের ফয়সালা করবেন। এরপর তাকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হবে— হয় সে খাদ্য দান করবে অথবা প্রতিটি 'মুদ'-এর পরিবর্তে একদিন করে রোজা রাখবে। ইমাম মালিক (রহ.) 'আল-মুদাওয়ানা' গ্রন্থে এভাবেই বলেছেন। ২০তম মাসআলা: প্রতিটি বিষয়ে বিচার নতুন করে শুরু করা হবে, চাই ইতিপূর্বে সে বিষয়ে বিচার হয়ে থাকুক বা না থাকুক। তবে যদি শিকারের বিনিময়ের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরামের (রা.) পূর্ববর্তী ফয়সালা অনুযায়ী চলা হয়, তবে তা উত্তম হবে। ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মক্কার কবুতর, বুনো গাধা, হরিণ এবং উটপাখি ব্যতীত অন্য সবকিছুর ক্ষেত্রে বিচারক নিয়োগ আবশ্যক।

আর এই চারটি ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী সালাফদের (রা.) ফয়সালাই যথেষ্ট বলে গণ্য হবে। ২১তম মাসআলা: অপরাধী (শিকারকারী) নিজে বিচারকদ্বয়ের একজন হতে পারবে না। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম শাফিয়ী (রহ.) তার দুটি মতের একটিতে বলেছেন: অপরাধী নিজেই বিচারকদ্বয়ের একজন হতে পারবে। তবে এটি তার একটি শিথিলতা; কেননা আয়াতের বাহ্যিক অর্থ একজন অপরাধী এবং দুইজন বিচারকের দাবি রাখে। সুতরাং সংখ্যা কমানো হলে আয়াতের বাহ্যিক রূপ বিলুপ্ত হয় এবং অর্থের বিকৃতি ঘটে। কারণ নিজের জন্য নিজের বিচার জায়েজ নয়। যদি তা জায়েজ হতো, তবে সে অন্যের মুখাপেক্ষী হতো না।

যেহেতু এটি তার এবং আল্লাহ তাআলার মধ্যবর্তী বিচার, তাই তার সাথে দ্বিতীয় একজনকে যুক্ত করা প্রমাণ করে যে বিচারটি দুইজন (ভিন্ন) ব্যক্তির মাধ্যমেই হতে হবে। ২২তম মাসআলা: যখন একদল মুহরিম (এহরামকারী) একত্রে কোনো শিকার হত্যা করে, তখন ইমাম মালিক ও আবু হানিফা (রহ.) বলেন: প্রত্যেকের ওপর পূর্ণ বিনিময় (জাযা) ওয়াজিব হবে। কিন্তু ইমাম শাফিয়ী (রহ.) বলেন: তাদের সবার ওপর একটি মাত্র কাফফারা ওয়াজিব হবে; হযরত উমর ও আবদুর রহমান (রা.)-এর ফয়সালার কারণে। দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন যে, ইবনুল জুবায়েরের (রা.) কিছু আযাদকৃত দাস এহরাম অবস্থায় ছিল, তখন তাদের সামনে একটি হায়েনা এলে তারা লাঠি দিয়ে আঘাত করে সেটিকে শিকার করে।

পরে তাদের মনে খটকা লাগলে তারা ইবনে উমর (রা.)-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: তোমাদের সবার ওপর একটি দুম্বা ওয়াজিব। তারা বলল: নাকি আমাদের প্রত্যেকের ওপর একটি করে দুম্বা? তিনি বললেন: তোমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়েছে; তোমাদের সবার ওপর একটিই দুম্বা ওয়াজিব। ভাষাবিদগণ বলেন: 'মুআযযাযুন বিকুম' অর্থ তোমাদের ওপর কঠোরতা বা কড়াকড়ি করা হয়েছে।(১). নিক্ষেপ করা।(২). আযাদকৃত দাসরা ইবনে উমর (রা.)-এর কাছে আসার আগে অন্য একজনের কাছে জিজ্ঞাসা করেছিল, যিনি তাদের প্রত্যেকের জন্য আলাদা কাফফারার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর তারা ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করে এবং তাকে সেই ফতোয়া সম্পর্কে অবহিত করে।

তখন তিনি বললেন: তোমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়েছে … ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

তোমাদের ওপর। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এমন একদল লোক সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যারা একটি হায়েনা শিকার করেছিল; তিনি বলেছিলেন: তাদের ওপর একটি ভেড়া জবাই করা ওয়াজিব হবে, যার মূল্য তারা নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নেবে। আমাদের দলিল হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: "আর তোমাদের মধ্যে যে কেউ স্বেচ্ছায় তা হত্যা করবে, তবে তার বিনিময় হলো অনুরূপ গৃহপালিত পশু যা সে হত্যা করেছে।" এটি প্রত্যেক হত্যাকারীর প্রতি একটি সম্বোধন। আর শিকার হত্যাকারীদের প্রত্যেকেই পূর্ণাঙ্গভাবে একজন হত্যাকারী হিসেবে গণ্য, যার প্রমাণ হলো একজন ব্যক্তির পরিবর্তে একটি দলকে হত্যা করা (কিসাসের ক্ষেত্রে); আর তা না হলে তাদের ওপর কিসাস ওয়াজিব হতো না।

অথচ আমরা আমাদের এবং তাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে কিসাস ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছি; সুতরাং আমরা যা বলেছি তা প্রমাণিত হলো। তেইশতম মাসআলা— ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যদি একদল লোক হারামের সীমানায় কোনো শিকার হত্যা করে এবং তারা সকলেই ইহরামমুক্ত হয়, তবে তাদের সবার ওপর একটি মাত্র জরিমানা ওয়াজিব হবে। পক্ষান্তরে ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তিরা যদি হিল (হারামের বাইরের এলাকা) বা হারামে তা হত্যা করে, তবে সে ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য হবে না (অর্থাৎ প্রত্যেকের ওপর পৃথক জরিমানা হবে)। ইমাম মালিক বলেছেন: তাদের প্রত্যেকের ওপর একটি পূর্ণাঙ্গ জরিমানা ওয়াজিব হবে।

এর ভিত্তি হলো এই যে, হারামে প্রবেশের মাধ্যমেও একজন ব্যক্তি তেমনিভাবে দায়বদ্ধ হয়ে পড়ে যেমনভাবে ইহরামের তালবিয়ার মাধ্যমে সে দায়বদ্ধ হয়। আর এই উভয় কাজের মাধ্যমেই সে এমন এক গুণ লাভ করে যার সাথে নিষেধাজ্ঞা সংশ্লিষ্ট, ফলে উভয় অবস্থাতেই সে সেই পবিত্রতা লঙ্ঘনকারী হিসেবে গণ্য। ইমাম আবু হানিফার দলিল হলো যা কাজী আবু জায়েদ আদ-দাব্বুসী উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: এর রহস্য হলো ইহরাম অবস্থায় অপরাধটি হয় ইবাদতের বিরুদ্ধে, এবং তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ ইহরামের নিষিদ্ধ কাজ করেছে। আর যখন ইহরামমুক্ত ব্যক্তিরা হারামে কোনো শিকার হত্যা করে, তখন তারা মূলত একটি নিষিদ্ধ প্রাণীকে ধ্বংস করে, যা এমন যেন একদল লোক কোনো একটি পশু ধ্বংস করেছে; তখন তাদের প্রত্যেকেই একজন পশু হত্যাকারী হিসেবে গণ্য হয় এবং তারা এর মূল্যে অংশীদার হয়।

ইবনুল আরাবী বলেছেন: এক্ষেত্রে আবু হানিফার মত আমাদের মতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আমাদের ওলামায়ে কেরাম এই দলিলটিকে হালকাভাবে দেখেন, অথচ আমাদের পক্ষে এটি খণ্ডন করা অত্যন্ত কঠিন। চব্বিশতম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "কাবা পর্যন্ত পৌঁছানো হাদয়ি (কুরবানির পশু)।" এর অর্থ হলো যখন বিচারকদ্বয় কোনো হাদয়ি প্রদানের ফয়সালা করবেন, তখন সেটির সাথে তাই করা হবে যা হাদয়ির সাথে করা হয়— যেমন ইশআর (শরীরে চিহ্ন দেওয়া) ও তাকলীদ (গলায় মালা পরানো)। এটি হিল থেকে মক্কায় পাঠানো হবে এবং সেখানেই তা জবেহ করে সদকা করা হবে; কারণ আল্লাহ বলেছেন: "কাবা পর্যন্ত পৌঁছানো হাদয়ি।" তবে তিনি নির্দিষ্টভাবে কাবা গৃহকে উদ্দেশ্য করেননি, কারণ হাদয়ি কাবার ভেতরে পৌঁছে না যেহেতু তা মসজিদের ভেতরে অবস্থিত; বরং তিনি এর দ্বারা হারাম এলাকাকে বুঝিয়েছেন এবং এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।

ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: হাদয়ি হিল থেকে আনার প্রয়োজন নেই; এই ভিত্তিতে যে, ছোট শিকারের বদলে ছোট হাদয়ি ওয়াজিব হয়, তাই তা হারাম এলাকা থেকেই ক্রয় করা হবে এবং সেখানেই হাদয়ি হিসেবে পেশ করা হবে।(১). 'ইয়াতখারাজুনা' এর অর্থ হলো তাদের প্রত্যেকেই সেই মূল্যের নিজ নিজ অংশ প্রদান করবে।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৩). ইবনুল আরাবীর বর্ণনা থেকে অতিরিক্ত অংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

পঁচিশতম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "(অথবা কাফফারা হিসেবে মিসকীনদের আহার প্রদান করা)" - এই কাফফারা মূলত শিকারের বদলে, হাদি বা কুরবানির পশুর বদলে নয়। ইবন ওয়াহাব বলেন, ইমাম মালিক বলেছেন: শিকার হত্যা করার পর যে দণ্ড দেওয়া হয়, সে বিষয়ে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো—ব্যক্তি যে প্রাণীটি শিকার করেছে তার মূল্য নির্ধারণ করবে, এরপর দেখবে সেই মূল্যে কতটুকু খাবার পাওয়া যায়; অতঃপর সে প্রত্যেক মিসকীনকে এক মুদ করে খাবার প্রদান করবে, অথবা প্রতি মুদ খাবারের পরিবর্তে একদিন করে রোজা রাখবে। ইবনুল কাসিম তাঁর (ইমাম মালিক) থেকে বর্ণনা করেন: যদি সে শিকারের মূল্য দিরহামে নির্ধারণ করে, অতঃপর সেই দিরহাম দিয়ে খাবারের মূল্য নির্ধারণ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে; তবে প্রথম মতটিই সঠিক।

আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল হাকামও অনুরুপ বলেছেন। তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেন: এই তিনটির ক্ষেত্রে ওই ব্যক্তি ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকারী; সে স্বচ্ছল হোক বা অস্বচ্ছল, এর মধ্যে যে কোনোটি পালন করলেই তা যথেষ্ট হবে। আতা এবং জমহুর (অধিকাংশ) ফকীহগণও এই মত পোষণ করেছেন; কারণ আয়াতে ব্যবহৃত "অথবা" শব্দটি পছন্দের অবকাশ দেয়। ইমাম মালিক বলেন: আল্লাহর কিতাবে কাফফারা সংক্রান্ত যেখানেই "এটা অথবা ওটা" বলা হয়েছে, সেখানে দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির ইখতিয়ার থাকে; সে যা করতে পছন্দ করে তাই করতে পারবে। ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: যদি কোনো মুহরিম হরিণ বা সমজাতীয় কিছু হত্যা করে, তবে তার ওপর একটি বকরি জবাই করা ওয়াজিব হবে যা মক্কায় জবাই করতে হবে।

যদি সে তা না পায়, তবে ছয়জন মিসকীনকে খাবার দেবে। আর যদি তাও না পায়, তবে তাকে তিন দিন রোজা রাখতে হবে। যদি সে নীলগাই বা সমজাতীয় কিছু হত্যা করে, তবে তাকে একটি গরু দিতে হবে। যদি তা না পায়, তবে বিশজন মিসকীনকে খাবার দেবে। আর তা না পেলে বিশ দিন রোজা রাখবে। আর যদি উটপাখি বা বন্য গাধা হত্যা করে, তবে তার ওপর একটি উট ওয়াজিব হবে। যদি তা না পায়, তবে ত্রিশজন মিসকীনকে খাবার দেবে। আর তাও না পেলে ত্রিশ দিন রোজা রাখবে। খাবারের পরিমাণ হবে প্রতি মিসকীনকে পেট ভরে খাওয়ানোর জন্য এক মুদ করে। ইব্রাহিম নাখয়ি এবং হাম্মাদ ইবন সালামাহ বলেন: "অথবা কাফফারা হিসেবে আহার প্রদান" এর অর্থ হলো যদি সে হাদি বা কুরবানির পশু না পায়।

ইমাম তাবারী ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুহরিম ব্যক্তি যখন শিকার করে, তখন তার ওপর বিনিময়ের ফয়সালা করা হয়। যদি সে বিনিময়ের পশু পায়, তবে তা জবাই করবে এবং সদকা করবে। আর যদি তার কাছে বিনিময়ের পশু না থাকে, তবে সেই পশুর মূল্য দিরহামে নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর সেই দিরহাম দিয়ে গমের মূল্য নির্ধারণ করা হবে। এরপর প্রতি অর্ধেক সা’ খাবারের পরিবর্তে একদিন করে রোজা রাখবে। তিনি আরও বলেন: খাবারের বিষয়টি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো রোজার পরিমাণ স্পষ্ট করা; কারণ যার খাবার দেওয়ার সামর্থ্য নেই, সে আসলে বিনিময় দেওয়ারও সামর্থ্য রাখে না।

সুদ্দী থেকেও তিনি অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। তবে আয়াতের বাহ্যিক মর্মের সাথে এই মতটি সাংঘর্ষিক হওয়ায় এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে। ছাব্বিশতম মাসয়ালা- বিনষ্টকৃত শিকারের মূল্য কোন সময়ের হিসেবে গণ্য হবে সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: বিনষ্ট করার দিনের মূল্য। অন্যদল বলেছেন: ফয়সালা প্রদানের দিনের মূল্য। আবার কেউ বলেছেন: বিনষ্ট করার দিন থেকে ফয়সালা প্রদানের দিন পর্যন্ত যে সময়ের মূল্য বেশি হবে, তা-ই দিতে হবে। ইবনুল আরাবী বলেন: আমাদের উলামাগণও অনুরুপ মতভেদ করেছেন। তবে সঠিক মত হলো, বিনষ্ট করার দিনের মূল্যই তাকে দিতে হবে।

এর দলিল হলো, যে বস্তুটি বিনষ্ট করা হয়েছে তার বিদ্যমানতা ছিল হকদারের অধিকার। যখন বিনষ্টকারী তা ধ্বংস করল, তখন সমপরিমাণ কিছুর মাধ্যমে তা ফিরিয়ে দেওয়া তার ওপর ওয়াজিব হলো, আর তা ধ্বংস হওয়ার সময়কার মূল্যেই ধর্তব্য।(১). ইবল (উট) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি হামযার তিন প্রকার হরকত দিয়েই পড়া যায়, তবে কাসরা বা যের দিয়ে পড়াটাই নিয়ম। এটি পাহাড়ি ছাগলের পুরুষ জাতি।(২). বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার পরিবর্তে ত্রিশজন মিসকীনকে খাবার দিতে হবে।