তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

সাতাশতম মাসআলা: হাদি (কুরবানির পশু) সম্পর্কে কোনো দ্বিমত নেই যে, তা মক্কায় পৌঁছানো আবশ্যক; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "কাবার উদ্দেশ্যে প্রেরিত হাদি হিসেবে।" আর খাদ্য প্রদানের (ইতআম) ব্যাপারে ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে—তা কি মক্কায় দিতে হবে নাকি যেখানে শিকার করা হয়েছে সেখানে? ইমাম শাফিঈর মত হলো তা মক্কায় হতে হবে। আতা (রাহ.) বলেন: রক্ত (কুরবানি) বা খাদ্য প্রদান যাই হোক না কেন, তা মক্কায় হতে হবে, আর সিয়াম সে যেখানে ইচ্ছা পালন করতে পারবে। সিয়াম পালনের ব্যাপারে ইমাম মালিকের মতও এটিই এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

কাযী আবু মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহহাব বলেন: শিকারের কাফফারা স্বরূপ সিয়াম ব্যতীত অন্য কোনো কিছু হারাম এলাকার বাইরে প্রদান করা জায়েজ নয়। হাম্মাদ ও আবু হানিফা (রাহ.) বলেন: শিকার করার স্থানেই নিঃশর্তভাবে কাফফারা আদায় করতে হবে। তাবারী বলেন: সে যেখানে ইচ্ছা নিঃশর্তভাবে কাফফারা আদায় করতে পারে। আবু হানিফার মতের স্বপক্ষে যুক্তিনির্ভর কোনো দলিল বা নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনা নেই। আর যারা বলেছেন সে যেখানে ইচ্ছা সিয়াম পালন করবে, তাদের যুক্তি হলো—সিয়াম এমন একটি ইবাদত যা সিয়াম পালনকারীর নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে অন্যান্য কাফফারা বা সাধারণ সিয়ামের মতো এটি যেকোনো স্থানে আদায় করা যায়।

আর খাদ্য মক্কায় প্রদান করার পক্ষের যুক্তি হলো—তা হাদির স্থলাভিষিক্ত বা তার অনুরূপ, আর হাদি হলো মক্কার মিসকিনদের হক; সুতরাং তার স্থলাভিষিক্ত বা অনুরূপ বিষয়টিও মক্কায় হতে হবে। আর যারা বলেন তা যেকোনো স্থানে হতে পারে, তারা এটিকে সাধারণ খাদ্য প্রদান ও ফিদিয়ার ওপর ভিত্তি করে বলেন, যা যেকোনো স্থানে প্রদান করা জায়েজ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আটাশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তার সমতুল্য সিয়াম।" 'আদল' এবং 'ইদল' (আইন অক্ষরে যবর ও যের যোগে) দুটি ভিন্ন উচ্চারণরীতি হলেও উভয়ের অর্থ হলো সমতুল্য বা অনুরূপ; ভাষাবিদ কিসায়ী এ কথা বলেছেন। ফাররা বলেন: 'ইদল' (যের যোগে) হলো সমজাতীয় বস্তুর সমতুল্য, আর 'আদল' (যবর যোগে) হলো ভিন্ন জাতীয় বস্তুর সমতুল্য। এই অভিমতটি কিসায়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। যেমন আপনি বলবেন: 'আমার কাছে আপনার দিরহামের সমপরিমাণ দিরহাম আছে', আর 'আমার কাছে আপনার দিরহামের মূল্যের সমপরিমাণ কাপড় আছে'। তবে কিসায়ী থেকে বিশুদ্ধ মত হলো—এই দুটি শব্দ একই অর্থের দুটি রূপ, যা বসরার ভাষাবিদদেরও মত।

সিয়ামের সংখ্যার মাধ্যমেই খাদ্যের সমতুল্যতা নির্ণয় করা সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত পদ্ধতি। ইমাম মালিক বলেছেন: প্রত্যেক 'মুদ' (খাদ্য পরিমাপক) এর বদলে একদিন সিয়াম পালন করবে, যদিও তা দুই বা তিন মাসের বেশি হয়ে যায়। ইমাম শাফিঈও একই কথা বলেছেন। আমাদের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ইয়াহইয়া ইবনে উমর বলেন: প্রথমে দেখা হবে এই শিকারকৃত পশুর মাংস কতজন লোককে তৃপ্ত করতে পারে, তারপর সেই সংখ্যা অনুযায়ী কতটুকু খাদ্যের প্রয়োজন তা নির্ণয় করা হবে। এরপর সে চাইলে সেই পরিমাণ খাদ্য দান করবে অথবা সেই খাদ্য-পরিমাপের 'মুদ' এর সংখ্যা অনুযায়ী সিয়াম পালন করবে।

এটি একটি উত্তম মত এবং এতে সতর্কতা রয়েছে, কারণ শিকারের খাদ্যের মূল্য অনেক সময় কম হতে পারে, আর এই পদ্ধতিতে খাদ্য প্রদানের পরিমাণ বৃদ্ধি পায়। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন শিকারের কাফফারার সিয়াম দুই মাসের বেশি হওয়া উচিত নয়; তারা বলেন: কারণ এটিই কাফফারার সর্বোচ্চ সীমা। ইবনুল আরাবী এই মতটিকে পছন্দ করেছেন। আর ইমাম আবু হানিফা (রাহ.) বলেন: কষ্টের ফিদিয়ার (ফিদয়াতুল আযা) ওপর ভিত্তি করে প্রতি দুই 'মুদ' এর পরিবর্তে একদিন সিয়াম পালন করবে।

বাংলা তাফসীর

ঊনত্রিশতম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে সে তার কর্মের অশুভ পরিণাম আস্বাদন করে) এখানে ‘আস্বাদন’ শব্দটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: “আস্বাদন কর! নিশ্চয় তুমিই তো সেই শক্তিশালী, সম্মানিত।” [আদ-দুখান: ৪৯]। এবং তিনি বলেছেন: “অতঃপর আল্লাহ তাকে ক্ষুধা ও ভীতির পোশাক আস্বাদন করালেন।” [আন-নাহল: ১১২]। মূলত আস্বাদনেন্দ্রিয় জিহ্বায় অবস্থিত, তবে এই সকল ক্ষেত্রে এটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। হাদীসেও এর প্রয়োগ রয়েছে: “সেই ব্যক্তি ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে, যে আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে।” (হাদীস)।

‘আল-ওয়াবাল’ অর্থ হলো মন্দ পরিণাম। ‘আল-মারআ আল-ওয়াবীল’ বলতে সেই চারণভূমিকে বোঝায় যা ভক্ষণের পর গবাদি পশুর জন্য ক্ষতিকর হয়। আর ‘তাম ওয়াবীল’ হলো সেই খাদ্য যা অত্যন্ত গুরুপাক বা ভারি। এ প্রসঙ্গে কবি বলেন:এক বৃদ্ধের মহীয়সী স্ত্রী, যিনি সেই লাঠির ন্যায় কঠোর ও বিবাদপ্রিয় এখানে ‘তার কর্ম’ বলতে তার যাবতীয় অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে। ত্রিশতম পূর্ণকারী বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (অতীতের অপরাধ আল্লাহ ক্ষমা করেছেন) অর্থাৎ তোমাদের জাহেলিয়াতের যুগে তোমাদের শিকার করার বিষয়টি আল্লাহ ক্ষমা করেছেন—এই মতটি আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং তাঁর একদল সঙ্গী ব্যক্ত করেছেন।

আবার বলা হয়েছে: কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) সংক্রান্ত বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। (আর যে পুনরায় তা করবে) অর্থাৎ নিষিদ্ধ কাজের পুনরাবৃত্তি করবে, (আল্লাহ তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন) অর্থাৎ কাফফারার মাধ্যমে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো “আল্লাহ তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন” অর্থাৎ আখেরাতে, যদি সে একে হালাল মনে করে থাকে; আর বাহ্যিক বিধানে তাকে কাফফারা দিতে হবে। শুরাইহ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: প্রথমবার অপরাধ করলে তার ওপর দণ্ড কার্যকর হবে, কিন্তু যখন সে পুনরায় তা করবে, তখন আর তার ওপর দণ্ড বা কাফফারার বিধান দেওয়া হবে না; বরং তাকে বলা হবে: যাও, আল্লাহ তোমার থেকে প্রতিশোধ নেবেন।

অর্থাৎ তার গুনাহ কাফফারা দ্বারা মোচনের ঊর্ধ্বে চলে গেছে, যেমনটি অধিকাংশ আলেমদের মতে ‘ইয়ামিনে ফাজিরা’ বা মিথ্যা শপথের কোনো কাফফারা নেই এর পাপের ভয়াবহতার কারণে। তবে পরহেযগারগণ কাফফারা আদায়ের মাধ্যমে আল্লাহর শাস্তির ভয় থেকে আত্মরক্ষা করেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: তার পিঠে ততক্ষণ বেত্রাঘাত করা হবে যতক্ষণ না সে মারা যায়। জায়েদ ইবনে আবি আল-মুয়াল্লা থেকে বর্ণিত হয়েছে: এক ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় শিকার করেছিলেন, তখন তাকে ক্ষমা করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি পুনরায় তা করলে মহান আল্লাহ আকাশ থেকে আগুন বর্ষণ করলেন এবং তাকে জ্বালিয়ে দিলেন।

এটি উম্মতের জন্য এক শিক্ষা এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের পাপাচার থেকে বিরত রাখার মাধ্যম। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী) ‘আজিজ’ বা পরাক্রমশালী অর্থ হলো যিনি তাঁর রাজত্বে অপ্রতিদ্বন্দ্বী এবং তিনি যা চান তাতে কেউ বাধা দিতে পারে না। ‘প্রতিশোধ গ্রহণকারী’ অর্থ হলো তিনি চাইলে অবাধ্যদের শাস্তি প্রদান করেন। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৯৬]তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তার আহার্য হালাল করা হয়েছে তোমাদের এবং মুসাফিরদের ভোগের জন্য এবং স্থলের শিকার তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাক।

আর আল্লাহকে ভয় কর যাঁর কাছে তোমাদেরকে একত্রিত করা হবে। (৯৬)এখানে তেরটি মাসআলা রয়েছে:(১). দেখুন ১৬তম খণ্ড, ১৫১ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১০ম খণ্ড, ১৯৩ পৃষ্ঠা।(৩). কবিতাটি তারাফার, কবিতার প্রথম অংশটি হলো:অতঃপর সে এক শক্তিশালী উষ্ট্রীকে অতিক্রম করল যার স্তন সুবিন্যস্ত (৪). আল-ইয়ালান্দাদ: যে বিবাদে অত্যন্ত কঠোর।(৫). পাণ্ডুলিপি ‘হা’ এবং ‘আইন’-এ এরূপই আছে; ‘জিম’ ও ‘ইয়া’-তে আছে: ‘নিষেধের জন্য’।

বাংলা তাফসীর

প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার হালাল করা হয়েছে) এটি সমুদ্রের শিকার হালাল করার একটি বিধান। আর তা হলো এর মাছ জাতীয় যা কিছু শিকার করা হয়। এখানে 'শিকার' বলতে 'শিকারকৃত বস্তু' বোঝানো হয়েছে। সমুদ্রের সাথে একে সম্পর্কিত করা হয়েছে যেহেতু এটি সমুদ্রের অছিলায় পাওয়া যায়। 'আল-বাকারা' সূরাতে সমুদ্র সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। "ভোগ্য উপকরণ হিসেবে" শব্দটি মাসদার হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা এর দ্বারা প্রকৃতভাবে উপকৃত হয়েছো। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তার খাদ্য) 'খাদ্য' শব্দটি একটি বহুমুখী শব্দ যা যা কিছু খাওয়া হয় তার সবকিছুর ওপর প্রয়োগ করা হয়।

আবার এটি বিশেষ কোনো খাদ্যবস্তুর ওপরও প্রয়োগ করা হয়, যেমন শুধু পানি, শুধু গম, শুধু খেজুর কিংবা শুধু দুধ। কখনও কখনও এটি ঘুমের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে এটি দ্বারা সমুদ্র যা তীরে নিক্ষেপ করে বা যার ওপর ভেসে ওঠে তাকে বোঝানো হয়েছে। ইমাম দারাকুতনী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তার খাদ্য হালাল করা হয়েছে তোমাদের ও পর্যটকদের ভোগের জন্য"—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: 'এর শিকার' হলো যা শিকার করা হয় এবং 'এর খাদ্য' হলো যা সমুদ্র [তীরে] নিক্ষেপ করে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এটি সাহাবী ও তাবেয়ীদের এক বিশাল জামাতের অভিমত। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'তার খাদ্য' হলো তার মৃত প্রাণী, যা পূর্বোক্ত অর্থেরই নামান্তর। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এর খাদ্য হলো যা লবণাক্ত করে সংরক্ষণ করা হয়েছে। একদল আলেমও এই মত পোষণ করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: এর খাদ্য হলো এর লবণ যা পানি থেকে জমাট বাঁধে এবং এতে বিদ্যমান অন্যান্য উদ্ভিদ ও অন্যান্য বস্তু। তৃতীয়ত- ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: পানিতে ভেসে ওঠা মৃত মাছ খাওয়া যাবে না, তবে এছাড়া অন্যান্য মাছ খাওয়া যাবে। আর মাছ ছাড়া সমুদ্রের অন্য কোনো প্রাণী খাওয়া যাবে না।

এটিই ইমাম সাওরী এর অভিমত যা আবু ইসহাক আল-ফাযারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাসান ভেসে ওঠা মাছ খাওয়া অপছন্দ করতেন। আলী ইবনে আবি তালিব [রাযিয়াল্লাহু আনহু] থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটি অপছন্দ করতেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি 'জিররি' মাছ খাওয়া অপছন্দ করতেন। আবার তাঁর থেকে এসব কিছু খাওয়ার বৈধতাও বর্ণিত হয়েছে যা অধিকতর বিশুদ্ধ। আব্দুর রাজ্জাক এটি সাওরী থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: পঙ্গপাল ও মাছ স্বয়ংক্রিয়ভাবে পবিত্র (জবেহ ছাড়াই হালাল)। সুতরাং ভেসে ওঠা মাছ খাওয়ার ব্যাপারে আলী (রা.) থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে।

তবে জাবির থেকে কোনো দ্বিমত ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটি অপছন্দ করতেন। এটিই তাউস, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন এবং জাবির ইবনে যায়িদের অভিমত। তাঁরা মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তোমাদের জন্য মৃত পশু হারাম করা হয়েছে" [আল-মায়িদা: ৩]। এবং সেই হাদিসের মাধ্যমে যা বর্ণিত হয়েছে—(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৮।(২). ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি (দারাকুতনী) থেকে নেয়া হয়েছে।(৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). জিররি: এক প্রকার মাছ যার পিঠ লম্বাটে এবং মুখ প্রশস্ত, এর চোয়ালের হাড় ও মেরুদণ্ড ছাড়া অন্য কোনো হাড় নেই।(৫).

'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে যায়িদ।

বাংলা তাফসীর

আবু দাউদ ও দারা কুতনী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [সমুদ্র যে পানি সরিয়ে দেয় (অর্থাৎ ভাটার ফলে যা তীরে পড়ে থাকে) এবং যা তীরে নিক্ষেপ করে তা তোমরা খাও; কিন্তু যা মৃত অবস্থায় পাও অথবা পানির ওপর ভেসে থাকে, তা খেয়ো না।] দারা কুতনী বলেন: ওয়াহাব ইবনে কায়সান থেকে জাবির (রা.)-এর সূত্রে এই বর্ণনাটি কেবল আব্দুল আজিজ ইবনে উবায়দুল্লাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর আব্দুল আজিজ দুর্বল, তার বর্ণনা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। সুফিয়ান আস-সাওরী আবু যুবায়ের থেকে জাবির (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

দারা কুতনী বলেন: আবু আহমাদ আয-যুবায়রী ব্যতীত আর কেউ সাওরী থেকে একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি; পক্ষান্তরে ওয়াকী, দুই আদানী «2» আব্দুর রাজ্জাক, মুআম্মাল, আবু আসিম এবং অন্যরা তার বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা সাওরী থেকে একে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সঠিক। তদ্রূপ আইয়ুব আস-সিখতিয়ানী, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, ইবনে জুরাইজ, যুহাইর, হাম্মাদ ইবনে সালামা এবং অন্যরা একে আবু যুবায়ের থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেন: এই হাদীসটি ইবনে আবী যিব-এর সূত্রে আবু যুবায়ের থেকে জাবির (রা.)-এর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত একটি দুর্বল সনদে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

দারা কুতনী বলেন: এটি ইসমাইল ইবনে উমাইয়া ও ইবনে আবী যিব থেকে আবু যুবায়েরের সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে একে মারফূ হিসেবে গণ্য করা সহীহ নয়। ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম ইসমাইল ইবনে উমাইয়া থেকে একে মারফূ করেছেন, কিন্তু অন্যরা একে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, ইবনে আবী লায়লা, আওযায়ী এবং আশজায়ীর বর্ণনামতে সাওরী বলেন: সমুদ্রের মাছ, জলজ প্রাণী এবং যাবতীয় সামুদ্রিক প্রাণী খাওয়া যাবে; তা শিকার করা হোক কিংবা মৃত অবস্থায় পাওয়া যাক। মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ সমুদ্র সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেছেন: [এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল।] সনদের দিক থেকে এ বিষয়ে সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা হলো জাবির (রা.) বর্ণিত সেই বিশাল মাছের হাদীস যাকে [আাম্বর] বলা হয়।

এটি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য হাদীস যা বুখারী ও মুসলিম সংকলন করেছেন। তাতে বর্ণিত আছে: অতঃপর যখন আমরা মদীনায় পৌঁছালাম, তখন আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: [এটি একটি রিযিক যা আল্লাহ তোমাদের জন্য বের করে দিয়েছেন। তোমাদের কাছে কি এর গোশতের কোনো অংশ আছে যা আমাদের খাওয়াতে পারো?] অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এর কিছু অংশ পাঠালাম এবং তিনি তা আহার করলেন। এটি মুসলিমের শব্দাবলী। দারা কুতনী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু বকর (রা.)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি বলেছেন: পানির ওপর ভেসে ওঠা মাছ যে খেতে চায় তার জন্য হালাল।

তিনি তাঁর থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু বকর (রা.)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি পানির ওপর ভেসে থাকা মাছ খেয়েছেন। তিনি আবু আইয়ুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর একদল সাথীর সাথে সমুদ্রে ভ্রমণ করছিলেন। তখন তাঁরা পানির ওপর ভেসে থাকা একটি মাছ দেখতে পেয়ে তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: এটি কি ভালো আছে এবং এতে কোনো পরিবর্তন ঘটেনি?(1). ‘হাসারা’, ‘নাদাবা’ এবং ‘জাজারা’ একই অর্থবোধক (অর্থাৎ পানি সরে যাওয়া বা শুকিয়ে যাওয়া)।(2). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে 'লাম' পাণ্ডুলিপি ব্যতীত; তাতে এটি বাদ পড়েছে।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তোমরা তা খাও এবং আমার অংশটি উঠিয়ে রাখ। আর তিনি রোজা রাখা অবস্থায় ছিলেন। জাবালা ইবনে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু তালহার সাথীরা একটি ভেসে থাকা মাছ পেলেন, অতঃপর তাঁরা সে সম্পর্কে আবু তালহাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তা আমার নিকট উপহার হিসেবে পাঠাও। উমর ইবনুল খাত্তাব বলেন: মাছ হচ্ছে পবিত্র এবং পঙ্গপালও সম্পূর্ণভাবে পবিত্র; দারাকুতনী তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই আছার বা বর্ণনাগুলো যারা এটিকে অপছন্দ করেন তাদের উক্তিকে প্রত্যাখ্যান করে এবং আয়াতের ব্যাপকতাকে বিশিষ্ট করে। আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের দলিল।

তবে ইমাম মালিক নামের কারণে সমুদ্রের শূকর অপছন্দ করতেন, যদিও তিনি একে হারাম করেননি। তিনি বলতেন: তোমরা একে 'শূকর' বলছ! ইমাম শাফেয়ী বলেন: সমুদ্রের শূকর খেতে কোনো অসুবিধা নেই। ইমাম লাইস বলেন: সমুদ্রের মৃত প্রাণীতে কোনো ক্ষতি নেই। তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে জলকুকুর এবং জলঘোড়াও (বৈধ)। তিনি বলেন: তবে জলমানুষ এবং সমুদ্রের শূকর খাওয়া যাবে না। চতুর্থ মাসআলা: স্থল এবং জল উভয় স্থানে বিচরণকারী প্রাণীর ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, মুহরিমের জন্য তা শিকার করা হালাল কি না? ইমাম মালিক, আবু মিজলাজ, আতা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং অন্যান্যরা বলেছেন: যা কিছু স্থলে বাস করে এবং স্থলেই তার জীবন অতিবাহিত হয়, তা স্থলের শিকার হিসেবে গণ্য হবে।

যদি মুহরিম ব্যক্তি তা হত্যা করে তবে তাকে জরিমানা দিতে হবে। আবু মিজলাজ এর মধ্যে ব্যাঙ, কচ্ছপ এবং কাঁকড়াকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইমাম আবু হানিফার মতে ব্যাঙ এবং এর স্বজাতীয় প্রাণীসমূহ হারাম। ইমাম শাফেয়ীর থেকেও এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে ব্যাঙ খাওয়া জায়েজ নেই। তবে স্থলের অভক্ষ্য প্রাণীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ জলজ প্রাণী যেমন শূকর, কুকুর ইত্যাদি সম্পর্কে তাঁর মতভেদ রয়েছে। আর সঠিক মত হলো এগুলোর সবই খাওয়া বৈধ, কারণ তিনি জলশূকর খাওয়ার বৈধতার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন, অথচ স্থলের শূকর অভক্ষ্য। তবে তাঁর মতে কুমির, হাঙ্গর এবং ডলফিন খাওয়া যাবে না, এবং দাঁতবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণীসমূহও নয়; কারণ নবী করীম (সা.) সকল দাঁতবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই প্রকারের প্রাণীদের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা পানি ছাড়া বাঁচতে পারে না, তাই সেগুলো নিশ্চিতভাবেই জলজ শিকার। আর এই ভিত্তিতেই 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে ব্যাঙ সম্পর্কে ইমাম মালিকের জবাবটি এসেছে, কারণ তিনি বলেছেন: ব্যাঙ জলজ শিকারের অন্তর্ভুক্ত। আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে আমাদের উল্লিখিত মতের বিপরীত বর্ণনা পাওয়া যায়, তা হলো তিনি প্রাণীর অধিকাংশ সময় কোথায় অতিবাহিত হয় তা বিবেচনা করতেন। তাঁকে 'ইবনুল মা' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে এটি স্থলের শিকার নাকি জলের? তিনি বললেন: যেখানে এটি বেশি থাকে সেটিই তার উৎস, আর যেখানে এটি ডিম পাড়ে সেটিই তার উৎস; আর এটিই ইমাম আবু হানিফার অভিমত।

আর 'ইবনুল মা' সম্পর্কে সঠিক কথা হলো এটি স্থলের শিকার, কারণ এটি চরে বেড়ায় এবং শস্যদানা ভক্ষণ করে। ইবনুল আরাবী বলেন: যে প্রাণী স্থলে ও জলে উভয় স্থানে থাকে, তার ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো তা নিষিদ্ধ হওয়া। কারণ এক্ষেত্রে দুটি দলিল পরস্পরবিরোধী হয়েছে; একটি হালাল হওয়ার দলিল এবং অন্যটি হারাম হওয়ার দলিল। সুতরাং সতর্কতামূলকভাবে হারামের দলিলটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). হাঙ্গর: লবণাক্ত সমুদ্রের এক প্রকার হিংস্র প্রাণী। আর ডলফিন (দাল বর্ণে পেশসহ): একটি সামুদ্রিক প্রাণী যা নিমজ্জমান ব্যক্তিকে উদ্ধার করে, সাধারণ মানুষ একে 'দারফীল' বলে থাকে।