তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত- এটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য, এবং আরবদের ঐকমত্য অনুযায়ী এর দ্বারা পবিত্র চার মাস উদ্দেশ্য। আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তরে এগুলোর পবিত্রতা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, ফলে তারা এই মাসগুলোতে কোনো প্রাণীকে ভীত করত না, কোনো রক্তের প্রতিশোধ নিত না এবং কোনো প্রতিহিংসার অপেক্ষা করত না। এমনকি কোনো ব্যক্তি যদি তার পিতা, পুত্র বা ভাইয়ের হত্যাকারীকেও দেখতে পেত, তবুও তাকে কোনো কষ্ট দিত না। তারা এই মাসগুলোর জন্য বছরের এক-তৃতীয়াংশ সময় বরাদ্দ করেছিল। তারা এর মধ্য থেকে তিনটি মাসকে ধারাবাহিকভাবে যুক্ত করেছিল, যাতে নিরাপত্তা ও বিশ্রামের সাথে ভ্রমণ ও অবকাশ যাপনের সুযোগ ও প্রশস্ততা তৈরি হয়।

আর তারা বছরের মধ্যভাগে একটি মাসকে একক ও পৃথক রেখেছিল সম্মান প্রদর্শনের সুবিধার্থে; আর সেটি হলো 'রজব আল-আসাম্ম' (বধির বা নিস্তব্ধ রজব) মাস, যাকে 'মুদার'ও বলা হয়। একে 'রজব আল-আসাম্ম' বলা হতো কারণ এই মাসে অস্ত্রের কোনো আওয়াজ শোনা যেত না। একে 'মুনসিলুল আসিননাহ' (তীরের ফলক উন্মোচনকারী) ও বলা হতো, কারণ তারা এই মাসে বর্শা থেকে তীরের ফলক খুলে রাখত। এটি ছিল কুরাইশদের মাস। তার সম্পর্কে আউফ ইবনুল আহওয়াস বলেন:বনী উমাইয়ার মাস এবং হাদিয়া (কুরবানির পশু)... যখন তা চালিত করা হয়, তার রক্তে তা রঞ্জিত হয়।নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে আল্লাহর মাস বলে অভিহিত করেছেন, অর্থাৎ 'আলে আল্লাহ' বা আল্লাহর পরিজনদের মাস; আর হারামের অধিবাসীদের 'আলে আল্লাহ' বলা হতো।

এটাও সম্ভব যে, এর দ্বারা আল্লাহর মাস উদ্দেশ্য হওয়ার কারণ হলো—আল্লাহ একে সুদৃঢ় ও গুরুত্ববহ করেছেন, যেহেতু অনেক আরব গোত্র এর পবিত্রতা মানত না। ইনশাআল্লাহ 'বারাআত' (সূরা তাওবা) এর আলোচনায় মাসগুলোর নাম সামনে আসবে। অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য ইলহাম বা অন্তর্দৃষ্টি সহজ করে দিয়েছেন এবং সম্মানিত রাসূলদের মুখে 'হাদি' (কুরবানির পশু) ও 'কালাইদ' (গলার মালা)-এর বিধান প্রবর্তন করেছেন। আর তা হলো: চতুর্থত- তারা যখন কোনো উট (কুরবানির জন্য) গ্রহণ করত, তখন তাকে রক্ত দিয়ে চিহ্নিত করত অথবা তার গলায় জুতো ঝুলিয়ে দিত। অথবা কোনো ব্যক্তি নিজেই (নিরাপত্তার চিহ্ন হিসেবে) গলায় মালা পরিধান করত—যেভাবে সূরার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে—তখন যেখানেই তার সাথে কারও সাক্ষাৎ হতো, কেউ তাকে আতঙ্কিত করত না।

তার এবং যে তাকে খুঁজছে বা তার ওপর জুলুম করতে চায়, তাদের মাঝে এটিই ছিল চূড়ান্ত ফয়সালা। অবশেষে আল্লাহ ইসলাম নিয়ে এলেন এবং মুহাম্মাদ আলাইহিস সালামের মাধ্যমে সত্য স্পষ্ট করলেন। ফলে দ্বীন তার সুশৃঙ্খল ধারায় বিন্যস্ত হলো এবং সত্য তার আপন অবস্থানে ফিরে এল। ইমামত বা নেতৃত্বের দায়িত্ব তাঁর ওপর অর্পিত হলো এবং সৃষ্টির ওপর এর আবশ্যকতা তাঁর মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হলো। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদের পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন" [আন-নূর: ৫৫] আয়াত পর্যন্ত।

ইমামত সংক্রান্ত বিধানাবলি 'আল-বাকারা'র আলোচনায় গত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। পঞ্চমত- মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তোমরা জানতে পার)—এখানে 'যাতে' শব্দটি দ্বারা আল্লাহ তাআলা এই বিষয়গুলোকে মানবজাতির স্থিতিশীলতার মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা এটি করেছেন যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ আসমান ও জমিনের যাবতীয় খুঁটিনাটি বিষয় অবগত আছেন। হে মানুষ! তোমাদের পূর্বাপর সকল কল্যাণ সম্পর্কে তিনি জানেন। অতএব, তোমরা তাদের কুফরির অবস্থায়ও বান্দাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ প্রত্যক্ষ করো।(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে এর সঠিক পাঠ হবে: চারটি।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'কাফ', 'হা' এবং 'আইন' থেকে সংগৃহীত।(৩). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'কাফ', 'হা' এবং 'যা' তে এটি 'সুন্নাহু' (তিনি একে পদ্ধতি করেছেন) হিসেবে আছে।(৪). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ১৩২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৫). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'কাফ', 'হা' এবং 'যা' তে 'শারাআ' (বিধান দিয়েছেন) হিসেবে আছে। অর্থাৎ আল্লাহ ইলহাম বা শরীয়তের বিধান সহজ করে দিয়েছেন। [ ..... ](৬). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ২৯৭ পৃষ্ঠা।(৭). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২৬৩ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৯৮]তোমরা জেনে রেখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (৯৮)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা জেনে রেখো যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর) এটি ভীতিপ্রদর্শন স্বরূপ এবং (নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) এটি আশার সঞ্চারকারী। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। [সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৯৯]রাসূলের দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া। আর তোমরা যা প্রকাশ করো এবং যা গোপন করো, আল্লাহ তা জানেন (৯৯)মহান আল্লাহর বাণী: (রাসূলের দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া) অর্থাৎ হিদায়াত দান, তাওফিক বা সফলকাম করা কিংবা পুরস্কার প্রদান করা তাঁর কাজ নয়, বরং তাঁর উপর অর্পিত দায়িত্ব হলো কেবল পৌঁছে দেওয়া।

এতে কাদরিয়া মতবাদের খণ্ডন রয়েছে যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। 'বালাগ' (পৌঁছে দেওয়া) শব্দের মূল উৎস হলো 'বুলুগ', যার অর্থ পৌঁছানো। 'বালাগা' মানে পৌঁছেছে, 'আবলাগা' মানে পৌঁছিয়েছে, 'তাবাল্লাগা' মানে নিজে পৌঁছেছে, 'বালাগা' মানে অতিশয়তা করেছে এবং 'বাল্লাগা' মানে ব্যাপকভাবে পৌঁছিয়েছে। আর 'বালাগাত' (অলঙ্কারশাস্ত্র) শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে, কারণ তা শব্দের চমৎকার অবয়বে মনের কাছে অর্থকে পৌঁছে দেয়। কোনো ব্যক্তি যখন বাকপটু হওয়ার ভান করে অথচ সে বাকপটু নয়, তখন তাকে 'তাবালাগা' বলা হয়। আর 'এতে বালাগ রয়েছে' অর্থ এতে পর্যাপ্ততা রয়েছে, কারণ তা প্রয়োজনের সীমা পর্যন্ত পৌঁছে যায়।

(আর আল্লাহ জানেন তোমরা যা প্রকাশ করো) অর্থাৎ যা তোমরা ব্যক্ত করো। বলা হয়: রহস্য প্রকাশ পেয়েছে এবং তার অধিকারী তা প্রকাশ করেছে। (আর যা তোমরা গোপন করো) অর্থাৎ যা তোমরা তোমাদের অন্তরে কুফরি ও নিফাক হিসেবে লুকিয়ে রাখো। [সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১০০]বলুন, 'অপবিত্র ও পবিত্র সমান নয়, যদিও অপবিত্রের আধিক্য তোমাকে মুগ্ধ করে।' অতএব হে বুদ্ধিমানগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো (১০০)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, 'অপবিত্র ও পবিত্র সমান নয়')। এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি: হাসান (র.) বলেছেন: "অপবিত্র ও পবিত্র" দ্বারা হারাম ও হালাল উদ্দেশ্য।

সুদ্দী (র.) বলেছেন: মুমিন ও কাফির। আবার বলা হয়েছে: অনুগত ও অবাধ্য। আরও বলা হয়েছে: মন্দ ও ভালো; আর এটি উদাহরণের পর্যায়ভুক্ত। সঠিক মত হলো এই শব্দটি সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক, যা উপার্জন, আমল, মানুষ এবং জ্ঞান-বিজ্ঞানের সকল শাখায় কল্পনীয়। সুতরাং এই সবকিছুর মধ্য থেকে যা কিছু অপবিত্র বা মন্দ, তা কখনও সফল হয় না, কল্যাণ বয়ে আনে না এবং এর পরিণাম ভালো হয় না—চাই তা পরিমাণে যত বেশিই হোক না কেন। পক্ষান্তরে যা কিছু পবিত্র বা ভালো, তা পরিমাণে অল্প হলেও উপকারী এবং এর পরিণাম অত্যন্ত সুন্দর। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর উৎকৃষ্ট ভূমির ফসল তার রবের নির্দেশে উৎপন্ন হয়..."(১).

'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উপকারী, প্রশংসিত এবং সুন্দর। ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

"আর যা নিকৃষ্ট তা হতে কষ্টসাধ্য ফসল ব্যতীত কিছুই উৎপন্ন হয় না" (১) [আরাফ: ৫৮]। আর এই আয়াতের সমার্থবোধক হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি আমি ঈমানদার ও নেককারদেরকে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সমান করে দেব? অথবা আমি কি মুত্তাকীদেরকে পাপাচারীদের সমান করে দেব?" (২) [সোয়াদ: ২৮] এবং তাঁর বাণী: "তবে কি পাপাচারীরা ধারণা করে নিয়েছে যে, আমি তাদের ঐ লোকদের সমান করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও নেক আমল করেছে" (৩) [জাছিয়া: ২১]। সুতরাং অপবিত্র বা নিকৃষ্ট বস্তু পবিত্র বা উৎকৃষ্ট বস্তুর সমান নয়—পরিমাণে নয়, ব্যয়ের ক্ষেত্রে নয়, অবস্থানে নয় এবং পরিণতির ক্ষেত্রেও নয়।

কারণ পবিত্র বস্তু ডান দিক গ্রহণ করে আর অপবিত্র বস্তু বাম দিক গ্রহণ করে; পবিত্র বস্তু জান্নাতে থাকে আর অপবিত্র বস্তু জাহান্নামে—আর এটি সুস্পষ্ট। সমতার প্রকৃত অর্থ হলো একমুখী ধারাবাহিকতা বজায় রাখা; এর উদাহরণ হলো সরলতা এবং এর বিপরীত হলো বক্রতা। যখন বিষয়টি এরূপ—আর এটি দ্বিতীয় মাসআলা—আমাদের কোনো কোনো আলিম বলেছেন: ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিক্রয় বাতিল হয়ে যাবে; তা বাজারের দরের পরিবর্তন কিংবা পণ্যের রূপান্তরের কারণে বহাল রাখা যাবে না, যাতে তা বৈধ বিক্রয়ের মতো কার্যকর করা যায়; বরং তা সর্বদা বাতিলযোগ্য হবে। যদি ক্রেতা মূল্য পরিশোধ করে থাকে তবে তা তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, আর যদি পণ্যটি তার হাতে বিনষ্ট হয়ে যায় তবে সে তার ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য থাকবে।

কারণ সে তা আমানত হিসেবে গ্রহণ করেনি, বরং একটি সংশয়পূর্ণ চুক্তির মাধ্যমে তা হস্তগত করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বাতিল করা হবে না এই দিক বিবেচনা করে যে, পণ্য বিনষ্ট হওয়ার পর তা ফিরিয়ে দেওয়া হলে বিক্রেতার ক্ষতি ও লোকসান হবে। যেমন পণ্যটির মূল্য ছিল একশ, কিন্তু তা ফেরত দেওয়ার সময় তার মূল্য দাঁড়িয়েছে বিশ; অথচ সম্পদে কোনো দণ্ড নেই। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ আয়াতের সাধারণ অর্থ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যা আমাদের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ফিকহশাস্ত্রের মাসআলাগুলোতে অসমতার এই বিষয়টি যদি অনুসন্ধান করা হয় তবে তা বহু ও ব্যাপক পাওয়া যাবে।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো জবরদখলকারীর মাসআলা—আর এটি তৃতীয় মাসআলা—সে যদি জবরদখলকৃত ভূমিতে কোনো ইমারত নির্মাণ করে বা বৃক্ষ রোপণ করে, তবে সেই ইমারত ও বৃক্ষ অপসারণ করা এবং ভূমি ফিরিয়ে দেওয়া তার জন্য আবশ্যক। এটি ইমাম আবু হানীফার মতের পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেন: তা উপড়ানো হবে না এবং ভূমির মালিক এর মূল্য গ্রহণ করবে। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী তাঁর মতকে খণ্ডন করে: "অনাচারী মূলের কোনো অধিকার নেই।" হিশাম বলেন: অনাচারী মূল হলো কোনো ব্যক্তি অন্যের জমিতে এই উদ্দেশ্যে বৃক্ষ রোপণ করা যাতে এর মাধ্যমে সে সেই জমির মালিকানা লাভ করতে পারে।

ইমাম মালিক বলেন: অনাচারী মূল হলো যা কিছু অন্যায়ভাবে নেওয়া হয়, খনন করা হয় বা রোপণ করা হয়। ইমাম মালিক আরও বলেন: যে ব্যক্তি কোনো ভূমি জবরদখল করে তাতে চাষাবাদ করল, অথবা তা ভাড়া দিল, অথবা কোনো ঘরে বসবাস করল—(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩১।(২). দেখুন ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯১।(৩). দেখুন ১৬শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬৫।(৪). ব, জ, ক, হ এবং আ পাণ্ডুলিপিতে 'হুরমাহ' (পবিত্রতা/মর্যাদা) শব্দ রয়েছে।(৫). বর্ণনাটি 'ইর্কিন' (তানুয়ীনসহ) এসেছে, যা মূলত একটি ঊহ্য মুদাফ-এর অর্থ প্রকাশ করে; অর্থাৎ 'যি ইর্কিন জালিমিন' (অনাচারী মূলের অধিকারী)। এখানে মূল বা শিকড়কেই রূপকভাবে অনাচারী হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং হক বা অধিকার মালিকের জন্য সাব্যস্ত করা হয়েছে।

অথবা 'জালিম' শব্দটি মূলের মালিকের বিশেষণ হতে পারে। আর যদি 'ইর্ক' শব্দটি ইযাফতসহ (মুদাফ হিসেবে) বর্ণিত হয়, তবে 'জালিম' হবে মূলের মালিক এবং অধিকার হবে সেই মূলের জন্য যা বৃক্ষের অন্যতম একটি শিকড়। (গয়াতুন নিহায়া)।

বাংলা তাফসীর

অথবা সে তা ভাড়া দিল, অতঃপর প্রকৃত মালিক তা (মালিকানা হিসেবে) ফেরত পেলেন; তবে জবরদখলকারীর ওপর সে যা বসবাস করেছে তার ভাড়া প্রদান এবং ভাড়া বাবদ যা সে গ্রহণ করেছে তা ফেরত দেওয়া বাধ্যতামূলক। যদি সে তাতে বসবাস না করে থাকে কিংবা জমি আবাদ না করে অনাবাদী ফেলে রাখে, তবে তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, তার ওপর এ ব্যাপারে কিছুই বর্তাবে না। তবে তাঁর থেকে এ বর্ণনাও রয়েছে যে, তাকে এর সমুদয় ভাড়া প্রদান করতে হবে। ওয়াক্কার (১) এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং এটিই ইমাম শাফিঈর মাযহাব; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অবিচারকারী কোনো মূলের (শ্রম বা বিনিয়োগের) কোনো অধিকার নেই।" আবু দাউদ আবু যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দুই ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে এলেন; তাদের একজন অন্যজনের জমিতে খেজুর গাছ রোপণ করেছিলেন।

তিনি জমির মালিককে তার জমি বুঝিয়ে দেওয়ার ফয়সালা দেন এবং খেজুর গাছের মালিককে তার গাছগুলো সেখান থেকে সরিয়ে নেওয়ার আদেশ দেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি গাছগুলো দেখেছি, সেগুলোর মূলে কুঠার দিয়ে আঘাত করা হচ্ছিল যতক্ষণ না সেগুলো সেখান থেকে অপসারিত হয়, অথচ সেগুলো ছিল পূর্ণবয়স্ক বিশাল খেজুর গাছ (২)। এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস)। ইবনে হাবিব বলেন: এর বিধান হলো, জমির মালিককে অবিচারকারীর (দখলদার) ওপর ইখতিয়ার বা অধিকার দেওয়া হবে; তিনি চাইলে উপড়ানো অবস্থায় সেটির যে মূল্য হয় তা পরিশোধ করে নিজ জমিতে তা রেখে দিতে পারেন, আর চাইলে জমি থেকে তা উপড়ে ফেলার নির্দেশ দিতে পারেন, আর উপড়ে ফেলার খরচ জবরদখলকারী বহন করবে।

দারাকুতনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের আঙ্গিনায় (৩) তাদের অনুমতি নিয়ে কিছু নির্মাণ করল, সে তার মূল্য পাবে। আর যে অনুমতি ছাড়া নির্মাণ করল, সে কেবল তার ধ্বংসাবশেষ (উপকরণ) পাবে।" আমাদের ওলামাগণ বলেন: তাকে কেবল মূল্য দেওয়া হবে কারণ সে এমন স্থানে নির্মাণ করেছে যার উপযোগ ব্যবহারের মালিকানা তার ছিল। এটি ওই ব্যক্তির মতো যে সংশয়ের (ভুলবশত মালিকানা মনে করে) কারণে কিছু নির্মাণ করল বা গাছ লাগাল, তার অধিকার রয়েছে; যদি সম্পদের মালিক চান তবে তাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় তার মূল্য পরিশোধ করবেন, আর যদি মালিক অস্বীকার করেন তবে নির্মাণকারী বা রোপণকারীকে বলা হবে: "তাকে তার খালি জমির (৪) মূল্য পরিশোধ করো।" যদি সেও অস্বীকার করে, তবে তারা তাতে অংশীদার হবে।

ইবনুল মাজিশুন বলেন: তাদের অংশীদারত্বের ব্যাখ্যা হলো—জমিটিকে খালি অবস্থায় মূল্যায়ন করা হবে, এরপর আবাদকৃত অবস্থায় মূল্যায়ন করা হবে; আবাদ করার কারণে খালি অবস্থার তুলনায় মূল্যের যে পরিমাণ বৃদ্ধি ঘটবে, আবাদকারী তাতে জমির মালিকের সাথে অংশীদার হবে; তারা চাইলে তা বণ্টন করে নেবে অথবা ধরে রাখবে। ইবনুল জাহম (৫) বলেন: জমির মালিক যখন আবাদের মূল্য পরিশোধ করে তার জমি বুঝে নেবে, তখন বিগত বছরগুলোতে তার (জমির) ভাড়াও সে পাবে। ইবনুল কাসিম ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারো জমিতে তার অনুমতি নিয়ে নির্মাণকাজ করে, অতঃপর তাকে সেখান থেকে উচ্ছেদ করা জরুরি হয়, তবে সে তাকে উপড়ানো অবস্থায় সেই ইমারতের মূল্য প্রদান করবে।

কিন্তু প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তার জন্য মূল্য রয়েছে", আর অধিকাংশ ফকিহ এই মতের ওপর রয়েছেন। চতুর্থ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদিও মন্দের আধিক্য তোমাকে মুগ্ধ করে"; বলা হয়েছে যে, এই সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি হলেও উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মন্দ বিষয় মুগ্ধ করে না। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য স্বয়ং নবী...(১). তিনি হলেন যাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া আল-মিসরি।(২). উম্ম (عمّ): অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ। এর দৈর্ঘ্য ও ঘনত্বের দিক থেকে; একবচনে 'আমীমা', এর মূল হলো 'আমাম', অতঃপর সাকিন ও ইদগাম করা হয়েছে।(৩).

রিবা' (رباع) - 'রিব্' এর বহুবচন: এর অর্থ ঘর বা আবাসস্থল।(৪). বারাহ (البراح): (যবর যোগে): সমতল বিস্তৃত ভূমি যেখানে কোনো ফসল বা গাছপালা নেই।(৫). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু জাহম।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজের কাছে; এবং এর প্রতি তাঁর বিস্ময় এই কারণে যে, তিনি কাফিরদের আধিক্য ও হারাম মালের প্রাচুর্য এবং মুমিনদের স্বল্পতা ও হালাল মালের অপ্রতুলতা যা প্রত্যক্ষ করছিলেন, তা তাঁর কাছে বিস্ময়কর মনে হয়েছিল। (অতএব হে জ্ঞানবানগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো) - এর অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১০১ হতে ১০২]হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে; আর যদি কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় তোমরা সেসব বিষয়ে প্রশ্ন করো, তবে তা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হবে।

আল্লাহ তা ক্ষমা করেছেন এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম সহনশীল। (১০১) তোমাদের পূর্বে এক সম্প্রদায় এ ধরনের প্রশ্ন করেছিল, তারপর তারা সে কারণে কাফির হয়ে গেল। (১০২)এতে দশটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম: ইমাম বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—আর শব্দ বিন্যাস বুখারীর—আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর নবী, আমার পিতা কে? তিনি বললেন: "তোমার পিতা অমুক।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন অবতীর্ণ হলো—"হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে"—এই আয়াতটি।

তিনি আরও আনাস (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে রয়েছে: "আল্লাহর কসম! আমি এই স্থানে থাকা অবস্থায় তোমরা আমাকে যা কিছুই জিজ্ঞেস করবে, আমি তোমাদের তা জানিয়ে দেব।" তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার গন্তব্য কোথায়? তিনি বললেন: "জাহান্নাম।" এরপর আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফাহ দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা কে? তিনি বললেন: "তোমার পিতা হুজাফাহ।" এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফাহ ইসলামের প্রাথমিক যুগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, দ্বিতীয় হিজরতে হাবশায় হিজরত করেছিলেন, এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর মধ্যে কৌতুকপ্রিয়তা ছিল। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দূত ছিলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নিজের পত্রসহ কিসরার (পারস্য সম্রাটের) নিকট পাঠিয়েছিলেন। যখন তিনি প্রশ্ন করেছিলেন, হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা কে? তখন তিনি বলেছিলেন: "তোমার পিতা হুজাফাহ।" তখন তাঁর মা তাকে বললেন: আমি তোমার মতো অবাধ্য সন্তান আর দেখিনি! তুমি কি এই ভয় করলে না যে তোমার মা জাহেলি যুগের নারীদের মতো কোনো কাজে লিপ্ত হয়েছিল, ফলে তুমি তাকে মানুষের সামনে লজ্জিত করবে? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি (রাসূলুল্লাহ) যদি আমাকে একজন কৃষ্ণকায় দাসের সাথেও সম্বন্ধযুক্ত করতেন, তবে আমি তাকেই মেনে নিতাম।

তিরমিযী ও দারা কুতনী আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো—"মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ করা তার জন্য আবশ্যক" [আলে ইমরান: ৯৭]। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এটা কি প্রতি বছর? তিনি চুপ থাকলেন। তারা আবার বলল: এটা কি প্রতি বছর? তিনি বললেন: "না, আর আমি যদি হ্যাঁ বলতাম তবে তা ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যেত।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন:(১). 'জিম', 'বা', 'হা' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে। [...](২). 'বা', 'জিম', 'হা' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). আদ-দুয়াবাহ: কৌতুক বা হাস্যরস।(৪).

দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৩৭।