তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

বাংলা তাফসীর

তারা তাদের উপাস্যদের উদ্দেশ্যে এগুলোকে মুক্ত ছেড়ে দিত। আরও বলা হয়েছে: ভাষাগতভাবে ‘বাহিরাহ’ হলো সেই উষ্ট্রী যার কান ফেঁড়ে দেওয়া হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি উষ্ট্রীর কান বাহর করেছি’ অর্থাৎ আমি তা ব্যাপকভাবে বিদীর্ণ করেছি। উষ্ট্রীকে ‘বাহিরাহ’ ও ‘মাবহুরাহ’ বলা হয়। কান চেরা ছিল তাকে মুক্ত করে দেওয়ার চিহ্ন। ইবনে সিদাহ বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, বাহিরাহ হলো সেই পশু যাকে কোনো রাখাল ছাড়াই মুক্ত রাখা হয়েছে। আবার অধিক দুগ্ধবতী উষ্ট্রীকেও বাহিরাহ বলা হয়। ইবনে ইসহাক বলেন: ‘বাহিরাহ’ হলো ‘সাইবা’র গর্ভজাত সন্তান। আর ‘সাইবা’ হলো সেই উষ্ট্রী, যেটি ধারাবাহিকভাবে দশটি মাদী বাচ্চা প্রসব করেছে এবং মাঝখানে কোনো নর বাচ্চা জন্ম দেয়নি। এমতাবস্থায় তার পিঠে আরোহণ করা হতো না, তার পশম ছাঁটা হতো না এবং মেহমান ছাড়া কেউ তার দুধ পান করত না। এরপর তার গর্ভ থেকে যে মাদী বাচ্চা জন্মাতো, তার কান ফেঁড়ে দেওয়া হতো এবং তাকে তার মায়ের সাথে মুক্ত করে দেওয়া হতো। তার পিঠেও আরোহণ করা হতো না, পশম কাটা হতো না এবং তার মায়ের মতো মেহমান ছাড়া কেউ তার দুধ পান করত না। এটিই হলো সাইবার সন্তান ‘বাহিরাহ’। ইমাম শাফেয়ী বলেন: উষ্ট্রী যখন ধারাবাহিকভাবে পাঁচবার মাদী বাচ্চা প্রসব করে, তখন তার কান চিরে দেওয়া হয় এবং সেটিকে নিষিদ্ধ গণ্য করা হয়। তিনি বলেন:
এটি নিষিদ্ধ, মানুষ এর গোশত ভক্ষণ করে না … আর আমরা এমন কোনো কিছুর সাথে সম্পৃক্ত নই, যেমন এই বাহিরাহগুলো।
ইবনে উযাইয বলেন: বাহিরাহ হলো সেই উষ্ট্রী যে পাঁচবার বাচ্চা প্রসব করেছে; যদি পঞ্চমটি নর হয় তবে তারা সেটি যবাই করত এবং নারী-পুরুষ সকলে তা আহার করত। আর যদি পঞ্চমটি মাদী হতো তবে তারা তার কান চিরে দিত—অর্থাৎ তা বিদীর্ণ করত—এবং তখন তার গোশত ও দুধ নারীদের জন্য হারাম করা হতো—একথা ইকরিমাও বলেছেন—তবে সেটি মারা গেলে তখন তা নারীদের জন্য বৈধ হতো। আর ‘সাইবা’ হলো সেই উট যাকে মানতের মাধ্যমে মুক্ত করে দেওয়া হতো; যখন কোনো ব্যক্তি মানত করত যে আল্লাহ যদি তাকে রোগ থেকে মুক্তি দেন বা তাকে তার গন্তব্যে পৌঁছান তবে সে এমনটি করবে। ফলে সেটিকে চারণভূমি বা পানি থেকে বাধা দেওয়া হতো না এবং কেউ তাতে আরোহণ করত না। আবু উবাইদ এ মত ব্যক্ত করেছেন। কবি বলেছেন:
এবং আল্লাহর কৃতজ্ঞতাস্বরূপ এক সাইবা হৃষ্টপুষ্ট হচ্ছে … যদি আল্লাহ আমির অথবা মুজাশিয়াকে সুস্থতা দান করেন।
তারা উষ্ট্রী ছাড়া অন্য পশুও মুক্ত করে দিত। তারা যখন কোনো দাসকে মুক্ত করে দিত (সাইবা হিসেবে), তখন তার ওপর কোনো উত্তরাধিকারের অধিকার (ওয়ালা) থাকত না। বলা হয়েছে: সাইবা হলো সেই পশু যাকে বন্ধনহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, যার কোনো রাখাল নেই। এখানে কর্তৃবাচ্য শব্দটি কর্মবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন ‘সন্তোষজনক জীবন’ অর্থে ‘রাদিয়াহ’ ব্যবহৃত হয়। এটি সর্পের বিচরণ বা দ্রুত চলে যাওয়া থেকে উদ্ভূত। কবি বলেছেন:
তোমরা সেই উষ্ট্রীকে হত্যা করেছ যা আমার রবের ছিল … এবং এক সাইবা পশুও; সুতরাং তোমরা শাস্তির জন্য প্রস্তুত হও।
আর ‘ওয়াসিলা’ এবং ‘হাম’ প্রসঙ্গে ইবনে ওয়াহাব বলেন যে মালিক বলেছেন: জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা উট ও ছাগলকে মুক্ত করে দিত এবং স্বাধীনভাবে ছেড়ে দিত। আর ‘হাম’ হলো উটের মধ্য থেকে; পুরুষ উট যখন তার প্রজনন দান সম্পন্ন করত, তখন তারা তার ওপর ময়ূরের পালক লাগিয়ে দিত...

(১). ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার মতে বাহিরাহকে এমনভাবে লালন-পালন করা হতো যে সে হৃষ্টপুষ্ট হতো এবং তার দুধের প্রাচুর্য বেড়ে যেত, ফলে তাকে প্রাচুর্যের দিক থেকে সমুদ্রের (বাহর) সাথে তুলনা করা হতো।(২). ‘জ’, ‘আ’ এবং ‘ক’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। সম্ভবত তিনি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে উযাইয—যুবাইরের ওজনে—আল-সিজিস্তানি, যিনি 'গারিবুল কুরআন'-এর লেখক। এটি শুদ্ধ করা হয়েছে যে এটি যাই ও রা সহযোগে ‘উযাইয’, যেমনটি ‘ই’, ‘বা’ এবং ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এবং ‘তাজুল আরুস’ গ্রন্থের ‘আযায’ পরিচ্ছেদে এটি আযহারীর সূত্রে ইবনে আরাফাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে কান শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ।(৪). উষ্ট্রী হৃষ্টপুষ্ট হওয়া বা মোটা হওয়া।

বাংলা তাফসীর

এবং তারা তাকে মুক্ত ছেড়ে দিত। আর 'ওয়াসিলাহ' ছিল সেই সব ভেড়া বা ছাগল, যা একের পর এক মাদী বাচ্চা প্রসব করলে তারা তাকে মুক্ত ছেড়ে দিত। ইবনে আজিজ বলেন: 'ওয়াসিলাহ' ভেড়া বা ছাগলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল। তিনি বলেন: যখন কোনো ভেড়া বা ছাগল সাতবার বাচ্চা প্রসব করত, তখন তারা লক্ষ্য করত; যদি সপ্তম বাচ্চাটি নর হত, তবে তাকে জবাই করা হত এবং পুরুষ ও নারী উভয়েই তা ভক্ষণ করত। আর যদি তা মাদী হত, তবে তাকে পালের সাথে ছেড়ে দেওয়া হত। আর যদি একই সাথে নর ও মাদী জন্মাত, তবে তারা বলত—সে তার ভাইয়ের সাথে যুক্ত হয়েছে, ফলে তার কারণে নর বাচ্চাটিকেও জবাই করা হত না এবং তার মাংস নারীদের জন্য হারাম গণ্য করা হত।

আর মাদী বাচ্চাটির দুধও নারীদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল, যদি না তাদের কোনোটি মারা যেত; সেক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী সকলে তা ভক্ষণ করত। আর 'হামি' হলো সেই ষাঁড় উট, যার বাচ্চার বাচ্চাও সওয়ারির যোগ্য হতো। কবি বলেন:আবু কাবুস তার রাজত্বের প্রতাপে তাকে সংরক্ষিত করেছিলেন … যেমনভাবে কোনো ষাঁড় উট তার নাতি-পুতিদের রক্ষা করে থাকেআরও বলা হয়: যখন তার ঔরস থেকে দশবার বাচ্চা জন্মাত, তখন তারা বলত: সে তার পিঠকে সংরক্ষিত করে নিয়েছে। ফলে তার ওপর আর সওয়ার হওয়া যেত না এবং তাকে ঘাস বা পানি থেকেও বাধা দেওয়া হতো না। ইবনে ইসহাক বলেন: 'ওয়াসিলাহ' হলো সেই ভেড়া বা ছাগল যা পাঁচবারে ক্রমাগত দশটি মাদী বাচ্চা প্রসব করত এবং তাদের মাঝে কোনো নর বাচ্চা থাকত না।

তারা বলত: এটি যুক্ত হয়েছে (ওয়াসিলাহ)। ফলে এরপর সে যা প্রসব করত তা কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট হতো, নারীদের জন্য নয়; তবে তাদের মধ্য থেকে কোনোটি যদি মারা যেত, তবে পুরুষ ও নারী সকলে তা খাওয়ার অংশীদার হতো। তৃতীয়ত—ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: [আমি আমর ইবনে আমির আল-খুযায়ীকে জাহান্নামের আগুনে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াতে দেখেছি। সে-ই সর্বপ্রথম 'সায়েবা' প্রথা চালু করেছিল।] অন্য এক বর্ণনায় আছে: [আমর ইবনে লুহাই ইবনে কামাআ ইবনে খিন্দিফকে—যে বনু কাবের ভাই ছিল—জাহান্নামের আগুনে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াতে দেখেছি।] আবু হুরায়রা (রা.) আরও বর্ণনা করেন, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে আকসাম ইবনে আল-জাওনের উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছেন: [আমি আমর ইবনে লুহাই ইবনে কামাআ ইবনে খিন্দিফকে জাহান্নামের আগুনে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে বেড়াতে দেখেছি।

আমি তোমার চেয়ে বেশি তাকে আর তার চেয়ে বেশি তোমাকে সাদৃশ্যপূর্ণ কাউকে দেখিনি।] আকসাম তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তার সাথে আমার সাদৃশ্য কি আমার কোনো ক্ষতি করবে? তিনি বললেন: [না, কারণ তুমি মুমিন আর সে কাফের। সে-ই সর্বপ্রথম ইসমাইল (আ.)-এর দ্বীনকে পরিবর্তন করেছে এবং বাহিরাহ, সায়েবা ও হামি প্রথা প্রবর্তন করেছে।] অন্য এক বর্ণনায় আছে: [আমি তাকে ঘন চুলবিশিষ্ট নাতিদীর্ঘ এক ব্যক্তি হিসেবে দেখেছি, যার চুল কানের লতি পর্যন্ত ঝুলে ছিল এবং সে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে বেড়াচ্ছিল।] ইবনুল কাসিম ও অন্যান্যরা মালেক থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: [সে তার দুর্গন্ধ দ্বারা জাহান্নামবাসীদের কষ্ট দিবে।] এটি একটি মুরসাল হাদীস যা ইবনুল আরাবি উল্লেখ করেছেন।

আরও বলা হয়েছে: এই প্রথা সর্বপ্রথম জুনাদাহ ইবনে আউফ উদ্ভাবন করেছিল। তবে আল্লাহই ভালো জানেন। সহীহ বর্ণনাই যথেষ্ট। ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, মূর্তিপূজা এবং ইব্রাহিম (আ.)-এর দ্বীন পরিবর্তনের কারণ ছিল...(১). আল-কাসাব: নাড়িভুঁড়ি।(২). আল-ওয়াফরাহ: মাথার চুল যখন কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছায়।(৩). 'কা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: প্রতিমাসমূহ।

বাংলা তাফসীর

আমর ইবন লুহাই মক্কা থেকে সিরিয়ার (শাম) উদ্দেশ্যে বের হলেন। যখন তিনি বালকা অঞ্চলের মাআব «১» নামক স্থানে পৌঁছালেন—যেখানে সে সময় আমালিকরা বসবাস করত, যারা লাউয ইবন সাম ইবন নূহের বংশধর আমলিক (বা আমলাক)-এর সন্তান—তিনি দেখলেন তারা মূর্তিপূজা করছে। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: "আমি তোমাদের যে সব মূর্তিপূজা করতে দেখছি, এগুলো কী?" তারা বলল: "এগুলো এমন মূর্তি যাদের মাধ্যমে আমরা বৃষ্টি প্রার্থনা করি এবং আমাদের বৃষ্টি দান করা হয়, আর এদের মাধ্যমে আমরা সাহায্য চাই এবং আমাদের সাহায্য করা হয়।" তখন তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কি আমাকে এগুলোর মধ্য থেকে একটি মূর্তি দেবে না, যা আমি আরব ভূমিতে নিয়ে যাব এবং তারা সেটির পূজা করবে?" অতঃপর তারা তাকে ‘হুবাল’ নামক একটি মূর্তি প্রদান করল।

তিনি সেটি নিয়ে মক্কায় এলেন এবং তা স্থাপন করলেন। ফলে মানুষ তার পূজা ও সম্মান করতে শুরু করল। অতঃপর যখন আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, তখন তিনি তাঁর ওপর অবতীর্ণ করলেন: "আল্লাহ বাহীরাহ, সায়িবা, ওয়াসীলাহ ও হাম প্রবর্তন করেননি।" "কিন্তু যারা কুফরি করেছে" অর্থাৎ কুরাইশ, খুযাআ এবং আরবের মুশরিকরা "আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে" এই বলে যে: আল্লাহ এগুলো হারাম করার নির্দেশ দিয়েছেন। তারা দাবি করত যে, আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তাঁর আনুগত্য স্বরূপ তারা এ কাজ করছে। অথচ আল্লাহর আনুগত্য কেবল তাঁর বাণীর মাধ্যমেই জানা সম্ভব, আর তাদের কাছে এ ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বাণী ছিল না।

সুতরাং এটি ছিল আল্লাহর ওপর তাদের আরোপিত মিথ্যা অপবাদ। তারা বলেছিল: "এই চতুষ্পদ জন্তুগুলোর পেটে যা আছে তা কেবল আমাদের পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট" [আল-আনআম: ১৩৯] অর্থাৎ শাবক ও দুগ্ধ "এবং তা আমাদের স্ত্রীদের জন্য হারাম; আর যদি তা মৃত হয়" [আল-আনআম: ১৩৯] অর্থাৎ যদি মৃত শাবক প্রসব করে, তবে তাতে নারী-পুরুষ সবাই অংশীদার হবে। সে প্রসঙ্গেই মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তারা সবাই তাতে অংশীদার। অতি শীঘ্রই তিনি তাদের এই মনগড়া বর্ণনার প্রতিফল দেবেন" [আল-আনআম: ১৩৯] অর্থাৎ আখেরাতে তাদের মিথ্যার কারণে শাস্তি দেবেন। "নিশ্চয়ই তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ" «২» [আল-আনআম: ১৩৯] অর্থাৎ হারাম ও হালাল নির্ধারণের ক্ষেত্রে।

আর তিনি তাঁর ওপর অবতীর্ণ করেছেন: "বলুন, আল্লাহ তোমাদের যে রিযিক দিয়েছেন, তোমরা কি তা লক্ষ্য করেছ? অতঃপর তোমরা তার কিছু অংশ হারাম ও কিছু অংশ হালাল করেছ। বলুন, আল্লাহ কি তোমাদের অনুমতি দিয়েছেন, না কি তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দিচ্ছ?" «৩» [ইউনূস: ৫৯] এবং তাঁর ওপর অবতীর্ণ করেছেন: "আটটি জোড়া" «৪» [আল-আনআম: ১৪৩] আরও অবতীর্ণ করেছেন: "আর কিছু চতুষ্পদ জন্তু, যেগুলোর ওপর তারা আল্লাহর নাম উচ্চারণ করে না—তাঁর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করার উদ্দেশ্যে" «৫» [আল-আনআম: ১৩৮] আয়াতাংশ। চতুর্থ মাসয়ালা: ইমাম আবু হানিফা (রা.) ওয়াকফ নিষিদ্ধ করা এবং তা বাতিল করার স্বপক্ষে এই যুক্তি প্রদান করেছেন যে, মহান আল্লাহ আরবদের পশু ছেড়ে দেওয়া, সেগুলোকে সংরক্ষণ করা এবং সেগুলোর উপকার গ্রহণ থেকে বিরত থাকার বিষয়টিকে ত্রুটি হিসেবে গণ্য করেছেন।

তিনি বাহীরাহ ও সায়িবার ওপর কিয়াস (অনুমান) করেছেন, অথচ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট। যদি কোনো ব্যক্তি তার কোনো সম্পত্তির ব্যাপারে সংকল্প করে বলে যে: "এটি আবদ্ধ (হাবস) করা হলো, এর ফল সংগ্রহ করা হবে না, এর জমিতে চাষাবাদ করা হবে না এবং এর থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করা হবে না," তবে একে বাহীরাহ ও সায়িবার সাথে তুলনা করা বৈধ হতে পারে। আলকামা তাকে এ সব বিষয়ে প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "জাহেলি যুগের লোকদের কৃত এমন বিষয় সম্পর্কে তোমার কী প্রয়োজন যা বিলুপ্ত হয়ে গেছে?" ইবন যায়েদও অনুরূপ বলেছেন। জমহুর উলামায়ে কিরাম (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম) আবু হানিফা ব্যতীত ওয়াকফ ও হাবস বৈধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন।(১).

মাআব (আলিফের ওপর যবর এবং পরবর্তীতে একটি আলিফ): এটি বালকা অঞ্চলের নিকটবর্তী সিরিয়ার সীমান্তবর্তী একটি শহর। (মু’জামু ইয়াকুত)।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৯৫ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৩৫৪ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৪). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৯৫ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৯৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং আবু ইউসুফ ও যুফার; আর এটি শুরায়হেরও অভিমত। তবে ইমাম আবু ইউসুফ এই বিষয়ে ইমাম আবু হানিফার মত থেকে ফিরে এসেছিলেন যখন ইবনে উলাইয়্যাহ তাঁকে ইবনে আউন, নাফে এবং ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর (রা.) খায়বারে তাঁর প্রাপ্ত অংশ সদকা করার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট অনুমতি চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে বললেন: "মূল অংশটি আটকে রাখো এবং এর ফলটি (উৎপাদিত ফসল বা লভ্যাংশ) আল্লাহর রাস্তায় উৎসর্গ করো।" যারা ওয়াকফ বা দানকে স্থায়ীকরণ (হাবস) বৈধ মনে করেন, তারা সকলে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। আবু উমর বলেছেন, এটি একটি সহীহ হাদীস।

তাছাড়া, এই বিষয়টি সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্য দ্বারা সমর্থিত; কেননা আবু বকর, উমর, উসমান, আলী, আয়িশা, ফাতিমা, আমর ইবনুল আস, ইবনুল জুবায়ের এবং জাবির (রা.)—তাঁরা সকলে ওয়াকফ করেছেন। মক্কা ও মদিনায় তাঁদের ওয়াকফসমূহ সুবিদিত ও সুপরিচিত। বর্ণিত আছে যে, আবু ইউসুফ হারুনুর রশীদের উপস্থিতিতে ইমাম মালিককে বলেছিলেন: ওয়াকফ বৈধ নয়। তখন ইমাম মালিক তাঁকে বললেন: এই যে ওয়াকফগুলো দেখছেন, এগুলো খায়বার ও ফাদাকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এবং তাঁর সাহাবীদের করা ওয়াকফ। আর ইমাম আবু হানিফা উক্ত আয়াত থেকে যে দলিল পেশ করেছেন, তাতে কোনো প্রমাণ নেই।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের কেবল একারণে নিন্দা করেছেন যে, তারা তাদের প্রতি অবতীর্ণ কোনো শরিয়ত বা অর্পিত কোনো দায়িত্ব ছাড়াই নিজেদের বুদ্ধিমত কাজ করেছিল—অর্থাৎ উপকৃত হওয়ার পথ বন্ধ করে দেওয়া, আল্লাহর নিয়ামত নষ্ট করা এবং ওই উটগুলোর মাধ্যমে বান্দাদের যে কল্যাণ অর্জিত হতো তা দূর করার মাধ্যমে। একারণেই ওয়াকফ ও দানস্থায়ীকরণ এই বিষয়গুলো থেকে পৃথক। ইমাম আবু হানিফা এবং যুফার যে দলিল পেশ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে আতা কর্তৃক ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনা। তিনি বলেন: আমি শুরায়হকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যে তার ঘরকে তার সন্তানদের মধ্যে সর্বশেষ জীবিত ব্যক্তির জন্য ওয়াকফ করে দিয়েছে।

তিনি বললেন: আল্লাহর নির্ধারিত উত্তরাধিকার আইনের (ফারায়েজ) বিপরীতে কোনো ওয়াকফ নেই। তারা বলেন: শুরায়হ ছিলেন খুলাফায়ে রাশেদীন উমর, উসমান এবং আলীর বিচারক, তিনি এই ফয়সালাই দিয়েছিলেন। তাঁরা ইবনে লাহিয়ার সূত্রে তাঁর ভাই ঈসা, তিনি ইকরিমা এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেন। তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে সূরা "নিসা" নাজিল হওয়ার পর এবং তাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে মিরাসের বিধান নির্ধারিত হওয়ার পর বলতে শুনেছি: তিনি ওয়াকফ করতে নিষেধ করেছেন। তাবারী বলেন: সদকা দাতা তার জীবদ্দশায় আল্লাহর অনুমতিক্রমে এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের আমল অনুযায়ী যে সদকা কার্যকর করেন, তা আল্লাহর নির্ধারিত উত্তরাধিকার আইনের পরিপন্থী ওয়াকফের অন্তর্ভুক্ত নয়।

শুরায়হ বা সুন্নাহর পরিপন্থী অন্য কারো বক্তব্যে কোনো দলিল নেই। সাহাবীদের আমলই হচ্ছে সমস্ত সৃষ্টির উপর দলিল। আর ইবনে আব্বাসের হাদীসটি ইবনে লাহিয়া বর্ণনা করেছেন, যিনি জীবনের শেষ দিকে মানসিক ভারসাম্য হারিয়েছিলেন এবং তাঁর ভাইও অপরিচিত; সুতরাং এতে কোনো দলিল নেই—একথা ইবনুল কাসসার বলেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: ওয়াকফের মাধ্যমে জমি তার মালিকদের মালিকানা থেকে বের হয়ে নির্দিষ্ট কোনো মালিকের অধীনে না গিয়ে কীভাবে থাকা সম্ভব? ইমাম তহাবী বলেন: তাদের বলা হবে: এতে আপত্তির কী আছে, যেখানে আপনি এবং আপনার প্রতিপক্ষ উভয়ই এমন জমি সম্পর্কে একমত হয়েছেন যা—(১).

অর্থাৎ: একে ওয়াকফ করো এবং যার উদ্দেশ্যে ওয়াকফ করেছ তার জন্য এর ফল বা লভ্যাংশ উন্মুক্ত করে দাও।(২). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পরবর্তীদের জন্য।

বাংলা তাফসীর

এর মালিক একে মুসলমানদের জন্য মসজিদে রূপান্তর করেন এবং তাদের ও এর মধ্যে কোনো বাধা রাখেন না। এর ফলে তা মালিকানা থেকে বেরিয়ে মালিকহীন হয়ে আল্লাহর অধীনে চলে যায়। একইভাবে পানি পানের ব্যবস্থা, পুল ও সেতুসমূহও একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আপনি আপনার প্রতিপক্ষকে তার বিরুদ্ধে যে দলীল দিয়ে নিরস্ত করবেন, এই সব ক্ষেত্রেও তা আপনার ওপর অবধারিত হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। পঞ্চম মাসআলা- ওয়াকফ বৈধ মনেকারীগণ ওয়াকফকারী ব্যক্তির ব্যবস্থাপনার অধিকার নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিয়ী বলেন: ওয়াকফকৃত বস্তুর ওপর মালিকের মালিকানা সেভাবে হারাম হয়ে যায় যেভাবে ক্রীতদাসের ঘাড়ের ওপর মালিকানা হারাম হয়ে যায়।

তবে তার জন্য তার প্রদানকৃত সাদাকা তদারকি করা জায়েয। তা তার হাতে থাকবে যাতে তিনি যে উদ্দেশ্যে তা বের করেছেন সে অনুযায়ী তা বণ্টন ও পরিচালনা করতে পারেন। কেননা আমাদের কাছে পৌঁছানো বর্ণনা মতে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মৃত্যু পর্যন্ত তার সাদাকা (ওয়াকফ) তদারকি করেছেন। তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে আলী ও ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের সাদাকাসমূহ তদারকি করতেন। ইমাম আবু ইউসুফও একই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি মিসকিনদের জন্য কোনো জমি, খেজুর বাগান বা বাড়ি ওয়াকফ করল এবং তা তার হাতেই থাকল, সে নিজেই তার তদারকি করল, ভাড়া দিল এবং মিসকিনদের মাঝে বণ্টন করল এবং এভাবে তার হাতে থাকাবস্থায়ই তার মৃত্যু হলো—তবে তা ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না অন্য কেউ তা কব্জা করে।

এটি উত্তরাধিকারের অন্তর্ভুক্ত হবে। তাঁর মতে, বসতবাড়ি, বাগান এবং জমির ওয়াকফ কার্যকর হয় না এবং এর দখল পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না ওয়াকফকারী ছাড়া অন্য কেউ এর দায়িত্বভার গ্রহণ করে। তবে ঘোড়া এবং যুদ্ধাস্ত্রের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। তাঁর একদল অনুসারীর মতে এটাই তাঁর মাযহাবের সারকথা। ইবন আবি লায়লাও একই মত ব্যক্ত করেছেন। ষষ্ঠ মাসআলা- ওয়াকফকারীর জন্য নিজের ওয়াকফকৃত সম্পদ থেকে উপকৃত হওয়া জায়েয নয়। কারণ তিনি তা আল্লাহর উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করেছেন এবং নিজের মালিকানা থেকে বিচ্ছিন্ন করেছেন। সুতরাং তা থেকে কোনো প্রকার উপকার গ্রহণ করা নিজের সাদাকা ফিরিয়ে নেওয়ার নামান্তর।

তবে যদি তিনি ওয়াকফের সময় এটি শর্ত করেন, অথবা যদি ওয়াকফকারী বা তার ওয়ারিশগণ নিঃস্ব হয়ে পড়ে, তবে তারা তা থেকে ভোগ করতে পারবে। ইবন হাবিব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো মূল সম্পদ ওয়াকফ করল যার লভ্যাংশ মিসকিনদের মাঝে ব্যয় হবে, তবে তার সন্তানরা নিঃস্ব হয়ে পড়লে তারা তা থেকে সাহায্য পাবে—চাই ওয়াকফ করার সময় তারা ধনী থাকুক বা দরিদ্র। তবে তাদের সমস্ত লভ্যাংশ দেওয়া হবে না এই আশঙ্কায় যে ওয়াকফের অস্তিত্ব বিলুপ্ত হতে পারে। বরং মিসকিনদের জন্য একটি অংশ অবশিষ্ট রাখা হবে যাতে ওয়াকফ নামটি বজায় থাকে। আর সন্তানদের জন্য এটি লিখে রাখা হবে যে, তারা যা কিছু পাচ্ছে তা কেবল অভাবের কারণেই পাচ্ছে, মিসকিনদের বাদ দিয়ে এটি তাদের কোনো একক অধিকার নয়।

সপ্তম মাসআলা- সাইবাহ হিসেবে মুক্তি প্রদান জায়েয। তা হলো মালিক তার গোলামকে বলবে, 'তুমি স্বাধীন' এবং এর দ্বারা মুক্তির নিয়ত করবে, অথবা বলবে, 'আমি তোমাকে সাইবাহ হিসেবে মুক্ত করলাম।' ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী তাঁর একদল অনুসারীর মতে এর বিধান হলো: তার 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) সাধারণ মুসলমানদের জন্য সাব্যস্ত হবে এবং তার মুক্তি কার্যকর হবে। ইবনুল কাসিম, ইবন আব্দুল হাকাম, আশহাব এবং অন্যরা তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এবং এর মাধ্যমে(১). আর-রাবউ: গোত্রের এলাকা এবং তাদের আবাসস্থল।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: একদল থেকে...

ইত্যাদি।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: ওয়াকফের জন্য।