তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে ওয়াহাব বলেন, এবং ইবনে ওয়াহাব মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: কেউ যেন ‘সায়িবা’ (অভিভাবকত্বহীন) হিসেবে দাস মুক্ত না করে, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) ওয়ালা বা অভিভাবকত্বের অধিকার বিক্রি করতে এবং তা দান করতে নিষেধ করেছেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: যারা তাঁর (ইমাম মালিকের) মাযহাব অনুসরণ করেন, তাদের প্রত্যেকের মতে এটি কেবল সায়িবা হিসেবে মুক্ত করার অপছন্দনীয়তার ওপরই বর্তাবে, অন্য কিছু নয়; সুতরাং যদি তা ঘটে যায় তবে তা কার্যকর হবে এবং সে ক্ষেত্রে বিধান তা-ই হবে যা আমরা উল্লেখ করেছি। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনে আল-কাসিমও মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি সায়িবা হিসেবে মুক্ত করা অপছন্দ করি এবং এ থেকে নিষেধ করি; তবে যদি তা ঘটে যায় তবে তা কার্যকর হবে এবং তা মুসলিম জামাতের উত্তরাধিকার হিসেবে গণ্য হবে এবং তার রক্তপণ তাদের ওপরই বর্তাবে।

আসবাগ বলেন: প্রারম্ভিকভাবে সায়িবা হিসেবে মুক্ত করার মধ্যে কোনো অসুবিধা নেই; তিনি মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতের অনুসারী হয়েছেন, এবং ইসমাইল (আল-কাজী) ইবনে ইসহাক এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং এটিই গ্রহণ করেছেন। এ বিষয়ে তাঁর অন্যতম দলিল হলো যে, মদীনায় সায়িবা হিসেবে মুক্ত করা অত্যন্ত প্রচলিত ছিল যা কোনো আলেম অস্বীকার করেননি, এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর ও সালাফদের মধ্যে আরও অনেকে সায়িবা মুক্ত করেছেন। এটি ইবনে শিহাব, রাবিয়া, আবু আল-জিনাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি উমর ইবনে আবদুল আজিজ, আবু আল-আলিয়া, আতা, আমর ইবনে দিনার ও অন্যদের অভিমত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু আল-আলিয়া আল-রিয়াহি আল-বাসরি আল-তামিমি (রা.) সায়িবা হিসেবে মুক্ত হওয়া ব্যক্তিদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন, বনু রিয়াহ গোত্রের তাঁর এক মুনিব নারী তাঁকে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে সায়িবা হিসেবে মুক্ত করেছিলেন এবং তাঁকে নিয়ে মসজিদের মজলিসগুলোতে ঘুরেছিলেন; তাঁর নাম ছিল রুফাই ইবনে মিহরান। ইবনে নাফে বলেন: আজ ইসলামে সায়িবা বলতে কিছু নেই; আর যে ব্যক্তি সায়িবা হিসেবে মুক্ত করবে, তার ওয়ালা তার নিজের জন্যই থাকবে; ইমাম শাফেয়ি, আবু হানিফা এবং ইবনে আল-মাজিশুন এই কথাই বলেছেন এবং ইবনে আল-আরাবিও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন।

তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি সায়িবা হিসেবে মুক্ত করবে, তার ওয়ালা তার জন্যই থাকবে", এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "ওয়ালা কেবল তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে।" এভাবে তিনি মুক্তিদাতা ছাড়া অন্য কারও ওয়ালা থাকাকে নাকচ করে দিয়েছেন। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমেও দলিল পেশ করেছেন: "আল্লাহ বাহীরাহ এবং সায়িবাহর মতো প্রথা প্রবর্তন করেননি..." এবং এই হাদিসের মাধ্যমে: "ইসলামে সায়িবা নেই।" আর আবু কাইস হুযাইল ইবনে শুরাহবিল থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আবদুল্লাহকে (ইবনে মাসউদ) বললেন: আমি আমার এক গোলামকে সায়িবা হিসেবে মুক্ত করেছি, এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?

আবদুল্লাহ বললেন: ইসলামের অনুসারীরা সায়িবা প্রথা অনুসরণ করে না; কেবল জাহেলি যুগের লোকেরা সায়িবা করত। তুমিই তার উত্তরাধিকারী এবং তার কল্যাণের অভিভাবক। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১০৪]আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে এসো’, তারা বলে, ‘আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে যাতে পেয়েছি তা-ই আমাদের জন্য যথেষ্ট।’ যদিও তাদের পিতৃপুরুষরা কিছুই জানত না এবং তারা সৎপথপ্রাপ্তও ছিল না? (১০৪)(১). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ থেকে।(২). মূল পাঠগুলোতে: আল-তায়মি। সঠিক হলো যা সাব্যস্ত করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে আসো, তারা বলে, আমাদের পিতৃপুরুষদের আমরা যার ওপর পেয়েছি তা-ই আমাদের জন্য যথেষ্ট) - এই আয়াতের অর্থ এবং এর বিস্তারিত আলোচনা "আল-বাকারাহ" সূরার অধীনে গত হয়েছে, তাই এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করার কোনো প্রয়োজন নেই। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১০৫]হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদেরই দায়িত্ব। তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও, তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আল্লাহর দিকেই তোমাদের সকলের প্রত্যাবর্তন। অতঃপর তোমরা যা করতে তিনি সে সম্পর্কে তোমাদেরকে অবহিত করবেন।

(১০৫)এতে চারটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত—আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: এই আয়াতের পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে যোগসূত্র হলো সেই বিষয় থেকে সতর্ক করা যা থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক; আর তা হলো সেই সব লোকদের অবস্থা যাদের বিবরণ পূর্বে গত হয়েছে, যারা নিজ দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণ করে। আর এই আয়াতের বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে, মানুষ যদি নিজে সৎপথে অবিচল থাকে তবে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা তার জন্য ওয়াজিব নয়, এবং কাউকে অন্যের পাপের জন্য পাকড়াও করা হবে না; তবে সুন্নাহ এবং সাহাবী ও তাবিঈগণের বক্তব্য থেকে প্রাপ্ত এর ব্যাখ্যা না থাকলে এটিই প্রতীয়মান হতো; যা আমরা আল্লাহর শক্তিতে ইনশাআল্লাহ সামনে উল্লেখ করব।

দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদেরই দায়িত্ব" এর অর্থ হলো—তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে গুনাহ থেকে রক্ষা করো। যেমন বলা হয়: 'আলাইকা যায়দান' অর্থাৎ তুমি যায়িদকে আঁকড়ে ধরো; তবে 'আলাইহি যায়দান' বলা বৈধ নয়। বরং এটি সম্বোধনের ক্ষেত্রে তিনটি শব্দে ব্যবহৃত হয়: 'আলাইকা যায়দান' অর্থাৎ তুমি যায়িদকে গ্রহণ করো, 'ইনদাকা আমরান' অর্থাৎ সে তোমার নিকট উপস্থিত বা তাকে ধরো, এবং 'দুনাকা যায়দান' অর্থাৎ তাকে তোমার কাছে নাও। জনৈক কবি গেয়েছেন:হে কূপে অবতরণকারী বারি-সংগ্রাহক! এই নাও মোর বালতি আর তার বক্তব্য: 'তার ওপর অমুক লোক, সে আমি নই'—এটি ব্যাকরণগতভাবে একটি বিরল ও ব্যতিক্রমী প্রয়োগ।

তৃতীয়ত—আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর সিদ্দিক (রা.) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতটি পাঠ করো এবং একে এর সঠিক ব্যাখ্যার বাইরে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে থাকো—"হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদেরই দায়িত্ব। তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও, তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" অথচ আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি:(১). ২য় খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। এটি মূলত কোনো কাজ করতে উৎসাহ প্রদান করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ—তাকে ধরো।(৩).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। এটিও উৎসাহ প্রদান করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ—তাকে ধরো।(৪). আল-মায়িহ: সেই ব্যক্তি যে কূপের পানি কমে গেলে তার তলদেশে নেমে বালতি ভরে দেয়। কবিতার অবশিষ্টাংশ হলো: নিশ্চয়ই আমি দেখলাম মানুষ তোমার প্রশংসা করছে।

বাংলা তাফসীর

] নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো জালেমকে দেখে আর তার হাত ধরে তাকে প্রতিহত করে না, তবে অচিরেই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর পক্ষ থেকে আজাব দিয়ে পরিবেষ্টন করবেন [। আবু ঈসা বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। ইসহাক বিন ইবরাহিম [১] বলেন, আমি আমর বিন আলীকে বলতে শুনেছি, তিনি ওয়াকি’কে বলতে শুনেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু বকরের সূত্রে বর্ণিত একটি হাদিসও সহীহ নয়। আমি বললাম: ইসমাঈল কায়স থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও নয়? তিনি বললেন: ইসমাঈল কায়স থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাক্কাশ বলেন: এটি ওয়াকি’-এর পক্ষ থেকে একটি বাড়াবাড়ি; শু’বা সুফিয়ান থেকে এবং ইসহাক ইসমাঈল থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা আবু উমাইয়াহ আশ-শা’বানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সা’লাবা আল-خুশানির কাছে এসে বললাম: আপনি এই আয়াতের ব্যাপারে কী করবেন? তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কোন আয়াত? আমি বললাম: মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ, তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব; তোমরা যদি হিদায়াতের ওপর থাকো, তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, তুমি এ সম্পর্কে এক অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করেছ। আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বলেছিলেন: [বরং] [২] তোমরা সৎ কাজের আদেশ দাও এবং অসৎ কাজে বাধা প্রদান করো।

যতক্ষণ না তোমরা দেখবে যে কার্পণ্য মানুষের আনুগত্য লাভ করছে, প্রবৃত্তি অনুসরণ করা হচ্ছে, পার্থিব জীবনকে অগ্রাধিকার দেওয়া হচ্ছে এবং প্রত্যেক মতাবলম্বী নিজ মতের ওপর মুগ্ধ হয়ে আছে; তখন তুমি নিজের সংশোধনে আত্মনিয়োগ করো এবং সাধারণ মানুষের কর্মকাণ্ড ত্যাগ করো। কারণ তোমাদের পেছনে এমন দিন আসছে যখন ধৈর্য ধারণ করা হবে জ্বলন্ত কয়লা হাতের মুঠোয় রাখার মতো। সেই সময়ে যে নেক আমল করবে, তার প্রতিদান হবে তোমাদের মতো আমলকারী পঞ্চাশজন ব্যক্তির সমপরিমাণ। এক বর্ণনায় বলা হয়েছে: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশজন নাকি তাদের মধ্য থেকে?

তিনি বললেন: ] বরং তোমাদের মধ্য থেকেই পঞ্চাশজনের সমপরিমাণ [। আবু ঈসা বলেন: এটি একটি হাসান গরিব হাদিস। ইবনে আব্দুল বার বলেন: তাঁর উক্তি "বরং তোমাদের মধ্য থেকে"—এই শব্দটির ব্যাপারে কোনো কোনো বর্ণনাকারী নীরব থেকেছেন এবং তা উল্লেখ করেননি, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযী আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ] নিশ্চয়ই তোমরা এমন এক যুগে আছো যে, তোমাদের মধ্যে কেউ যদি নির্দেশিত বিষয়ের দশভাগের একভাগও বর্জন করে তবে সে ধ্বংস হয়ে যাবে। অতঃপর এমন এক সময় আসবে যখন তাদের মধ্য থেকে কেউ যদি নির্দেশিত বিষয়ের দশভাগের একভাগও আমল করে তবে সে মুক্তি পাবে [।

তিনি বলেন: এটি একটি গরিব হাদিস। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতের প্রয়োগের সময় এখন নয়। তোমরা সত্য কথা বলতে থাকো যতক্ষণ তা তোমাদের থেকে গ্রহণ করা হয়। আর যখন তা তোমাদের ওপর প্রত্যাখ্যান করা হবে, তখন তোমরা নিজেদের সংশোধনে মনোযোগ দাও। ফিতনার এক সময়ে ইবনে উমরকে বলা হলো: আপনি যদি এই দিনগুলোতে কথা বলা ছেড়ে দিতেন এবং আদেশ ও নিষেধ না করতেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছেন: ] উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয় [। আর আমরা উপস্থিত ছিলাম, তাই আমাদের জন্য আবশ্যক তোমাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া।

অচিরেই এমন এক সময় আসবে যখন সত্য কথা বলা হলেও তা গ্রহণ করা হবে না। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়" একথার পর রয়েছে— ] আমরা ছিলাম উপস্থিত আর তোমরা ছিলে অনুপস্থিত, কিন্তু এই আয়াতটি... [(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে রাহওয়াইহি। আর তিনি হলেন ইবনে ইবরাহিম। [ ..... ](২). এই অতিরিক্ত অংশটি তিরমিযী থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমাদের পরে আসা এমন কিছু সম্প্রদায়ের জন্য, যারা যদি কিছু বলে তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করা হবে না। ইবনুল মুবারক বলেন, মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা নিজেদের চিন্তা করো" এটি সকল মুমিনের প্রতি সম্বোধন। অর্থাৎ তোমাদের ওপর তোমাদের দ্বীনদারদের (পরিচর্যার) দায়িত্ব রয়েছে। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা নিজেদের হত্যা করো না।" সুতরাং এটি এমন যেন তিনি বলেছেন: তোমাদের একে অপরকে সৎ কাজের আদেশ দিবে এবং একে অপরকে অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে। অতএব এটি সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ। আর মুশরিক, মুনাফিক ও আহলে কিতাবদের পথভ্রষ্টতা তোমাদের কোনো ক্ষতি করবে না।

আর এর কারণ হলো, ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে, সৎ কাজের আদেশ পাপাচারী মুসলিমদের ক্ষেত্রে কার্যকর হয়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও এই অর্থটি বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব বলেন: আয়াতের অর্থ হলো—তোমরা যখন সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করার পর নিজেরা হিদায়াতের ওপর অটল থাকবে, তখন যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। ইবনু খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: আয়াতটি মানুষের নিজের সত্তা নিয়ে ব্যস্ত থাকা এবং মানুষের দোষ-ত্রুটি অন্বেষণ ও তাদের অবস্থা অনুসন্ধান করা বর্জন করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ (পরকালে) তাদের কাছে তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না, তেমনি তাকেও তাদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না।

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের দায়ে আবদ্ধ" [আল-মুদ্দাসসির: ৩৮], এবং "কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না" [আল-আনআম: ১৬৪]। আর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তুমি নিজ গৃহবাসী হয়ে থাকো এবং নিজের সংশোধন নিয়ে ব্যস্ত থাকো।" এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা এমন সময়কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে যখন সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে। তখন সে মনে মনে তা ঘৃণা করবে এবং নিজের আত্মসংশোধনে লিপ্ত হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে লাহিয়া একটি ‘গরীব’ (অপ্রসিদ্ধ) হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন, বকর ইবনে সাওয়াদা আল-জুজামী আমাদের কাছে উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন দুইশ হিজরি সনের প্রারম্ভ হবে, তখন তোমরা সৎ কাজের আদেশ দিও না এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করো না, বরং তোমরা নিজেদের বিশেষ সংশোধন নিয়ে ব্যস্ত থেকো।" আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সময়ের পরিবর্তন, পরিস্থিতির বিপর্যয় এবং সাহায্যকারীর স্বল্পতার কারণেই বলেছেন। জাবির ইবনে যায়েদ বলেন, আয়াতের অর্থ হলো: হে মুমিনগণ! তোমরা যারা ওই সকল ব্যক্তিদের সন্তান যারা বাহীরা ও সায়েবা প্রথার প্রচলন করেছিল; তোমরা দ্বীনের ওপর অবিচল থাকার ব্যাপারে নিজেদের প্রতি যত্নবান হও।

তোমরা যখন হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছ, তখন তোমাদের পূর্বপুরুষদের পথভ্রষ্টতা তোমাদের কোনো ক্ষতি করবে না। তিনি বলেন, যখন কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করত, তখন কাফেররা তাকে বলত, তুমি তোমার পিতৃপুরুষদের নির্বোধ প্রতিপন্ন করেছ এবং তাদের পথভ্রষ্ট বলেছ ইত্যাদি। এই প্রেক্ষাপটেই আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন। আবার বলা হয়েছে: এই আয়াতটি সেই সকল প্রবৃত্তিপূজারীদের সম্পর্কে যাদের কোনো উপদেশ উপকারে আসে না। সুতরাং যখন তুমি কোনো সম্প্রদায় সম্পর্কে জানবে যে তারা তা গ্রহণ করবে না বরং তুচ্ছজ্ঞান করবে ও বিরোধিতা প্রকাশ করবে, তখন তাদের ব্যাপারে নীরব থাকো।

আরও বলা হয়েছে: এটি সেই সকল বন্দীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যাদেরকে মুশরিকরা নির্যাতন করত, ফলে তাদের কেউ কেউ ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল। তখন যারা ইসলামের ওপর অটল ছিল তাদেরকে বলা হয়েছিল: তোমরা নিজেদের ওপর স্থির থাকো, তোমাদের সাথীদের ধর্মত্যাগ তোমাদের কোনো ক্ষতি করবে না। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এটি হলো...(১). দেখুন ১৯ খণ্ড, ৮৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৭ খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা।(৩). ‘বা’, ‘আইন’, ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘হিলস’ (সিন বর্ণসহ): যা ঘরের গালিচা। আর মানুষ যখন নিজ স্থান ত্যাগ করে না তখন বলা হয় সে তার ঘরের ‘হিলস’ হয়ে আছে।

বাংলা তাফসীর

আহলে কিতাবদের বিষয়ে; এবং মুজাহিদ বলেছেন: ইহুদি, নাসারা এবং তাদের সদৃশ যারা রয়েছে তাদের বিষয়ে। তাঁরা উভয়ে এই মত পোষণ করেন যে, এর অর্থ হলো— আহলে কিতাবরা যদি জিজিয়া প্রদান করে, তবে তাদের কুফরি তোমাদের কোনো ক্ষতি করবে না। এবং বলা হয়েছে যে, এটি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের বিধান দ্বারা রহিত হয়েছে; এটি মাহদাবী বর্ণনা করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: এটি একটি দুর্বল অভিমত এবং এর প্রবক্তা কে তা জানা যায় না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু উবাইদ কাসিম ইবনে সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মহান আল্লাহর কিতাবে এই আয়াতটি ছাড়া আর এমন কোনো আয়াত নেই যা নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) উভয়কে একত্রিত করেছে।

অন্যরা বলেছেন: এর মধ্যে রহিতকারী অংশ হলো তাঁর বাণী: "যখন তোমরা সৎপথে পরিচালিত হও"; আর এখানে হিদায়াত বা সৎপথ বলতে উদ্দেশ্য হলো সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা। আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থ মাসআলা— সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা তখন অপরিহার্য হয়ে পড়ে যখন তা কবুল হওয়ার আশা থাকে, অথবা যালিমকে নিবৃত করার আশা করা যায়— যদিও তা কঠোরতার মাধ্যমে হোক; যতক্ষণ না আদেশকারী নিজের সত্তার ওপর কোনো ক্ষতির আশঙ্কা করে, অথবা মুসলিমদের ওপর কোনো ফিতনা আসার ভয় না থাকে— চাই তা অনৈক্য সৃষ্টির মাধ্যমে হোক কিংবা কোনো একদল মানুষের ওপর ক্ষতির আশঙ্কার কারণে হোক।

যখন এই ধরনের আশঙ্কা থাকবে, তখন "তোমরা নিজেদের চিন্তা করো" আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত এবং এর ওপর ক্ষান্ত থাকা ওয়াজিব। আর নিষেধকারীর জন্য ন্যায়পরায়ণ হওয়া শর্ত নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; এবং আহলে ইলমগণের এক জামাত এই মতেরই ওপর রয়েছেন, সুতরাং এটি জেনে রাখো। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১০৬ থেকে ১০৮]হে মুমিনগণ! তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, অসিয়ত করার সময় তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সাক্ষী হওয়া আবশ্যক; অথবা তোমাদের ছাড়া অন্যদের মধ্য থেকে দুজন ব্যক্তি— যদি তোমরা জমিনে সফররত থাকো আর তোমাদের ওপর মৃত্যুর বিপদ নেমে আসে।

তোমরা তাদের উভয়কে নামাজের পর আটকে রাখবে; তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে— যদি তোমাদের সন্দেহ হয়— যে, আমরা এর বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করব না, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয় এবং আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করব না, অন্যথায় আমরা অবশ্যই পাপীদের অন্তর্ভুক্ত হব। (১০৬) অতঃপর যদি জানা যায় যে, তারা উভয়ই কোনো পাপে লিপ্ত হয়েছে, তবে যাদের হক নষ্ট হয়েছে তাদের মধ্য থেকে যারা অধিকতর হকদার, এমন দুজন ব্যক্তি তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে। অতঃপর তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে যে, আমাদের সাক্ষ্য অবশ্যই তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অধিকতর সত্য এবং আমরা কোনো সীমালঙ্ঘন করিনি; অন্যথায় আমরা অবশ্যই যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হব।

(১০৭) এটিই উত্তম পন্থা যাতে তারা যথাযথভাবে সাক্ষ্য প্রদান করে অথবা তারা এই ভয় করে যে, শপথের পর পুনরায় তাদের শপথ গ্রহণ করা হবে। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং শ্রবণ করো; আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। (১০৮)(১). 'জিম' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিধান।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত।