তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

বাংলা তাফসীর

এতে সাতাশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মাক্কী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ভাষাবিদদের মতে এই তিনটি আয়াত ব্যাকরণ, অর্থ এবং বিধানের দিক থেকে কুরআনের সবচেয়ে জটিল বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি এমন একজনের কথা যার কাছে এর তাফসিরের ক্ষেত্রে পূর্ণ তৃপ্তি বা নিশ্চয়তা অর্জিত হয়নি, আর তা তাঁর (মাক্কীর) কিতাব থেকেই স্পষ্ট। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মাক্কী (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন, আবু জাফর আন-নাহহাসও তার পূর্বে তা উল্লেখ করেছেন। আর আমার জানামতে এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, এই আয়াতগুলো তামীম আদ-দারী এবং আদি ইবনে বাদ্দা-এর কারণে অবতীর্ণ হয়েছে।

ইমাম বুখারী, দারা কুতনী এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তামীম আদ-দারী এবং আদি ইবনে বাদ্দা মক্কায় যাতায়াত করত। তাদের সাথে বনু সাহম গোত্রের এক যুবক বের হলো এবং সে এমন এক স্থানে মৃত্যুবরণ করল যেখানে কোনো মুসলিম ছিল না। সে তাদের দুজনের নিকট অসিয়ত করল। অতঃপর তারা তার পরিত্যক্ত সম্পদ তার পরিবারের নিকট বুঝিয়ে দিল, কিন্তু স্বর্ণখচিত একটি রুপার পাত্র তারা লুকিয়ে রাখল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের শপথ করালেন এই মর্মে যে, "তোমরা কিছু গোপন করোনি এবং কোনো খিয়ানত করোনি।" পরবর্তীতে পাত্রটি মক্কায় পাওয়া গেল।

তারা (যাদের কাছে পাওয়া গিয়েছিল) বলল: আমরা এটি আদি ও তামীমের নিকট থেকে ক্রয় করেছি। তখন সাহমী ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের মধ্য থেকে দুইজন লোক এসে কসম করে বলল যে, এই পাত্রটি সেই সাহমী ব্যক্তিরই ছিল; আর আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অধিকতর সত্য এবং আমরা কোনো সীমালঙ্ঘন করিনি। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা পাত্রটি গ্রহণ করল এবং তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হলো। এটি দারা কুতনীর বর্ণনা। ইমাম তিরমিযী তামীম আদ-দারী থেকে এই আয়াত— "হে মুমিনগণ! তোমাদের মধ্যকার সাক্ষ্যদান..." প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তামীম বলেন: আমি এবং আদি ইবনে বাদ্দা ব্যতীত সকল মানুষ এই ঘটনা থেকে মুক্ত ছিল।

তারা দুজন ইসলাম গ্রহণের পূর্বে খ্রিস্টান ছিল এবং সিরিয়ায় ব্যবসা উপলক্ষে যাতায়াত করত। তারা তাদের ব্যবসায়িক পণ্য নিয়ে সিরিয়ায় গেল। এমতাবস্থায় বনু সাহম গোত্রের এক আযাদকৃত দাস বুদাইল ইবনে আবি মারইয়াম তাদের নিকট আসলেন, যার নিকট ব্যবসায়িক পণ্য ছিল এবং সাথে একটি রুপার পাত্র ছিল যা তিনি রাজার জন্য নিয়ে যাচ্ছিলেন; আর সেটিই ছিল তার ব্যবসার প্রধান অংশ। অতঃপর তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং তাদের দুজনের নিকট অসিয়ত করলেন এবং তার রেখে যাওয়া সম্পদ তার পরিবারের নিকট পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তামীম বলেন: যখন তিনি মারা গেলেন, আমরা সেই পাত্রটি নিয়ে নিলাম এবং তা এক হাজার দিরহামে বিক্রি করলাম, অতঃপর...(১).

কোনো বিষয়ে অন্তরের তৃপ্তি পাওয়া মানে হলো সেটির প্রতি আগ্রহী হওয়া এবং তাতে আশ্বস্ত হওয়া; আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তা অনুধাবন করা এবং তাতে আনন্দিত হওয়া।(২). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।(৩). 'জাম' হলো রুপার পাত্র, আর 'জামুন মুখাওওয়াস' অর্থ হলো যার ওপর খেজুর পাতার নকশার মতো স্বর্ণের পাত লাগানো থাকে।

বাংলা তাফসীর

আমি এবং আদী ইবন বাদ্দা এটি ভাগ করে নিয়েছিলাম। যখন আমরা তার পরিবারের নিকট পৌঁছলাম, আমাদের নিকট যা ছিল তা তাদের নিকট হস্তান্তর করলাম। তারা পানপাত্রটি খুঁজে পেল না এবং আমাদের সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। আমরা বললাম: তিনি এর ব্যতিরেকে আর কিছুই রেখে যাননি এবং আমাদের নিকট এর বাইরে কিছুই প্রদান করেননি। তামীম বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমনের পর যখন আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, তখন আমি উক্ত কার্যের জন্য অনুতপ্ত ও নিজেকে অপরাধী বোধ করলাম। ফলে আমি তার পরিবারের নিকট আসলাম এবং তাদের প্রকৃত ঘটনাটি জানালাম। আমি তাদের পাঁচশত দিরহাম প্রদান করলাম এবং তাদের জানালাম যে, আমার সঙ্গীর নিকটও অনুরূপ পরিমাণ অর্থ রয়েছে।

অতঃপর তারা তাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে এল। তিনি তাদের নিকট প্রমাণ যাচনা করলেন কিন্তু তারা কোনো প্রমাণ পেল না। তখন তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যাতে তারা তাকে তার ধর্মের পবিত্র বিষয়াদির মাধ্যমে শপথ করায়। সে শপথ করল, অতঃপর মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ! তোমাদের মধ্যকার সাক্ষ্যদান..." 'তাদের শপথের পর' পর্যন্ত। তখন আমর ইবনুল আস এবং তাদের মধ্য থেকে অন্য এক ব্যক্তি দণ্ডায়মান হলেন এবং তারা শপথ করলেন। ফলে আদী ইবন বাদ্দার নিকট থেকে পাঁচশত দিরহাম পুনরুদ্ধার করা হলো। আবু ঈসা বলেন: এটি একটি গরীব হাদীস এবং এর সনদ সহীহ নয়।

আল-ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, এই তিনটি আয়াত তামীম এবং তার ভাই আদী সম্পর্কে নাযিল হয়েছে; তারা উভয়ে খ্রিষ্টান ছিলেন এবং তাদের বাণিজ্যের পথ ছিল মক্কার দিকে। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় হিজরত করলেন, তখন আমর ইবনুল আসের মুক্তদাস ইবন আবি মারিয়াম ব্যবসায়ী হিসেবে সিরিয়ার উদ্দেশ্যে মদীনায় আসলেন। তিনি তামীম ও তার ভাই আদীর সাথে বের হলেন... এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আন-নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি আস ইবন ওয়ায়িল আস-সাহমীর মুক্তদাস বুদাইল ইবন আবি মারিয়াম সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তিনি সমুদ্রপথে নাজাশীর দেশের উদ্দেশ্যে সফরে বের হয়েছিলেন এবং তার সাথে দুইজন খ্রিষ্টান ব্যক্তি ছিলেন; তাদের একজনের নাম ছিল তামীম, যিনি লাখম গোত্রের লোক ছিলেন এবং অন্যজন আদী ইবন বাদ্দা।

অতঃপর বুদাইল জাহাজে থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করলেন এবং তাকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করা হলো। তিনি ইতিপূর্বে তার অসিয়তনামা লিখে মালামালের মধ্যে রেখে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: এই মালামাল আমার পরিবারের নিকট পৌঁছে দিও। যখন বুদাইল মারা গেলেন, তারা মালামাল হস্তগত করল এবং তাদের পছন্দমতো কিছু জিনিস সেখান থেকে সরিয়ে রাখল। তাদের সরিয়ে রাখা জিনিসের মধ্যে রৌপ্য নির্মিত একটি পাত্র ছিল যার ওজন ছিল তিনশত মিসকাল এবং সেটি খোদাই করা ও স্বর্ণখচিত ছিল... এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। সুনাইদ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যখন তারা সিরিয়ায় পৌঁছাল, বুদাইল অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং তিনি মুসলিম ছিলেন...

(পূর্বোক্ত) হাদীসের ন্যায়। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যকার সাক্ষ্যদান"। মহান আল্লাহর কিতাবে "শাহিদা" (সাক্ষ্য দেওয়া) শব্দটি বিভিন্ন প্রকারে (অর্থে) বর্ণিত হয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে দুইজন সাক্ষী গ্রহণ করো" [আল-বাকারা: ২৮২]। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো উপস্থিত করা। আবার "শাহিদা" শব্দটি ফয়সালা করা বা জানানোর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আবু উবাইদাহ বলেছেন; মহান আল্লাহর বাণীর ন্যায়: "আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই" [আল-ইমরান: ১৮]। আবার "শাহিদা" শব্দটি স্বীকারোক্তি প্রদানের অর্থে এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং ফেরেশতারাও সাক্ষ্য প্রদান করে" [আন-নিসা: ১৬৬]।

আবার "শাহিদা" শব্দটি বিচার করা বা সিদ্ধান্ত দেওয়ার অর্থে এসেছে; আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং তার পরিবারের একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিল" [ইউসুফ: ২৬]। আবার "শাহিদা" শব্দটি শপথ করার অর্থেও এসেছে, যেমনটি লিআনের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এবং "শাহিদা"...(১). শপথ করায়: অর্থাৎ গুরুত্বারোপ করা।(২). ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে: স্বর্ণ দ্বারা কারুকাজ করা।(৩). তিনি বিভিন্ন অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন।(৪). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪০।(৫). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৯। [ ..... ](৬). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৭২।

বাংলা তাফসীর

অসিয়ত করা অর্থে, যেমন মহান আল্লাহ্‌র বাণী: "হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যকার সাক্ষ্য..." কেউ কেউ বলেছেন: এখানে এর অর্থ হলো অসিয়তের জন্য উপস্থিত হওয়া। বলা হয়ে থাকে: 'আমি অমুকের অসিয়তে উপস্থিত হয়েছি' অর্থাৎ আমি সেখানে হাজির ছিলাম। ইমাম তাবারী এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, 'শাহাদাত' (সাক্ষ্য) এখানে শপথ বা কসম অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে—তোমাদের মধ্যকার শপথ এই যে, দুইজন ব্যক্তি কসম খাবে। এর স্বপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে, এটি সেই প্রচলিত সাক্ষ্য নয় যা কোনো ব্যক্তির সপক্ষে দেওয়া হয়; কারণ সাক্ষীর ওপর শপথ করা ওয়াজিব হয়—আল্লাহর এমন কোনো বিধান জানা নেই।

ইমাম কাফফালও এই অভিমতটি গ্রহণ করেছেন। শপথকে এখানে 'শাহাদাত' বা সাক্ষ্য হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমেও বিধান সাব্যস্ত হয় যেভাবে সাক্ষ্যের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। ইবনে আতিয়্যাহ এই মতটি পছন্দ করেছেন যে, এখানে সাক্ষ্য বলতে সেই সাক্ষ্যই বোঝানো হয়েছে যা সংরক্ষণ করা হয় এবং পরে প্রদান করা হয়। তিনি একে 'উপস্থিতি' বা 'শপথ' অর্থে গ্রহণ করাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তৃতীয় মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে"। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো "তোমাদের মধ্যকার বিষয়", যেখানে 'মা' শব্দটি উহ্য রয়েছে এবং 'শাহাদাত' শব্দটিকে ওই 'জরফ' বা স্থানবাচক শব্দের দিকে সম্বন্ধ (ইজাফাত) করা হয়েছে।

এটি এখানে প্রকৃত অর্থে বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যাকে ব্যাকরণবিদগণ 'মাফউল আলাস সাআহ' (প্রশস্ত অর্থে ব্যবহৃত কর্ম) বলে অভিহিত করেন। যেমন কবি বলেছেন:যেদিন আমরা সুলাইম ও আমের গোত্রের মাঝে উপস্থিত ছিলাম... «১» এখানে কবি বুঝিয়েছেন—'আমরা সেই দিনে উপস্থিত ছিলাম'। মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: "বরং তা ছিল দিন ও রাতের চক্রান্ত" [সাবা: ৩৩] অর্থাৎ তোমাদের সেই চক্রান্ত যা দিন ও রাতে সংঘটিত হয়েছিল। কবি আরও আবৃত্তি করেছেন:তুমি আমার শত্রুর সাথে হাসিমুখে করমর্দন করো … আর আমার থেকে তোমার ভ্রুকুটি সংকুচিত করে রাখোএখানে কবি 'তোমার দুই চোখের মাঝখানের স্থান' বুঝাতে চেয়েছেন, কিন্তু 'মা' শব্দটি উহ্য রেখেছেন।

এরই অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এটাই আমার ও তোমার মধ্যকার বিচ্ছেদ" [কাহাফ: ৭৮], অর্থাৎ আমার ও তোমার মধ্যকার যা কিছু আছে তার বিচ্ছেদ। চতুর্থ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "(যখন উপস্থিত হয়)" এর অর্থ হলো যখন মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে আসে। কারণ মৃত্যু যদি প্রকৃতই উপস্থিত হয়ে যায়, তবে কোনো মৃত ব্যক্তি আর সাক্ষ্য গ্রহণ করাতে পারে না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো" [নাহল: ৯৮]। এবং তাঁর বাণী: "তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দেবে, তখন তাদের তালাক দাও..." [তালাক: ১]। এ জাতীয় উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে।

এখানে "ইজা" (যখন) শব্দটির আমেল বা নিয়ন্ত্রক হলো "শাহাদাত" নামক মাসদার বা মূলক্রিয়াটি। পঞ্চম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "(অসিয়তের সময় দুইজন)"। এখানে "হীন" (সময়) হলো সময়ের পরিচায়ক (জরফে জামান) এবং এতে "হাদারা" (উপস্থিত হওয়া) ক্রিয়াটি আমল করেছে। "ইসনানি" (দুইজন) শব্দটি সাধারণভাবে দুইজন ব্যক্তিকে বোঝায়, যা দুইজন পুরুষের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে। তবে এর পরেই যখন "ন্যায়পরায়ণ দুইজন" বলা হয়েছে, তখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে এখানে দুইজন পুরুষই উদ্দেশ্য। কারণ এই শব্দটি কেবল পুংলিঙ্গের জন্যই উপযুক্ত, যেমন "যাওয়াতা" [আর-রাহমান: ৪৮] শব্দটি কেবল স্ত্রীলিঙ্গের জন্য উপযুক্ত হয়।

আর "ইসনানি" শব্দটি রফ’ (পেশ) যুক্ত হয়েছে কারণ এটি "শাহাদাত" নামক মুবতাদা বা উদ্দেশ্যের খবর (বিধেয়)।(১). এটি বনু আমের গোত্রের এক ব্যক্তির কবিতার প্রথম অংশ, যার পূর্ণ রূপ হলো: "আমার ব্যতিরেকে বর্শার আঘাতে তৃষ্ণা নিবারণকারী ক্ষত খুব কমই আছে।" আর সুলাইম ও আমের হলো কায়েস আইলান গোত্রের দুটি শাখা। (২). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, ৩০২ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: 'মৃতের জন্য'।(৫). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১৭৪ পৃষ্ঠা।(৬). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ১৪৮ পৃষ্ঠা।(৭). দ্রষ্টব্য: ১৭শ খণ্ড, ১৭৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আবু আলী বলেন, "শাহাদাহ" শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে রাফা (পেশ) যুক্ত হয়েছে এবং "ইসনানি" (দুইজন) শব্দটি এর খবর (বিধেয়)। এর বিশ্লেষণ হলো—তোমাদের অসিয়তকালে তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্য হলো দুইজনের সাক্ষ্য; এখানে মুদাফ (সম্বন্ধ পদ) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং মুদাফ ইলাইহিকে (সম্বন্ধী পদ) তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মা" [আল-আহজাব: ৬] অর্থাৎ তাদের মায়েদের মতো। আবার "ইসনানি" শব্দটি "শাহাদাহ" শব্দের আমল দ্বারাও রাফা হতে পারে। তখন বাক্যটির মর্ম হবে—তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তাতে (নির্দেশ রয়েছে যে), অথবা তোমাদের মধ্যে যেন দুইজন সাক্ষ্য দেয়, অথবা দুইজন যেন সাক্ষ্য প্রদান করে।

ষষ্ঠ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী—"তোমাদের মধ্যকার দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি।" এখানে "যাওয়া আদলিন" (ন্যায়পরায়ণ দুইজন) শব্দটি "ইসনানি" শব্দের বিশেষণ (সিফাত), এবং "মিনকুম" (তোমাদের মধ্যকার) শব্দটি দ্বিতীয় বিশেষণ। আর মহান আল্লাহর বাণী—"অথবা অন্য দুইজন তোমাদের মধ্য থেকে নয় (তোমাদের বাইরের)।" অর্থাৎ অথবা তোমাদের বাইরের অন্য দুইজনের সাক্ষ্য। এখানে "মিন গাইরিকুম" (তোমাদের বাইরের) শব্দটি "আখারা-নি" (অন্য দুইজন) শব্দের বিশেষণ। এই অংশটিই এই আয়াতের সবচেয়ে জটিল স্থান। এর বিশ্লেষণে বলা যায় যে, এ বিষয়ে আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত—"মিনকুম" শব্দের সর্বনামটি (কাফ ও মীম) মুসলমানদের জন্য এবং "অন্য দুইজন তোমাদের বাইরের" কথাটি কাফেরদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।

এই মত অনুযায়ী, সফর অবস্থায় অসিয়তের ক্ষেত্রে মুসলমানদের ব্যাপারে আহলে কিতাবদের সাক্ষ্য প্রদান করা বৈধ। আর বর্ণিত হাদিসসমূহের পাশাপাশি এটিই আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি ওহী অবতীর্ণ হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন এমন তিনজন সাহাবীর অভিমত—আবু মুসা আল-াশআরি, আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস। এই মতানুসারে আয়াতের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অর্থ হলো—মহান আল্লাহ জানিয়েছেন যে, মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলে অসিয়তকারীর সাক্ষ্যের বিধান হলো দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণ করা। তবে যদি সে সফরে থাকে—অর্থাৎ জমিনে বিচরণরত অবস্থায়—এবং সেখানে মুমিনদের মধ্য থেকে কেউ না থাকে, তবে তার উপস্থিত কাফেরদের মধ্য থেকে দুইজনকে সাক্ষী বানাবে।

অতঃপর যখন তারা ফিরে আসবে এবং অসিয়তের সাক্ষ্য প্রদান করবে, তখন তারা নামাজের পর শপথ করবে যে তারা মিথ্যা বলেনি এবং কোনো পরিবর্তন করেনি, আর তারা যা সাক্ষ্য দিচ্ছে তা সত্য, এতে তারা কোনো সাক্ষ্য গোপন করেনি। এরপর তাদের সাক্ষ্য অনুযায়ী ফয়সালা করা হবে। এরপর যদি প্রকাশ পায় যে তারা মিথ্যা বলেছে বা খেয়ানত করেছে অথবা এই জাতীয় কোনো পাপে লিপ্ত হয়েছে, তবে সফরে থাকা অসিয়তকারীর অভিভাবকদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তি শপথ করবে এবং সাক্ষ্যদানকারী দুইজন যা আত্মসাৎ করেছে তা প্রকাশ হওয়ার পর তাদের থেকে তা আদায় করা হবে। আবু মুসা আল-াশআরি, সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবু মিজলাজ, ইব্রাহিম, শুরাইহ, আবিদাহ আস-সালমানি, ইবনে সিরিন, মুজাহিদ, কাতাদাহ, সুদ্দি, ইবনে আব্বাস প্রমুখের মাযহাব অনুযায়ী এটিই আয়াতের অর্থ।

ফকিহদের মধ্যে সুফিয়ান সাওরি এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং এ মতাবলম্বীদের আধিক্যের কারণে আবু উবাইদ কাসিম ইবনে সাল্লামও এর প্রতি ঝুঁকেছেন। আহমদ ইবনে হাম্বলও এটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: "সফর অবস্থায় মুসলমানদের বিপক্ষে জিম্মিদের সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ।"(১). এখানে ক্রিয়াটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) হওয়া উচিত।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১২১।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে ইবনে কাইস হলেন আবু মুসা স্বয়ং। সম্ভবত সঠিক নামটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ হবে, যেমনটি জাসসাসের আহকামুল কুরআন থেকে জানা যায়।(৪). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জীম', 'আইন', 'কাফ', 'হা' এবং 'যা'-তে এভাবেই আছে, আর 'আলিফ'-এ রয়েছে 'আশ-শাহাদাহ' (সাক্ষ্য)।

বাংলা তাফসীর

যখন সমস্ত মুসলিম অনুপস্থিত থাকে, তখন তারা বলেন: ‘তোমাদের মধ্য থেকে’ বলতে মুমিনদের বোঝানো হয়েছে এবং ‘তোমাদের অন্য কারো মধ্য থেকে’ বলতে কাফেরদের বোঝানো হয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর কারণ হলো, আয়াতটি যখন অবতীর্ণ হয় [১] তখন মদিনা ব্যতীত কোথাও কোনো মুমিন ছিল না; আর তারা ব্যবসা-বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে আহলে কিতাব, মূর্তিপূজক এবং বিভিন্ন প্রকার কাফেরদের সাহচর্যে সফর করতেন। আবু মুসা, শুরাইহ এবং অন্যদের মাযহাব অনুযায়ী এই আয়াতটি ‘মুহকাম’ (অপরিবর্তিত ও কার্যকর)। দ্বিতীয় মত— মহান আল্লাহর বাণী: ‘অথবা তোমাদের অন্য কারো মধ্য থেকে দুইজন’ আয়াতটি রহিত (মানসুখ); এটি যায়েদ ইবনে আসলাম, নাখঈ, মালিক, শাফেঈ, আবু হানিফা এবং অন্যান্য ফকীহগণের অভিমত।

তবে আবু হানিফা তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: কাফেরদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান বৈধ, তবে মুসলিমদের বিরুদ্ধে বৈধ নয়। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: ‘তোমাদের সাক্ষীদের মধ্য থেকে যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো’ [২] [আল-বাকারা: ২৮২] এবং তাঁর বাণী: ‘আর তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী করো’ [৩] [আত-তালাক: ২]। তাঁরা দাবি করেন যে, ঋণের আয়াতটি সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে ‘যাদেরকে তোমরা পছন্দ করো’ কথাটি থাকায় তা পূর্ববর্তী বিধানের রহিতকারী। তখন ইসলাম কেবল মদিনাতেই সীমাবদ্ধ ছিল, তাই আহলে কিতাবদের সাক্ষ্য জায়েজ ছিল; কিন্তু বর্তমানে ইসলাম সারা বিশ্বে বিস্তৃত হয়েছে, ফলে কাফেরদের সাক্ষ্য প্রদানের বিধান রহিত হয়ে গেছে।

তদুপরি মুসলিমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, ফাসেকদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়; আর কাফেররা তো ফাসেক, সুতরাং তাদের সাক্ষ্য জায়েজ হবে না। আমি বলি: আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক, তবে আমরা সেই দলিলের দাবি অনুযায়ীই বলি যে, এটি কেবল সফরের অবস্থায় অসিয়তের ক্ষেত্রে মুসলিমের অনুপস্থিতিতে নিরুপায় হয়ে মুসলিমদের বিরুদ্ধে জিম্মিদের সাক্ষ্যের বেলায় প্রযোজ্য। কিন্তু মুসলিমের উপস্থিতিতে তা বৈধ নয়। আর আপনারা রহিতকরণের যে দাবি করেছেন, তা ওহী অবতরণ প্রত্যক্ষ করেছেন এমন কারো কাছ থেকে বর্ণিত হয়নি। বরং প্রথম মতটির সপক্ষে তিনজন সাহাবী মত দিয়েছেন, যা অন্য কোনো ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না; আর সাহাবীদের মত বর্জন করে অন্যদের মত গ্রহণ করাকে বিজ্ঞ আলিমগণ অপছন্দ করেন।

এর সপক্ষে আরও জোরালো যুক্তি হলো, সূরা আল-মায়িদাহ কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরাগুলোর একটি, এমনকি ইবনে আব্বাস, হাসান এবং আরও অনেকে বলেছেন: এতে কোনো রহিত (মানসুখ) আয়াত নেই। তাঁদের রহিতকরণের দাবি সঠিক নয়; কারণ রহিতকরণের জন্য এমনভাবে রহিতকারী (নাসিখ) প্রমাণ করা আবশ্যক যাতে উভয় বিধানের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয় এবং নাসিখটি পরে আসার বিষয়টি নিশ্চিত হয়। সুতরাং তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন তা রহিতকারী হওয়ার যোগ্য নয়; কারণ এটি বিশেষ প্রয়োজন ও আবশ্যকতার প্রেক্ষিতে অসিয়তের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা সাধারণ সাক্ষ্যের বিধান থেকে ভিন্ন। আর জরুরি অবস্থায় বিধানের ভিন্নতা হওয়া অসম্ভব নয়; তাছাড়া একজন কাফের কোনো মুসলিমের কাছে নির্ভরযোগ্য হতে পারে এবং প্রয়োজনের সময় সে তাকে (সাক্ষী হিসেবে) পছন্দ করতে পারে।

সুতরাং তাদের বক্তব্যে রহিতকারী কিছু নেই। তৃতীয় মত— এই আয়াতে কোনো রহিতকরণ নেই; এটি যুহরী, হাসান ও ইকরিমার অভিমত। এখানে ‘তোমাদের মধ্য থেকে’ অর্থ হলো— তোমাদের বংশ বা আত্মীয়-স্বজনের মধ্য থেকে; কারণ তারা অধিক সংরক্ষণকারী, নির্ভুল এবং বিস্মৃতি থেকে দূরে থাকে [৪]।(১). সাধারণত ধারণা করা হয় যে, বাক্যটি হলো: আয়াতটি এমন এক ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে যখন সেখানে কোনো মুমিন ছিল না ইত্যাদি।(২). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৯৫ পৃষ্ঠা এবং ১৮তম খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৯৫ পৃষ্ঠা এবং ১৮তম খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা।(৪).

‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিদ্বেষ থেকে।