তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

বাংলা তাফসীর

আর তাঁর বাণী: (অথবা তোমাদের বহির্ভূত অন্য দুইজন) এর অর্থ হলো তোমাদের আত্মীয়-স্বজন ও গোষ্ঠী বহির্ভূত। আন-নাহহাস বলেন: এটি আরবি ভাষার একটি সূক্ষ্ম অর্থের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো, আরবি ভাষায় "অন্য" শব্দটি পূর্ববর্তী প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত হয়। আপনি বলবেন: আমি একজন দয়ালু ব্যক্তি এবং অন্য একজন দয়ালু ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি। এখানে "অন্য" শব্দটি নির্দেশ করে যে, সে প্রথম ব্যক্তির সমজাতীয়। ভাষাবিদদের মতে এমনটি বলা জায়েজ নয় যে, আমি একজন দয়ালু ব্যক্তি এবং অন্য একজন নীচ ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি; কিংবা আমি একজন মানুষ এবং অন্য একজন গাধার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি। সুতরাং এটি থেকে প্রমাণিত হয় যে, "অথবা তোমাদের বহির্ভূত অন্য দুইজন" কথাটির অর্থ হলো দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি। আর কাফিররা ন্যায়পরায়ণ হয় না, ফলে এই ভিত্তিতে ঐ ব্যক্তির বক্তব্যই সঠিক যিনি বলেছেন যে, "তোমাদের বহির্ভূত" মানে তোমাদের গোষ্ঠী বহির্ভূত মুসলিমদের মধ্য থেকে। ভাষাগত দিক থেকে এটি একটি চমৎকার অর্থ। ইমাম মালিক এবং যারা তাঁর মতের অনুসারী, তারা এর দ্বারা দলিল পেশ করতে পারেন; কারণ তাঁদের মতে এর অর্থ হলো "তোমাদের বহির্ভূত" অর্থাৎ তোমাদের গোত্র বহির্ভূত। যদিও এই মতের বিপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, আয়াতের শুরুতে "হে মুমিনগণ" বলে মুমিন সম্প্রদায়কে সম্বোধন করা হয়েছে।
সপ্তম— ইমাম আবু হানিফা এই আয়াতের মাধ্যমে জিম্মি কাফিরদের নিজেদের মধ্যে সাক্ষ্য প্রদানের বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: "অথবা তোমাদের বহির্ভূত অন্য দুইজন" এর অর্থ হলো তোমাদের ধর্মাদর্শ বহির্ভূত লোক। এটি তাদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে। এর উত্তরে বলা হয়: আপনি তো এই আয়াতের দাবি অনুযায়ী আমল করেন না, কারণ এটি অবতীর্ণ হয়েছে মুসলিমদের বিপক্ষে জিম্মিদের সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়ে, অথচ আপনি তা স্বীকার করেন না। সুতরাং এর মাধ্যমে আপনার দলিল পেশ করা সঠিক নয়। যদি বলা হয়: এই আয়াতটি সরাসরি ভাষ্যের মাধ্যমে মুসলিমদের ওপর জিম্মিদের সাক্ষ্য গ্রহণের বৈধতা নির্দেশ করেছে এবং ইঙ্গিতবাহী পদ্ধতিতে জিম্মিদের ওপর তাদের সাক্ষ্য গ্রহণের প্রমাণ দিয়েছে। কারণ যদি মুসলিমদের ওপর তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয়, তবে জিম্মিদের ওপর তা গ্রহণযোগ্য হওয়া আরও বেশি সংগত। পরবর্তীতে দলিলের ভিত্তিতে মুসলিমদের ওপর তাদের সাক্ষ্য বাতিল সাব্যস্ত হলেও জিম্মিদের ওপর তাদের সাক্ষ্য পূর্ববৎ বহাল থেকে গেছে। কিন্তু এই যুক্তি অসার; কেননা জিম্মিদের ওপর জিম্মিদের সাক্ষ্য গ্রহণ মূলত মুসলিমদের ওপর তাদের সাক্ষ্য গ্রহণের একটি শাখা মাত্র। সুতরাং যখন মূল বিষয়টি বাতিল হয়ে গেল, তখন তার শাখাটি বাতিল হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

অষ্টম— আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি তোমরা জমিনে ভ্রমণ করো) অর্থাৎ সফর করো। এই বাক্যে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার অর্থ দাঁড়ায়: যদি তোমরা সফরে থাকো "এবং তোমাদের ওপর মৃত্যুর বিপদ উপস্থিত হয়", এমতাবস্থায় তোমরা তোমাদের ধারণায় দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির কাছে অসিয়ত করো এবং তোমাদের সাথে থাকা সম্পদ তাদের কাছে হস্তান্তর করো। এরপর তোমরা মৃত্যুবরণ করলে এবং তারা সেই সম্পদ নিয়ে তোমাদের ওয়ারিশদের কাছে পৌঁছানোর পর যদি ওয়ারিশরা তাদের ব্যাপারে সংশয় পোষণ করে...

বাংলা তাফসীর

তারা তাদের বিরুদ্ধে খিয়ানতের অভিযোগ তুলল, তাই বিধান হলো নামাজের পর তাদের আটকে রাখা, অর্থাৎ তাদের থেকে নিশ্চয়তা গ্রহণ করা। মহান আল্লাহ এই আয়াতে মৃত্যুকে 'বিপদ' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: মৃত্যু যদিও এক বিরাট বিপদ এবং বিশাল শোকের বিষয়, তবে এর চেয়েও বড় হলো মৃত্যু সম্পর্কে গাফেল থাকা, এর স্মরণ থেকে বিমুখ থাকা, এটি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা বর্জন করা এবং এর জন্য আমল করা ছেড়ে দেওয়া। অথচ কেবল মৃত্যুর মধ্যেই উপদেশ গ্রহণকারীর জন্য শিক্ষা এবং চিন্তাশীলদের জন্য ভাবনার উপাদান রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে [তিনি বলেছেন:] «১» (পশুরা যদি মৃত্যু সম্পর্কে তা জানত যা তোমরা জানো, তবে তোমরা তাদের কোনো মোটা-তাজা পশু খেতে পারতে না)।

বর্ণিত আছে যে, জনৈক বেদুইন তার উটের পিঠে চড়ে যাচ্ছিল। হঠাৎ উটটি মরে পড়ে গেল। তখন বেদুইনটি নেমে সেটির চারদিকে ঘুরতে লাগল এবং চিন্তা করতে করতে বলতে লাগল: তোমার কী হলো যে তুমি উঠছ না?! তোমার কী হলো যে তুমি নড়াচড়া করছ না?! তোমার এই তো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো পূর্ণাঙ্গ রয়েছে, তোমার ইন্দ্রিয়গুলোও তো অক্ষত আছে। তোমার কী হলো?! কে তোমাকে বহন করত?! কে তোমাকে চালিত করত?! কিসে তোমাকে ধরাশায়ী করল?! কিসে তোমাকে নড়াচড়া থেকে বিরত রাখল?! এরপর সে উটটিকে রেখে চলে গেল এবং তার অবস্থা নিয়ে চিন্তা করতে লাগল ও তার বিষয়ে আশ্চর্যান্বিত হলো। নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তাদের আটকে রাখবে)।

আবু আলী বলেন: 'তোমরা তাদের আটকে রাখবে' বাক্যটি 'অন্য দুইজন' এর বিশেষণ। বিশেষণ ও বিশেষ্যের মাঝখানে 'যদি তোমরা' কথাটি দ্বারা ব্যবধান তৈরি করা হয়েছে। এই আয়াতটি ওই ব্যক্তিকে আটকে রাখার মূল ভিত্তি যার ওপর কোনো অধিকার বা পাওনা ওয়াজিব হয়েছে। আর অধিকারসমূহ দুই প্রকার: এর মধ্যে কিছু এমন যা অবিলম্বে আদায় করা সম্ভব, আর কিছু এমন যা বিলম্ব ছাড়া আদায় করা সম্ভব নয়। যদি পাওনাদার ব্যক্তিকে ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে সে আত্মগোপন করবে এবং অধিকারটি বিলীন ও নষ্ট হয়ে যাবে। তাই তার থেকে নিশ্চয়তা গ্রহণ করা অপরিহার্য। তা হয় পাওনার বিনিময়ে কোনো বস্তু গ্রহণের মাধ্যমে যাকে 'বন্ধক' বলা হয়, অথবা এমন কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে যে দাবি ও দায়বদ্ধতার ক্ষেত্রে তার স্থলাভিষিক্ত হবে যাকে 'জামিনদার' বলা হয়।

এটি প্রথমটির তুলনায় দুর্বল, কারণ সেও মূল ব্যক্তির মতো আত্মগোপন করতে পারে এবং তাকে খুঁজে পাওয়া অসম্ভব হতে পারে। তবে এর চেয়ে বেশি কিছু করা সম্ভব নয়। যদি উভয়টিই অসম্ভব হয়, তবে তাকে আটকে রেখে নিশ্চয়তা গ্রহণ করা ছাড়া আর কোনো উপায় থাকে না, যতক্ষণ না সে তার ওপর অর্পিত পাওনা পরিশোধ করে অথবা তার অসচ্ছলতা প্রকাশ পায়। দশম মাসআলা- যদি অধিকারটি শারীরিক হয় যা বিনিময় গ্রহণ করে না, যেমন হদ বা কিসাস, এবং তা অবিলম্বে কার্যকর করা সম্ভব না হয়, তবে তাকে কারাগারে বন্দি করে নিশ্চয়তা গ্রহণ করা ছাড়া কোনো বিকল্প নেই। আর এই হিকমতের কারণেই কারাগারের বিধান প্রবর্তন করা হয়েছে।

আবু দাউদ, তিরমিজি ও অন্যান্যরা বাহয ইবনে হাকিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক ব্যক্তিকে কোনো অভিযোগে বন্দি করেছিলেন। আবু দাউদ আমর ইবনে শারীদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন...(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). সম্পদ নষ্ট হওয়া: চলে যাওয়া যা আর ফিরে পাওয়ার আশা থাকে না।(৪). 'আইন' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: তার মাধ্যমে।(৫). আল-হামিল: জামিনদার।(৬). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: সম্ভব না হলে।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: "সামর্থ্যবান ব্যক্তির (ঋণ পরিশোধে) গড়িমসি করা তার সম্মানহানি ও শাস্তি প্রদানকে বৈধ করে দেয়।" ইবনুল মুবারক বলেন, "তার সম্মানহানি বৈধ হওয়া" মানে হলো তার সাথে কঠোর ভাষা ব্যবহার করা, আর "তার শাস্তি" মানে হলো তাকে কারারুদ্ধ করা। ইমাম খাত্তাবী বলেন: কারাবাস দুই প্রকার; শাস্তিমূলক কারাবাস এবং প্রকৃত অবস্থা উদ্ঘাটনের উদ্দেশ্যে কারাবাস। শাস্তিমূলক কারাবাস কেবল কোনো ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিষয়ের অধিকার লঙ্ঘনের ক্ষেত্রেই হয়। আর সন্দেহের ক্ষেত্রে যে কারাবাস, তা মূলত এর পেছনের রহস্য উন্মোচনের উদ্দেশ্যে করা হয় যাতে প্রকৃত সত্য উদ্ঘাটিত হয়।

বর্ণিত আছে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে সন্দেহের ভিত্তিতে দিনের কিছু সময় আটকে রেখেছিলেন, তারপর তাকে ছেড়ে দিয়েছিলেন। মা'মার আইয়ুব থেকে এবং তিনি ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: বিচারক শুরাইহ যখন কারো বিরুদ্ধে কোনো হকের (পাওনা) ফয়সালা দিতেন, তখন তিনি তাকে মসজিদে আটকে রাখার নির্দেশ দিতেন যতক্ষণ না তিনি (বিচারক) সেখান থেকে উঠতেন; যদি সে পাওনা দিয়ে দিত তবে ভালো, অন্যথায় তাকে কারাগারে পাঠানোর নির্দেশ দিতেন। একাদশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (সালাতের পর), এখানে আসরের সালাত উদ্দেশ্য।

অধিকাংশ আলেম এমনটিই বলেছেন। কারণ সকল ধর্মের অনুসারীরাই এই সময়টিকে অত্যন্ত গুরুত্ব দেয় এবং তারা এই সময়ে মিথ্যা বলা ও মিথ্যা শপথ করা থেকে বিরত থাকে। হাসান বসরী বলেছেন: এটি যোহরের সালাত। কেউ কেউ বলেছেন: যেকোনো সালাত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাদের উভয়ের (নিজেদের ধর্মের) সালাতের পর, যেহেতু তারা উভয়েই ছিল কাফির; সুদ্দী একথাই বলেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, সালাতের পরের শর্ত আরোপের হিকমত হলো সময়ের গুরুত্ব প্রকাশ করা এবং এর মাধ্যমে মনে ভীতির সঞ্চার করা, কারণ ঐ সময়ে ফেরেশতারা উপস্থিত থাকেন। সহীহ হাদীসে এসেছে: "যে ব্যক্তি আসরের পর মিথ্যা শপথ করবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার প্রতি অত্যন্ত রাগান্বিত থাকবেন।" দ্বাদশ মাসআলা- এই আয়াতটি শপথ কঠোর করার ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি।

শপথকে চারটি বিষয়ের মাধ্যমে কঠোর করা হয়: প্রথমত- সময়, যা আমরা উল্লেখ করেছি। দ্বিতীয়ত- স্থান, যেমন মসজিদ ও মিম্বর। এটি ইমাম আবু হানীফা ও তাঁর সাথীদের মতের পরিপন্থী, কেননা তাঁরা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বরের নিকট কিংবা রুকন ও মাকামে ইবরাহীমের মাঝে কাউকে শপথ করানো আবশ্যক নয়, তা কোনো নগণ্য জিনিসের ক্ষেত্রে হোক বা মূল্যবান কোনো কিছুর ক্ষেত্রে। ইমাম বুখারী (রহ.) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি অধ্যায় রচনা করেছেন: (অধ্যায়: যার বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা হয়েছে সে সেখানেই শপথ করবে যেখানে তার ওপর শপথ আবশ্যক হয়েছে, তাকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া হবে না)।

ইমাম মালেক ও ইমাম শাফিঈ বলেছেন: কাসামাহর শপথের ক্ষেত্রে মক্কার আশেপাশের অঞ্চলের লোকদের মক্কায় নিয়ে আসা হবে এবং তারা রুকন ও মাকামের মাঝে শপথ করবে। আর মদীনার আশেপাশের অঞ্চলের লোকদের মদীনায় নিয়ে আসা হবে এবং তারা মিম্বরের নিকট শপথ করবে। তৃতীয়ত- অবস্থা। মুতাররিফ, ইবনুল মাজিশুন এবং শাফিঈ মাযহাবের কোনো কোনো অনুসারী বর্ণনা করেছেন যে, সে কিবলামুখী হয়ে দাঁড়িয়ে শপথ করবে, কারণ এটি ধমক ও সতর্ক করার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর। ইবনে কিনানাহ বলেছেন: সে বসে শপথ করবে। ইবনুল আরাবী বলেন: আমার নিকট সঠিক হলো, তাকে যে অবস্থায় শপথের নির্দেশ দেওয়া হবে সেভাবেই সে শপথ করবে; যদি সে দাঁড়িয়ে থাকে তবে দাঁড়িয়ে, আর যদি বসা থাকে তবে বসা অবস্থায়।

কারণ দাঁড়িয়ে বা বসে শপথ করার বিষয়টি কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা বা যুক্তিনির্ভর দলিলে স্বতন্ত্র শর্ত হিসেবে প্রমাণিত নয়।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা দুজনেই কাফির ছিল।(২). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: কোনো কোনো আলেম আলকামা ইবনে ওয়াইল তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসের এই অংশ "অতঃপর তিনি শপথ করার জন্য দাঁড়িয়ে রওনা হলেন" থেকে দাঁড়িয়ে শপথ করার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন - আল্লাহই ভালো জানেন - এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ—শব্দের মাধ্যমে গুরুত্বারোপ করা। একদল ফকীহ মনে করেন যে, আল্লাহর নামে শপথের ক্ষেত্রে কোনো বাড়তি শব্দ যোগ করা যাবে না। এর স্বপক্ষে আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তারা উভয়ে আল্লাহর নামে শপথ করবে", এবং তাঁর বাণী: "বলুন, হ্যাঁ, আমার রবের কসম" [ইউনুস: ৫৩] এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের মূর্তিগুলোর ব্যাপারে অবশ্যই কৌশল অবলম্বন করব" [আল-আম্বিয়া: ৫৭]।

এছাড়া রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে অথবা চুপ থাকে।" আর জনৈক ব্যক্তির উক্তি: "আল্লাহর কসম, আমি এর অতিরিক্ত কিছু করব না।" ইমাম মালিক বলেন: সে এভাবে শপথ করবে—'সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আমার কাছে তার কোনো পাওনা নেই এবং সে আমার বিরুদ্ধে যা দাবি করছে তা বাতিল।' এর স্বপক্ষে তাঁর প্রমাণ হলো আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস; মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আহওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আতা ইবনে সাইব আবু ইয়াহইয়া থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জনৈক ব্যক্তিকে শপথ করানোর সময় বলেছিলেন (অর্থাৎ দাবিদারের সপক্ষে): "সেই আল্লাহর কসম করে শপথ করো, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তার কোনো কিছু তোমার কাছে নেই।" আবু দাউদ বলেন: আবু ইয়াহইয়ার নাম হলো যিয়াদ; তিনি কুফার অধিবাসী এবং একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।

কুফাবাসীরা বলেন: সে কেবল আল্লাহর নামেই শপথ করবে, অন্য কিছু নয়। তবে যদি বিচারক তাকে সন্দেহ করেন, তবে শপথের বাক্যে গুরুত্বারোপ করবেন। তখন তাকে এভাবে শপথ করাবেন—'সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, পরম করুণাময় ও দয়ালু; যিনি গোপন বিষয়সমূহ তেমনভাবেই জানেন যেমন জানেন প্রকাশ্য বিষয়সমূহ; যিনি চোখের খিয়ানত এবং অন্তরের লুকায়িত বিষয় সম্পর্কেও অবগত।' ইমাম শাফেয়ীর অনুসারীগণ মুসহাফের (কুরআন) মাধ্যমে শপথের গুরুত্বারোপের বিষয়টি যোগ করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি বিদআত, সাহাবীদের কেউ কখনো এটি উল্লেখ করেননি।

ইমাম শাফেয়ী দাবি করেছেন যে, তিনি সানআর বিচারক ইবনে মাযিনকে মুসহাফের মাধ্যমে শপথ নিতে দেখেছেন এবং তিনি তার সাথীদেরও এর নির্দেশ দিতেন। তিনি এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা করেন, তবে তা বিশুদ্ধ নয়। আমি বলি: 'আল-মুহায্যাব' কিতাবে আছে যে, যদি কেউ মুসহাফ এবং তাতে থাকা কুরআনের মাধ্যমে শপথ করে (তবে তা বৈধ)। ইমাম শাফেয়ী মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে যুবায়ের মুসহাফের ওপর শপথ করাতেন। তিনি বলেন: আমি সানআতে মুতাররিফকেও মুসহাফের ওপর শপথ করাতে দেখেছি। ইমাম শাফেয়ী বলেন: এটি উত্তম। ইবনুল মুনযির বলেন: ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, বিচারকের জন্য তালাক, গোলাম আজাদ বা মুসহাফের মাধ্যমে শপথ করানো উচিত নয়।

আমি বলি: শপথের অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, কাতাদা মুসহাফের মাধ্যমে শপথ করতেন। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক বলেন: এটি অপছন্দনীয় নয়; ইবনুল মুনযির তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।(১). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৩৫১ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১১তম খণ্ড, ২৯৬ পৃষ্ঠা।(৩). তিনি হলেন আবু ইয়াহইয়া যিয়াদ আল-আরাজ, আনসারদের মুক্তদাস। [ ..... ](৪). মূল পাণ্ডুলিপি থেকে। ইবনুল আরাবীতে আছে: তার সাথীরা এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন।(৫). 'বা', 'জিম', 'আইন', 'ইয়া' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: শপথ করাতেন।(৬). 'বা', 'আইন', 'হা' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে আছে: অথবা মুসহাফ।

বাংলা তাফসীর

ত্রয়োদশ: এ অধ্যায়ে ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ সেই সম্পদের পরিমাণ নিয়ে মতভেদ করেছেন, যার কারণে অধিকার নিষ্পত্তির ক্ষেত্রে শপথ গ্রহণ করা হয়। ইমাম মালিক বলেন: অধিকার নিষ্পত্তির ক্ষেত্রে তিন দিরহামের কম সম্পদের জন্য শপথ হবে না; এটি চুরির দণ্ডের (হাত কাটার) ওপর কিয়াস করে। আর যে সম্পদের কারণে হাত কাটা হয় এবং অঙ্গের পবিত্রতা ও নিরাপত্তা ক্ষুণ্ণ হয়, তা অবশ্যই গুরুত্বপূর্ণ সম্পদ। ইমাম শাফিঈ বলেন: জাকাতের ওপর কিয়াস করে বিশ দিনারের কম মূল্যের ক্ষেত্রে কোনো শপথ হবে না; এবং প্রতিটি মসজিদের মিম্বরের নিকট শপথের বিধানও অনুরূপ। চতুর্দশ: মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা উভয়ে আল্লাহর নামে শপথ করবে।" 'ফাইয়ুকসিমানি' (অতঃপর তারা শপথ করবে) শব্দের 'ফা' বর্ণটি এক বাক্যকে অন্য বাক্যের সাথে যুক্ত করার জন্য এসেছে, অথবা এটি একটি প্রতিদানমূলক উত্তর।

কারণ "তাহবিসুনাহুমা" (তোমরা তাদের আটকে রাখবে) শব্দটির অর্থ হলো—তাদেরকে আটকে রাখো (শপথের জন্য)। ফলে এটি বাক্যে ইঙ্গিতকৃত আদেশের উত্তর, যেন বলা হয়েছে: যখন তোমরা তাদের আটকে রাখবে, তখন তারা শপথ করবে। কবি যুর রুম্মাহ বলেছেন:আমার চোখের মণি কখনো পানি হটিয়ে দেয় … ফলে তা প্রকাশ পায়, আবার কখনো পানি উথলে ওঠে ফলে তা ডুবে যায়।তাদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো: যখন পানি সরে যায়, তখন তা দৃশ্যমান হয়। পঞ্চদশ: "অতঃপর তারা শপথ করবে" — এখানে কাদের কথা বলা হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তারা হলো দুই ওসী (অছি) বা প্রতিনিধি, যখন তাদের কথায় সন্দেহ দেখা দেয়।

আবার বলা হয়েছে: তারা হলো দুই সাক্ষী; যদি তারা ন্যায়পরায়ণ না হয় এবং বিচারক তাদের কথায় সন্দেহ পোষণ করেন, তবে তিনি তাদের দিয়ে শপথ করাবেন। ইবনুল আরাবি এই মতটিকে বাতিল সাব্যস্ত করে বলেন: আমি ইবনে আবি লায়লা থেকে যা শুনেছি—যা একটি বিদআত—তা হলো, দাবিদারকে তার দুই সাক্ষীর সাথে শপথ করানো হবে যে, তারা যা সাক্ষ্য দিয়েছে তা সত্য; আর তখনই তার পক্ষে অধিকারের ফয়সালা দেওয়া হবে। আমার মতে এর ব্যাখ্যা হলো, বিচারক যদি পাওনা গ্রহণের (কবজ) বিষয়ে সন্দেহ করেন, তবে তিনি শপথ করাবেন যে তা এখনও অবশিষ্ট আছে। এছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে এর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া হবে না।

এটি তো দাবিদারের ক্ষেত্রে বিধান, তাহলে সাক্ষীকে কীভাবে আটকে রাখা হবে বা শপথ করানো হবে?! এটি মোটেও গ্রহণযোগ্য নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম তাবারির উক্তি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আল্লাহর এমন কোনো বিধান জানা নেই যেখানে সাক্ষীর ওপর শপথ করা ওয়াজিব হয়। বলা হয়েছে যে, দুই সাক্ষীকে শপথ করানো হয়েছিল কারণ তারা বিবাদীতে পরিণত হয়েছিল; যেহেতু উত্তরাধিকারীরা দাবি করেছিল যে তারা সম্পদে খেয়ানত করেছে। ষোড়শ: মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা সন্দেহ করো" — এটি একটি শর্ত, যা ছাড়া দুই সাক্ষীকে শপথ করানোর বিষয়টি আসে না। আর যখন কোনো সন্দেহ বা মতভেদ থাকবে না, তখন কোনো শপথও হবে না।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আবু মুসা (রা.)-এর ফয়সালা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে...(১). ইয়াজুম্মু: অর্থাৎ এতে পানি বৃদ্ধি পাওয়া বা জমা হওয়া।