তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

বৈধতা থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, এবং এটি একটি অসার অভিমত। সুতরাং এর অর্থ হলো: তোমাদের জন্য গবাদি পশু হালাল করা হয়েছে এমতাবস্থায় যে তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালাল জ্ঞান করবে না, সেসব পশু ব্যতীত যা তোমাদের নিকট বিবৃত করা হয়েছে শিকার ব্যতীত অন্য বিষয়ে। আরও সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে—তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো শিকারকে হালালকারী না হয়ে, এবং তোমাদের জন্য গবাদি পশু হালাল করা হয়েছে সেসব ব্যতীত যা তোমাদের নিকট তেলাওয়াত করা হয়েছে। আল-ফাররা 'সেসব ব্যতীত যা তোমাদের নিকট তেলাওয়াত করা হয়েছে' অংশটিকে বদল হিসেবে রফ্ (পেশ) হওয়ার বৈধতা দিয়েছেন, এই ভিত্তিতে যে 'ইল্লা' এখানে 'লা' এর ন্যায় সংযোজক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তবে বসরার বৈয়াকরণগণ এটি সাধারণ বিশেষ্য অথবা তার সমগোত্রীয় জাতিবাচক বিশেষ্যের ক্ষেত্র ছাড়া বৈধ মনে করেন না, যেমন—'জায়েদ ব্যতীত কওম এসেছে'। তাঁর মতে নসব (জবর) হওয়ার কারণ হলো 'শিকারকে হালালকারী না হয়ে' অংশটি 'তোমরা পূর্ণ করো' ক্রিয়ার অন্তর্গত সর্বনাম থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে। আল-আখফাশ বলেন: 'হে মুমিনগণ! তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো শিকারকে হালালকারী না হয়ে'। অন্যরা বলেন: এটি 'তোমাদের জন্য' শব্দের 'কাফ' ও 'মীম' থেকে হাল হয়েছে, আর এর মর্মার্থ হলো: তোমাদের জন্য গবাদি পশু হালাল করা হয়েছে এমতাবস্থায় যে তোমরা শিকারকে হালাল মনে করবে না।

অতঃপর বলা হয়েছে: হালাল করার বিষয়টি মানুষের দিকেও প্রত্যাবর্তন করতে পারে, অর্থাৎ: তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালাল করো না। আবার এটি মহান আল্লাহর দিকেও প্রত্যাবর্তন করতে পারে, অর্থাৎ: আমি তোমাদের জন্য গবাদি পশু হালাল করেছি ইহরাম অবস্থায় যা শিকার হিসেবে গণ্য তা ব্যতীত। যেমন আপনি বলেন: আমি আপনার জন্য এটি হালাল করলাম শুক্রবারের দিনটিকে আপনার জন্য বৈধকারী না হয়ে। যদি আপনি বলেন যে এটি মানুষের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তবে অর্থ হবে: তোমরা শিকারকে হালালকারী না হয়ে, এখানে সহজ করার জন্য 'নুন' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। ষষ্ঠ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (যখন তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো) এর দ্বারা হজ ও উমরার ইহরাম উদ্দেশ্য।

বলা হয়—ইহরামকারী ব্যক্তি এবং ইহরামকারী সম্প্রদায় যখন তারা হজের ইহরাম বাঁধে। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:আমি তাকে বললাম: তুমি নিজের দিকে ফিরে এসো, কেননা আমি … ইহরাম অবস্থায় আছি এবং এরপর আমি তালবিয়া পাঠকারী।অর্থাৎ লাব্বাইক পাঠকারী। একে ইহরাম বলা হয় কারণ যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করে সে নিজের ওপর নারী, সুগন্ধি ও অন্যান্য বিষয়কে হারাম করে নেয়। বলা হয়—সে ইহরামে প্রবেশ করেছে অর্থাৎ হারামের সীমানায় প্রবেশ করেছে, ফলে হারামের শিকারও হারাম হয়ে যায়। আল-হাসান, ইবরাহিম ও ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব 'রা' বর্ণে সুকুন যোগে 'হুরম' পড়েছেন। এটি তামিমি গোত্রের উপভাষা; তারা 'রাসূলগণ' এবং 'গ্রন্থসমূহ' ইত্যাদির ক্ষেত্রে এরূপ উচ্চারণ করে থাকে।

সপ্তম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন সেই নির্দেশই প্রদান করেন) এটি সেই সকল শরয়ি বিধানকে শক্তিশালী করার জন্য যা আরবদের প্রচলিত রীতিনীতির পরিপন্থী। অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! তুমি আরবের সেই সকল বিধানের রহিতকরণ শুনছো যেগুলোতে তারা অভ্যস্ত ছিল, অতএব তুমি সচেতন হও; কেননা যিনি সবকিছুর মালিক তিনি যা ইচ্ছা করেন তাই নির্দেশ দেন। "তাঁর নির্দেশের কোনো রদবদলকারী নেই।" তিনি যা ইচ্ছা করেন এবং যেভাবে ইচ্ছা করেন সেভাবেই বিধান প্রবর্তন করেন।(১). ইবনুল আতিয়্যাহ থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(২). তিনি হলেন মুদাররিব ইবনে কাব ইবনে যুহাইর।(৩).

দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৩৪।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ২]হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে অবমাননা করো না, এবং পবিত্র মাসকেও না, আর কুরবানির জন্য উৎসর্গকৃত পশু এবং গলায় মাল্য পরিহিত পশুগুলোকেও নয়, এবং সেই সব লোকদেরও নয় যারা তাদের প্রতিপালকের অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি লাভের আশায় পবিত্র ঘরের (কাবা) অভিমুখে যাত্রা করেছে। আর যখন তোমরা ইহরামমুক্ত হবে, তখন শিকার করতে পারো। কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি তোমাদের শত্রুতা—যেহেতু তারা তোমাদেরকে মসজিদুল হারাম থেকে বাধা দিয়েছিল—তোমাদেরকে যেন কখনো সীমা লঙ্ঘনে প্ররোচিত না করে। সৎকর্ম ও তাকওয়ার কাজে তোমরা পরস্পরকে সহযোগিতা করো, আর পাপ ও সীমা লঙ্ঘনের কাজে একে অপরের সহযোগিতা করো না।

আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর। (২)এতে তেরোটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে অবমাননা করো না) এটি প্রকৃত মুমিনদের প্রতি একটি সম্বোধন, অর্থাৎ কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রেই তোমরা আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা অতিক্রম করো না। ‘শাআইর’ (নিদর্শনসমূহ) শব্দটি ‘শাইরাহ’ শব্দের বহুবচন, যা ‘ফাইলাহ’ ওজনে গঠিত। ইবনে ফারিস বলেছেন: এর একবচনে ‘শিআরাহ’ও বলা হয়, আর এটিই অধিকতর উত্তম। ‘শাইরাহ’ হলো সেই উট যা (আল্লাহর উদ্দেশ্যে) হাদই বা উপহার হিসেবে পাঠানো হয়। আর ‘ইশআর’ (চিহ্নিত করা) হলো উটের কুঁজের কিছু অংশ কেটে দেওয়া যাতে তা থেকে রক্ত প্রবাহিত হয় এবং এর মাধ্যমে জানা যায় যে এটি কুরবানির পশু।

‘ইশআর’ বলতে ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে কোনো কিছু অবগত করাকে বোঝায়। বলা হয়: সে তার ‘হাদই’কে ‘ইশআর’ করেছে, অর্থাৎ সে সেটিকে চিহ্নিত করেছে যাতে জানা যায় যে এটি কুরবানির পশু। আর এ থেকেই ‘মাশাইর’ (নিদর্শনস্থল) শব্দটি এসেছে যার একবচন হলো ‘মাশআর’। এগুলো হলো এমন সব স্থান যেগুলোকে বিভিন্ন চিহ্ন দিয়ে চিহ্নিত করা হয়েছে। এ থেকেই ‘শি’র’ (কবিতা) শব্দটি এসেছে, কারণ এতে অনুভূতির (শু’উর) বহিঃপ্রকাশ ঘটে। এ থেকেই ‘শা’ইর’ (কবি) শব্দটি এসেছে, কারণ তিনি তাঁর প্রখর মেধা ও অনুভূতি দিয়ে এমন বিষয় বুঝতে পারেন যা অন্য কেউ পারে না। এ থেকেই ‘শা’ইর’ (যব) শব্দটি এসেছে, কারণ এর শীর্ষে চুলের মতো শুঙ্গ বা শুয়া থাকে।

এক মতানুসারে ‘শাআইর’ হলো সেসব পশু যেগুলোকে আল্লাহর ঘরের জন্য হাদই হিসেবে পাঠানোর জন্য চিহ্নিত করা হয়েছে। অন্য মতানুসারে এটি হজ্বের সমস্ত আহকাম বা নিয়মাবলীকে বোঝায়; ইবনে আব্বাস এমনটিই বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: সাফা, মারওয়া, হাদই ও বুদন (কুরবানির উট)—এ সবই ‘শাআইর’ বা আল্লাহর নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত। কবি বলেছেন:আমরা তাদের এক প্রজন্মের পর এক প্রজন্মকে হত্যা করি; তুমি দেখবে তারা... কুরবানির নিদর্শনের মতো যার মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা হয়।মুশরিকরা হজ ও ওমরাহ পালন করত এবং হাদই বা কুরবানির পশু পাঠাত। মুসলমানরা তাদের ওপর আক্রমণ করার ইচ্ছা পোষণ করলে আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: “তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে অবমাননা করো না।” আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: আল্লাহর নিদর্শনসমূহ হলো যা কিছু আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন এবং যা কিছু তিনি নিষেধ করেছেন তার সবটুকুই।

হাসান বসরী বলেন: আল্লাহর পূর্ণ দীনই এর অন্তর্ভুক্ত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “এটিই বিধান, আর কেউ আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে সম্মান করলে তা তো তার হৃদয়ের তাকওয়ারই বহিঃপ্রকাশ।” [সূরা আল-হাজ্জ: ৩২] অর্থাৎ আল্লাহর দীন।(১). কবিতাটি যেভাবে লিসানুল আরব এবং আওজ ও যেড-এ বর্ণিত হয়েছে: আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করি এবং তাদের মাধ্যমে নৈকট্য খুঁজি।(২). দেখুন ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৬।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই মতটিই অগ্রগণ্য এবং এর ব্যাপকতার কারণে এটি অন্যান্য মতের ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য। ওলামায়ে কেরাম হাদি বা কুরবানীর পশুর ‘ইশআর’ (শরীরে চিহ্ন দেওয়া) নিয়ে মতভেদ করেছেন এবং এটি হলো দ্বিতীয় মাসআলা— জমহুর উলামায়ে কেরাম একে বৈধ বলেছেন। অতঃপর তারা কোন পার্শ্বে ইশআর করা হবে সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ও আবু সাওর বলেছেন: এটি ডান পার্শ্বে হবে; এটি ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী (সা.) তাঁর উষ্ট্রীর কুঁজের ডান পার্শ্বে ইশআর করেছিলেন; এটি ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটিই বিশুদ্ধ।

বর্ণিত আছে যে, তিনি উটের বাম পার্শ্বে ইশআর করেছেন; তবে আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এটি আমার নিকট ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি ‘মুনকার’ (অস্বীকৃত) হাদীস, আর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদীসটিই বিশুদ্ধ। তিনি আরও বলেন: এছাড়া অন্য কিছু তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে সহীহ নয়। ‘সাফহাতুস সানাম’ অর্থ কুঁজের পার্শ্বদেশ, আর ‘সানাম’ হলো পিঠের উপরিভাগ। এক দল উলামা বলেছেন: এটি বাম পার্শ্বে হবে, এটি ইমাম মালিকের অভিমত; তবে তিনি বলেছেন: ডান পার্শ্বে করলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। মুজাহিদ বলেছেন: যে কোনো পার্শ্বে ইচ্ছা করা যাবে, এবং ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনাও অনুরূপ।

ইমাম আবু হানীফা এ সব কিছু নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এটি পশুকে কষ্ট দেওয়া; তবে হাদীস তাঁর এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে। এছাড়া এটি সেই চিহ্নের (ওয়াসম) ন্যায় যার মাধ্যমে মালিকানা চেনা যায় যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল আরাবী ইমাম আবু হানীফার ইশআর অস্বীকার করার বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর ভাষা প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: মনে হয় তিনি শরীয়তের এই নিদর্শন সম্পর্কে শোনেননি! অথচ এটি তো ওলামাদের নিকট তাঁর চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ। আমি বলি: হানাফী আলেমদের কিতাবসমূহে যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে তা হলো— ইমাম আবু হানীফার মতে ইশআর মাকরূহ; কিন্তু ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদের নিকট এটি মাকরূহও নয় আবার সুন্নাতও নয়, বরং এটি মুবাহ বা বৈধ।

কেননা ইশআর যেহেতু একটি সংকেত প্রদান, সেহেতু এটি ‘তাকলীদ’ (গলায় মালা পরানো)-এর ন্যায় সুন্নাত হওয়ার দাবি রাখে; আবার যেহেতু এটি একটি জখম বা অঙ্গহানি, সেহেতু এটি হারাম হওয়ার দাবি রাখে। সুতরাং এটি সুন্নাত ও বিদআত উভয় প্রকার বিষয়ের সমষ্টি হওয়ার কারণে একে মুবাহ বা বৈধ সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর ইমাম আবু হানীফার দলিল হলো, ইশআর হলো একটি অঙ্গহানি এবং পশুকে কষ্ট দেওয়ার নামান্তর হওয়ার কারণে এটি হারাম, তাই এটি মাকরূহ সাব্যস্ত হয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, যখন আরবরা কুরবানীর পশু ছাড়া অন্য সকল সম্পদ লুণ্ঠন করত; আর তারা ইশআর ব্যতিরেকে কুরবানীর পশু চিনত না।

অতঃপর সেই প্রেক্ষাপট দূরীভূত হওয়ার পর এটি রহিত হয়ে যায়— ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আবু মনসুর আল-মাতুরিদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: সম্ভবত আবু হানীফা তাঁর যুগের লোকদের ইশআর করাকে অপছন্দ করতেন, যা ছিল মূলত যবেহ করার মতো গভীর ক্ষত করার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন, যাতে সংক্রমণের আশঙ্কা থাকত। তবে যা সীমা লঙ্ঘন করে না, তা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে যেভাবে করা হতো সেভাবেই করা হবে...

(১). ইসরায়াহ (সংক্রমণ): এটি ফকীহদের একটি পরিভাষা। ক্ষত প্রাণের দিকে ছড়িয়ে পড়া অর্থাৎ এর ব্যথা অব্যাহত থাকা যতক্ষণ না এর কারণে মৃত্যু ঘটে, যেমনটি ‘আল-মিসবাহ’ থেকে জানা যায়। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত হলে তবে তা উত্তম; ইমাম আবু জাফর আত-তহাবি এভাবেই উল্লেখ করেছেন। এটি হলো ‘ইশআর’ (কুরবানির পশুর কুঁজ চিরে চিহ্ন দেওয়া) বিষয়ক হাদিসের ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফার পক্ষ থেকে হানাফি আলেমগণের পেশকৃত ওজর বা ব্যাখ্যা; তাঁরা এই হাদিসটি শুনেছেন, এটি তাঁদের নিকট পৌঁছেছে এবং তাঁরা এটি সম্পর্কে জানতেন। তাঁরা বলেন: এটি মাকরূহ হওয়ার মতানুসারে এর মাধ্যমে কেউ মুহরিম (ইহরামকারী) হয় না, কারণ মাকরূহ কাজে লিপ্ত হওয়া হজের বিধিবিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়। তৃতীয় মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নিষিদ্ধ মাসকেও নয়) এটি একটি একবচন শব্দ যা জাতিবাচক অর্থ প্রদান করে এবং সকল নিষিদ্ধ মাসকে নির্দেশ করে।

আর নিষিদ্ধ মাস হলো চারটি: একটি পৃথক এবং অন্য তিনটি ক্রমাগত। এগুলোর বর্ণনা সূরা 'বারাআত' (তাওবা)-এ আসবে। এর অর্থ হলো: তোমরা যুদ্ধ বা লুণ্ঠনের জন্য এগুলোকে হালাল মনে করো না এবং এগুলোর পরিবর্তন করো না; কেননা এগুলোর পরিবর্তন করা মানেই হলো হালাল সাব্যস্ত করা। আর জাহেলি যুগে তারা 'নাসি' বা মাস পরিবর্তনের মাধ্যমে এই কাজটিই করত। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: (এবং উৎসর্গীকৃত পশু ও গলায় মালা পরানো পশুগুলোকেও নয়) অর্থাৎ তোমরা এগুলোকে হালাল মনে করো না। এখানে একটি উহ্য 'মুজাফ' (সম্বন্ধপদ) রয়েছে, অর্থাৎ গলার মালা পরিহিত পশুগুলো। 'কিলাদাহ' শব্দের বহুবচন হলো 'কালাইদ'।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সাধারণভাবে হাদি বা উৎসর্গীকৃত পশুকে হালাল সাব্যস্ত করতে নিষেধ করেছেন, অতঃপর গুরুত্ব প্রদানের জন্য এবং গলায় মালা পরানোর মাধ্যমে যে সম্মান অর্জিত হয় তা লঙ্ঘনের ব্যাপারে সতর্ক করার জন্য বিশেষভাবে মালা পরিহিত পশুর কথা উল্লেখ করেছেন। চতুর্থ মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং উৎসর্গীকৃত পশু ও গলায় মালা পরানো পশুগুলোকেও নয়)। হাদি হলো সেই পশু যা আল্লাহর ঘরের উদ্দেশ্যে হাদিয়া হিসেবে পাঠানো হয়, যেমন— উষ্ট্রী, গাভী বা বকরী। এর একবচন হলো হাদিয়্যাহ বা হাদি। যারা বলেন যে 'শাআইর' দ্বারা হজের বিধিবিধান উদ্দেশ্য, তাদের মতে হাদি শব্দটির পৃথক উল্লেখ করা হয়েছে এর বিশেষ গুরুত্ব বোঝাতে।

আর যারা বলেন 'শাআইর' মানেই হলো হাদি, তাদের মতে 'শাআইর' হলো সেই পশু যাকে 'ইশআর' করা হয়েছে অর্থাৎ যার কুঁজ থেকে রক্ত প্রবাহিত করে চিহ্ন দেওয়া হয়েছে, আর 'হাদি' হলো সেই পশু যাকে ইশআর করা হয়নি বরং মালা পরিয়েই যথেষ্ট করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: পার্থক্য এই যে, শাআইর হলো গবাদিপশুর মধ্যে উট, আর হাদি হলো গাভী, ছাগল-ভেড়া, পোশাক এবং যা কিছু হাদিয়া হিসেবে পাঠানো হয়। জমহুর বা অধিকাংশ আলেম বলেছেন: হাদি শব্দটি জবেহযোগ্য পশু এবং সদকা হিসেবে নৈকট্য লাভের সকল উপায়ের ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে প্রযোজ্য। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী করীম (সা.)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি জুমার নামাযে সকাল সকাল যায়, সে যেন একটি উট কোরবানি করল) এমনকি তিনি বলেছেন: (যেন সে একটি ডিম কোরবানি করল); এখানে তিনি ডিমকেও হাদি হিসেবে নামকরণ করেছেন।

ডিমকে হাদি হিসেবে নামকরণের আর কোনো অর্থ হতে পারে না কেবল সদকা ছাড়া। একইভাবে আলেমগণ বলেছেন: যদি কেউ বলে 'আমি আমার এই কাপড়টিকে হাদি হিসেবে দান করলাম', তবে তার জন্য তা সদকা করা ওয়াজিব হবে। তবে সাধারণভাবে হাদি বলতে তিন প্রকার পশু—উট, গরু ও ছাগল-ভেড়াকেই বোঝায়, যা হারামের সীমানায় নিয়ে যাওয়া হয় এবং সেখানে জবেহ করা হয়। আর এটি শরীয়তের পরিভাষা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা যদি অবরুদ্ধ হয়ে পড়ো, তবে সহজলভ্য হাদি জবেহ করবে) [সূরা আল-বাকারাহ: ১৯৬]; এখানে হাদি দ্বারা বকরী উদ্দেশ্য। মহান আল্লাহ আরও বলেন: (তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি এর ফয়সালা করবে, যা কাবার আঙিনায় পৌঁছানো হাদি হিসেবে গণ্য হবে) [সূরা আল-মায়িদাহ: ৯৫]।

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন:(১). সর্দ: ক্রমাগত।(২). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৭১ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৩৬৫ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ৩১২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরার মাধ্যমে উপকৃত হয়, সে যা সহজলভ্য তা থেকে কুরবানি দেবে।" [আল-বাকারাহ: ১৯৬] আর ফকিহগণের মতে এর সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো একটি বকরি। ইমাম মালিক (র.) বলেন: "যদি কেউ বলে 'আমার এই কাপড়টি হাদই (আল্লাহর উদ্দেশে উৎসর্গীকৃত)', তবে সে এর মূল্য হাদই এর জন্য ব্যয় করবে।" "আল-কালায়িদ" (মাল্য) বলতে সেসব জিনিসকে বোঝায় যা মানুষ নিজেদের নিরাপত্তার জন্য পরিধান করত। এখানে একটি উহ্য পদ (মুদাফ) রয়েছে, অর্থাৎ "মাল্য পরিধানকারীদের (মর্যাদা নষ্ট করো না)"। অতঃপর এটি রহিত হয়ে গেছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "আল-মায়িদাহ" সূরা থেকে দুটি আয়াত রহিত হয়েছে—মাল্য সংক্রান্ত আয়াতটি এবং মহান আল্লাহর এই বাণী: "যদি তারা আপনার কাছে আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অথবা তাদের উপেক্ষা করুন।" [আল-মায়িদাহ: ৪২] মাল্য সংক্রান্ত বিধানটি রহিত হয়েছে মুশরিকরা যেখানেই থাকুক এবং যে মাসেই থাকুক তাদের হত্যা করার আদেশের মাধ্যমে।

আর অন্যটি রহিত হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা: "আর আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী ফয়সালা করুন।" [আল-মায়িদাহ: ৪৯], যা সামনে আলোচিত হবে। বলা হয়ে থাকে: "আল-কালায়িদ" দ্বারা স্বয়ং মাল্যগুলোকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এটি হারামের বৃক্ষের বাকল ছাড়িয়ে তা নিরাপত্তার প্রত্যাশায় মাল্য হিসেবে গ্রহণ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। মুজাহিদ, আতা এবং মুতাররিফ ইবনে শিখখীর (র.) এমনটি বলেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। হাদই-এর প্রকৃত অর্থ হলো এমন প্রতিটি দান যার বিনিময়ে কোনো কিছু পাওয়ার উল্লেখ থাকে না। ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ বলে 'আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর একটি হাদই অবধারিত', তবে সে তার মূল্য মক্কায় পাঠাবে।

আর "কালায়িদ" বলতে সেসব জিনিসকে বোঝায় যা হাদই বা উৎসর্গীকৃত পশুর কুঁজ বা ঘাড়ে ঝুলিয়ে দেওয়া হতো, যেমন জুতো বা অন্য কিছু, এটি বোঝাতে যে এটি মহান আল্লাহর জন্য উৎসর্গীকৃত। এটি একটি ইব্রাহিমি সুন্নাত যা জাহেলি যুগেও অবশিষ্ট ছিল এবং ইসলাম একে বহাল রেখেছে। আর এটি গরু ও ছাগলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য সুন্নাত। আয়েশা (রা.) বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) একবার কাবার উদ্দেশ্যে ছাগল হাদই পাঠিয়েছেন এবং তাতে মাল্য পরিয়েছেন।" এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। একদল আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন: শাফিয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং ইবনে হাবিব (র.)। তবে ইমাম মালিক ও আসহাবুুর রায় (হানাফিগণ) এটি অস্বীকার করেছেন; মনে হয় ছাগলের মাল্য সংক্রান্ত এই হাদিসটি তাদের কাছে পৌঁছেনি, অথবা পৌঁছেছে কিন্তু তারা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ আসওয়াদ নামক বর্ণনাকারী আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনায় একক ছিলেন।

তবে হাদিস অনুযায়ী আমল করাই অধিকতর উত্তম। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর গরুর ক্ষেত্রে যদি তার কুঁজ থাকে, তবে উটের মতো তাতেও চিহ্ন দেওয়া হবে। এটি ইবনে উমর (রা.) বলেছেন এবং ইমাম মালিকও একই মত দিয়েছেন। ইমাম শাফিয়ী (র.) বলেন: সাধারণভাবে (গরুকে) মাল্য পরানো হবে এবং চিহ্ন দেওয়া হবে, তারা এক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য করেননি। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (র.) বলেন: মাল্য পরানো হবে কিন্তু চিহ্ন দেওয়া হবে না। এই মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ গরুর উটের মতো কুঁজ থাকে না এবং এটি উটের চেয়ে ছাগলের সাথেই বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চম মাসআলা—ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ইহরামের নিয়তে কোনো উটের গলায় মাল্য পরাল এবং তা হাকিয়ে নিয়ে চলল, সে ইহরামকারী হয়ে যাবে।

মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অবমাননা করো না..." তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "অতঃপর তোমরা শিকার করো।" এখানে ইহরামের কথা সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি, কিন্তু যখন মাল্য পরানোর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তখন বোঝা গেল যে এটি ইহরামের স্থলাভিষিক্ত।(১). বৃক্ষের ছাল: এর বাকল।