তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

বাংলা তাফসীর

তাওহীদী? "তাঁরা বললেন" অর্থাৎ তাঁরা বলবেন: "আমাদের কোনো জ্ঞান নেই।" তাঁদের এই উক্তি "আমাদের কোনো জ্ঞান নেই" এর মাধ্যমে কী অর্থ উদ্দেশ্য, তা নিয়ে ব্যাখ্যাকারগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমাদের উম্মতগণ অন্তরে যে উত্তর দিয়েছিল সে সম্পর্কে আমাদের কোনো জ্ঞান নেই, কারণ সেই অন্তরের অবস্থার ওপরই পুরস্কার ও শাস্তি নির্ভর করে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো "আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই," এখানে উহ্য অংশটি বাদ দেওয়া হয়েছে; এটি ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকে ভিন্ন মতসহ বর্ণিত।

ইবনে আব্বাস আরও বলেছেন: এর অর্থ হলো "আপনি আমাদের চেয়ে যে বিষয়ে অধিক অবগত, সে বিষয়ে আমাদের কোনো জ্ঞান নেই।" আরও বলা হয়েছে: সেই দিনের ভয়াবহতা ও ভীতির কারণে তাঁরা হতবুদ্ধি হয়ে পড়বেন এবং উত্তরের ভয়ে আতঙ্কিত হবেন। অতঃপর তাঁদের চেতনা ফিরে আসার পর তাঁরা উত্তর দেবেন এবং বলবেন: "আমাদের কোনো জ্ঞান নেই।" হাসান, মুজাহিদ এবং সুদ্দী এটি বলেছেন। নাহহাস বলেছেন: এটি সঠিক নয়, কারণ রাসূলগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) কোনো ভয় বা দুশ্চিন্তা থাকবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি কিয়ামতের অধিকাংশ স্থানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই জাহান্নামকে যখন উপস্থিত করা হবে তখন সে এমন এক হুঙ্কার ছাড়বে যে, প্রতিটি নবী ও সিদ্দীক হাঁটু গেঁড়ে বসে পড়বেন।" আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জিবরাঈল আমাকে কিয়ামতের দিন সম্পর্কে এমনভাবে ভীত করলেন যে আমি কাঁদতে লাগলাম।

আমি বললাম, হে জিবরাঈল, আমার পূর্বাপর সকল গুনাহ কি ক্ষমা করে দেওয়া হয়নি? তিনি বললেন, হে মুহাম্মদ, আপনি সেই দিনের এমন ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করবেন যা আপনাকে ক্ষমার কথা ভুলিয়ে দেবে।" আমি বলছি: যদি প্রশ্নটি জাহান্নামের সেই হুঙ্কারের সময় হয়—যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন—তবে মুজাহিদ ও হাসানের উক্তিটি সঠিক। আর আল্লাহই ভালো জানেন। নাহহাস বলেছেন: এ বিষয়ে সঠিক বক্তব্য হলো এর অর্থ: গোপনে ও প্রকাশ্যে তোমাদের কী উত্তর দেওয়া হয়েছিল? যাতে এটি কাফেরদের জন্য তিরস্কারস্বরূপ হয়। তখন তাঁরা বলবেন: "আমাদের কোনো জ্ঞান নেই," ফলে এটি তাদের জন্য মিথ্যা প্রতিপন্ন হবে যারা ঈসাকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছিল।

ইবনে জুরাইজ বলেছেন: "তোমাদের কী উত্তর দেওয়া হয়েছিল?" উক্তিটির অর্থ হলো: তোমাদের পর তারা কী আমল করেছিল? তাঁরা বললেন: "আমাদের কোনো জ্ঞান নেই, নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।" আবু উবাইদ বলেছেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের সদৃশ যেখানে তিনি বলেছেন: "হাউযের পাড়ে আমার কাছে কিছু লোক আসবে, অতঃপর তাদের দূরে সরিয়ে নেওয়া হবে। আমি বলব, এরা তো আমার উম্মত! তখন বলা হবে, আপনি জানেন না তারা আপনার পরে কী নবউদ্ভাবন করেছিল।" হামজাহ, কিসাঈ ও আবু বকর 'আল-গুয়ুব' শব্দের গাইন বর্ণটি যের (কাসরা) দিয়ে পড়েছেন এবং অবশিষ্ট ক্বারীগণ পেশ (যাম্মা) দিয়ে পড়েছেন।

মাওয়ার্দী বলেছেন, যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ যা তাঁদের চেয়ে ভালো জানেন সে সম্পর্কে কেন তাঁদের জিজ্ঞাসা করবেন? এর উত্তরে দুটি উত্তর রয়েছে: প্রথমটি—তিনি তাঁদের জিজ্ঞাসা করেছেন যাতে তাঁদের উম্মতদের কুফরী, মুনাফেকী এবং তাঁদের পরবর্তী সময়ে তাঁদের নামে তাদের মিথ্যাচার সম্পর্কে তাঁদের অবহিত করেন। দ্বিতীয়টি—তিনি এর মাধ্যমে প্রকাশ্য সমাবেশে তাদের অপমান করতে চেয়েছেন যাতে এটি তাদের জন্য এক প্রকার শাস্তি হয়।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁরা ভীত হবে।(২). বা, জিম, হা, আইন, ওয়া এবং ইয়া পাণ্ডুলিপিতে: হতে (আন)।(৩). অর্থাৎ টেনে নিয়ে যাওয়া হবে এবং বিচ্ছিন্ন করা হবে।(৪).

'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।(৫). 'কাফ' ও 'আইন' পাণ্ডুলিপি হতে। সামীন এবং রূহুল মা'আনীতে যা রয়েছে তা হলো: আবু বকর ও হামজাহ।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-মায়িদা (৫): আয়াত ১১০]যখন আল্লাহ বলবেন, "হে মারইয়াম-পুত্র ঈসা! তোমার প্রতি ও তোমার জননীর প্রতি আমার অনুগ্রহ স্মরণ করো; যখন আমি তোমাকে ‘রূহুল কুদুস’ (পবিত্র আত্মা) দ্বারা শক্তিশালী করেছিলাম, তুমি দোলনায় থাকা অবস্থায় এবং পরিণত বয়সে মানুষের সাথে কথা বলতে; যখন আমি তোমাকে কিতাব, হিকমত, তাওরাত ও ইঞ্জিল শিক্ষা দিয়েছিলাম; যখন তুমি আমার অনুমতিক্রমে কাদা দিয়ে পাখির প্রতিকৃতির মতো তৈরি করতে, তারপর তুমি তাতে ফুঁ দিতে, ফলে তা আমার অনুমতিক্রমে পাখি হয়ে যেত; এবং তুমি আমার অনুমতিক্রমে জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করতে এবং যখন তুমি আমার অনুমতিক্রমে মৃতকে জীবিত করে বের করতে; আর যখন আমি বনী ইসরাঈলকে তোমার থেকে নিবৃত্ত রেখেছিলাম, যখন তুমি তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিলে, তখন তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তারা বলেছিল— ‘এ তো স্পষ্ট জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়’।" (১১০)মহান আল্লাহর বাণী: (যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম-পুত্র ঈসা!

তোমার প্রতি আমার অনুগ্রহ স্মরণ করো) - এটি কিয়ামত দিবসের অবস্থার বর্ণনা, যেন তিনি বললেন: সেই দিনটিকে স্মরণ করো যখন আল্লাহ রাসুলগণকে সমবেত করবেন এবং যখন আল্লাহ ঈসাকে এমনটি বলবেন; এটি মাহদাওয়ী বলেছেন। ‘ঈসা’ শব্দটি রফ (পেশ) অবস্থায় হওয়া বৈধ এই ভিত্তিতে যে ‘ইবনে মারইয়াম’ দ্বিতীয় সম্বোধন হিসেবে গণ্য হবে, আবার এটি নাসব (যবর) অবস্থায় হওয়াও বৈধ, কারণ এটি একটি মানসুব সম্বোধন (মুনাদা), যেমন কবি বলেছেন:হে মুনযির ইবনুল জারুদের পুত্র হাকাম মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হওয়ার ক্ষেত্রে দ্বিতীয় শব্দটিতে রফ (পেশ) পাঠ করা আল-তুওয়াল ছাড়া আর কারো নিকট বৈধ নয়।

মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার প্রতি আমার অনুগ্রহ স্মরণ করো" - আল্লাহ তাআলা ঈসা (আ.)-কে তাঁর এবং তাঁর মাতার প্রতি কৃত অনুগ্রহ স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন, যদিও তাঁরা সেটি স্মরণে রেখেছিলেন, তার কারণ দুটি: প্রথমত, জাতিসমূহের সামনে সেই মর্যাদা বর্ণনা করা যা দিয়ে তাঁদের বিশেষিত করা হয়েছে এবং সেই উচ্চ মাকাম যা দ্বারা তাঁদের বিশিষ্ট করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত, এর মাধ্যমে তাঁর প্রমাণকে সুদৃঢ় করা এবং তাঁর অস্বীকারকারীদের প্রত্যাখ্যান করা। এরপর তিনি তাঁর নিয়ামতসমূহ গণনা শুরু করলেন এবং বললেন: "যখন আমি তোমাকে শক্তিশালী করেছিলাম" - অর্থাৎ আমি তোমাকে শক্তি প্রদান করেছিলাম; এটি ‘আইদ’ শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ শক্তি, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আর "রূহুল কুদুস" সম্পর্কে—(১). রাজায ছন্দের কবিতাটি বনু হারমায গোত্রের এক ব্যক্তির, যা দ্বারা তিনি বনু মুনযির ইবনুল জারুদ আল-আবদীর জনৈক ব্যক্তিকে প্রশংসা করেছেন; এবং এই ‘হাকাম’ ছিলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে বসরার জনৈক ওয়ালি। তাঁর দাদাকে ‘জারুদ’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি এক গোত্রের ওপর আক্রমণ চালিয়ে তাদের ধনসম্পদ নিঃশেষ করে দিয়েছিলেন, ফলে তাকে সেই প্লাবনের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা তার পথের সবকিছু উপড়ে ফেলে দেয়। কবিতার শেষাংশ হলো: ‘মর্যাদার শামিয়ানা তোমার ওপর প্রসারিত।’ (শাওয়াহিদে সিবওয়াইহি)।(২). আল-তুওয়াল: তিনি হলেন কুফা নিবাসী নাহুবিদ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-তুওয়াল, আল-কিসায়ীর অন্যতম শিষ্য।

ছা’লাব বলেছেন: তিনি আরবি ব্যাকরণ উপস্থাপনায় অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। তিনি ২৪৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। (বুগইয়াতুল উয়াত)।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ আছে: গণনা শুরু করলেন। [ ..... ](৪). ২য় খণ্ড, ২৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: একটি হলো, এটি সেই পবিত্র রূহ যা আল্লাহ তাঁকে বিশেষভাবে প্রদান করেছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁর বাণী "এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ" [আন-নিসা: ১৭১] প্রসঙ্গে অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো: তিনি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এবং এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, যেমনটি ইতিপূর্বে "আল-বাকারা" সূরায় আলোচিত হয়েছে। (তুমি মানুষের সাথে কথা বলবে) অর্থাৎ তুমি দোলনায় থাকাকালীন শিশু অবস্থায় এবং পূর্ণ বয়সে নবী হিসেবে মানুষের সাথে কথা বলবে। এ সম্পর্কিত আলোচনা ইতিপূর্বে [আলি ইমরান] সূরায় অতিবাহিত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি নিষ্প্রয়োজন।

"কাফাফতু" শব্দের অর্থ হলো আমি বনী ইসরাঈলকে তোমার থেকে প্রতিহত করেছি ও ফিরিয়ে দিয়েছি, যখন তারা তোমাকে হত্যা করার সংকল্প করেছিল। "যখন তুমি তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিলে" অর্থাৎ সেই সকল দলীল ও মুজিযাসমূহ, যা এই আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে। (অতঃপর যারা কুফরি করেছিল তারা বলল) অর্থাৎ যারা তোমার প্রতি ঈমান আনেনি এবং তোমার নবুওয়াতকে অস্বীকার করেছিল। (নিশ্চয়ই এটি) অর্থাৎ এই মুজিযাসমূহ (সুস্পষ্ট জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়)। হামযাহ এবং আল-কিসায়ী "লা-সাহিরুন" (অবশ্যই একজন জাদুকর) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো—এই ব্যক্তিটি জাদুর বিদ্যায় পারদর্শী একজন জাদুকর বৈ নয়।

‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১১১]এবং যখন আমি হাওয়ারীদের নির্দেশ দিয়েছিলাম যে, ‘তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো’; তারা বলেছিল, ‘আমরা ঈমান আনলাম এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে, আমরা অবশ্যই অনুগত (মুসলিম)।’ (১১১)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যখন আমি হাওয়ারীদের নির্দেশ দিয়েছিলাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো) এই আয়াতের অর্থ সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর আরবদের ভাষায় ‘অহি’ (Wahy) শব্দের অর্থ হলো ইলহাম বা অনুপ্রেরণা এবং এটি কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে: এক প্রকার অহি হলো রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) নিকট জিবরাঈলকে প্রেরণের অর্থে।

আরেক প্রকার অহি হলো ইলহাম বা অন্তরে কোনো বিষয় নিক্ষেপ করার অর্থে, যেমনটি এই আয়াতে হয়েছে; অর্থাৎ আমি তাদের অন্তরে ইলহাম করেছি এবং তা ঢেলে দিয়েছি। মহান আল্লাহর এই বাণীও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত: "এবং তোমার প্রতিপালক মৌমাছিকে নির্দেশ (অহি) দিয়েছিলেন" [আন-নাহল: ৬৮] এবং "আমরা মূসার জননীকে নির্দেশ (অহি) দিয়েছিলাম" [আল-কাসাস: ৭]। আরেক প্রকার অহি হলো জাগ্রত অবস্থায় অথবা স্বপ্নে অবগত করার অর্থে। আবু উবাইদাহ বলেন: ‘আওহাইতু’ অর্থ ‘আমি নির্দেশ দিয়েছি’, আর ‘ইলা’ (ila) অব্যয়টি এখানে সংযোজক হিসেবে এসেছে। বলা হয় যে, ‘ওয়াহা’ এবং ‘আওহা’ উভয়ই একই অর্থ প্রকাশ করে।

মহান আল্লাহ বলেন: "কারণ তোমার প্রতিপালক তাকে নির্দেশ (অহি) দিয়েছেন" [আয-যালযালাহ: ৫]। আল-আজজাজ বলেছেন:তিনি তার জন্য স্থিতিশীলতার নির্দেশ দিলেন, ফলে তা স্থির হলো অর্থাৎ তিনি তাকে স্থিতিশীল হওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন, ফলে সে স্থির হয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেন: এখানে ‘আওহাইতু’ অর্থ ‘আমি তাদের আদেশ দিয়েছি’। কেউ বলেছেন: ‘আমি তাদের নিকট বিষয়টি সুস্পষ্ট করেছি’। (এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে আমরা মুসলিম) এটি মূল ব্যাকরণগত রীতি অনুযায়ী হয়েছে; তবে আরবদের মধ্যে কেউ কেউ সন্ধির কারণে একটি ‘নূন’ বিলুপ্ত করে থাকেন। এর অর্থ: ‘হে প্রভু! আপনি সাক্ষী থাকুন’।

আবার বলা হয়েছে: ‘হে ঈসা! আপনি সাক্ষী থাকুন যে আমরা আল্লাহর অনুগত’।(১). এই খণ্ডের ২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ২য় খণ্ড, ৪৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৪র্থ খণ্ড, ৯০ ও ৯৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৪). ৪র্থ খণ্ড, ৯০ ও ৯৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৫). ১০ম খণ্ড, ১৩৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৬). ১১তম খণ্ড, ২৫০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৭). ২০তম খণ্ড, ১৪৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৮). অর্থাৎ পৃথিবী; আর কবিতাংশের শুরু হলো: "তাঁর অনুমতিতে পৃথিবী এবং যা অনুগত রয়েছে।"

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১১২]স্মরণ করো, যখন হাওয়ারীগণ বলেছিল: "হে মারইয়াম-পুত্র ঈসা! আপনার প্রতিপালক কি আমাদের জন্য আকাশ থেকে খাদ্যভরা খাঞ্চা অবতীর্ণ করতে সক্ষম?" তিনি বললেন: "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হও।" (১১২)মহান আল্লাহর বাণী: "স্মরণ করো, যখন হাওয়ারীগণ বলেছিল: হে মারইয়াম-পুত্র ঈসা!"—এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ পূর্বে আলোচিত হয়েছে। "আপনার প্রতিপালক কি সক্ষম?" (হাল ইয়াসতাতিউ রব্বুকা)। আল-কিসায়ী, আলী, ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং মুজাহিদ পাঠ করেছেন "আপনি কি পারবেন" (তশদীদযুক্ত 'তা' দিয়ে—হাল তাসতাতিউ) এবং "আপনার প্রতিপালককে" (রব্বাকা—নসব বা কর্মকারক হিসেবে)।

আল-কিসায়ী 'হাল' এর 'লাম'কে 'তা' এর মধ্যে ইদগাম করেছেন। অবশিষ্ট কারীগণ 'ইয়া' যোগে "ইয়াসতাতিউ" এবং 'রব্বুকা'কে রফ' (কর্তৃকারক) হিসেবে পাঠ করেছেন। আর এই পাঠরীতিটি প্রথমটির তুলনায় কিছুটা ব্যাখ্যার দাবি রাখে। সুদ্দী বলেছেন: এর অর্থ হলো, "আপনি যদি তাঁর কাছে প্রার্থনা করেন তবে আপনার প্রতিপালক কি আপনার ডাকে সাড়া দেবেন?" এখানে 'ইয়াসতাতিউ' (সক্ষম হওয়া) শব্দটি 'ইউতিউ' (সাড়া দেওয়া বা কবুল করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন আরবরা 'ইস্তাজাবা' শব্দটিকে 'আঝাবা' (সাড়া দেওয়া) অর্থে এবং 'ইস্তাতাআ' শব্দটিকে 'আতাআ' (আনুগত্য করা/সাড়া দেওয়া) অর্থে ব্যবহার করে থাকে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, "আপনার প্রতিপালক কি সামর্থ্য রাখেন?" আর এই প্রশ্নটি তাদের দাওয়াতের শুরুর দিকে ছিল, যখন মহান আল্লাহ সম্পর্কে তাদের পরিচয় ও জ্ঞান সুদৃঢ় হয়নি। এই কারণেই ঈসা (আ.) তাদের ভুল এবং আল্লাহর শানে যা অসম্ভব এমন ধারণার বিপরীতে উত্তরে বলেছিলেন: "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও।" অর্থাৎ আল্লাহর কুদরত বা সক্ষমতা বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করো না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ হাওয়ারীগণ ছিলেন নবীদের একনিষ্ঠ সহচর, ঘনিষ্ঠ বন্ধু এবং সাহায্যকারী। যেমন আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর পথে কে আমার সাহায্যকারী হবে?

হাওয়ারীগণ বলল: আমরাই আল্লাহর সাহায্যকারী।" [সূরা আস-সাফ: ১৪]। নবী (সা.) বলেছেন: "প্রত্যেক নবীরই একজন হাওয়ারী (একনিষ্ঠ সহচর) থাকে, আর আমার হাওয়ারী হলো জুবায়ের।" এটা সর্বজনবিদিত যে, নবীগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) মহান আল্লাহর পরিচয়, তাঁর জন্য যা অপরিহার্য, যা তাঁর শানে সম্ভব এবং যা তাঁর পক্ষে অসম্ভব—তা নিয়েই আবির্ভূত হয়েছেন এবং নিজ নিজ উম্মতের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন। এমতাবস্থায় যারা তাঁদের ঘনিষ্ঠতম এবং একান্ত সহচর ছিলেন, আল্লাহর কুদরত সম্পর্কে তারা অজ্ঞ থাকবেন—এটা কীভাবে সম্ভব হতে পারে? তবে এমনটা বলা যেতে পারে যে, এই প্রশ্নটি তাদের মধ্যে থাকা সাধারণ অনুসারীদের পক্ষ থেকে এসেছিল।

যেমন কিছু অজ্ঞ বেদুইন নবী (সা.)-কে বলেছিল: "আমাদের জন্য একটি 'জাতু আনওয়াত' (বরকতময় বৃক্ষ) নির্ধারণ করে দিন, যেমন মুশরিকদের 'জাতু আনওয়াত' রয়েছে।" অথবা যেমন মূসা (আ.)-এর সম্প্রদায়ের কেউ কেউ বলেছিল: "তাদের যেমন উপাস্য আছে, আমাদের জন্যও তেমন একজন উপাস্য বানিয়ে দিন।" [সূরা আল-আরাফ: ১৩৮]। এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ সূরা আল-আরাফে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা মহান স্রষ্টার সক্ষমতার বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি। কারণ তারা ছিলেন বিশ্বাসী এবং আল্লাহর পরিচয় সম্পর্কে জ্ঞানী। বরং এটি হলো অনেকটা এমন কথা যেমন তুমি কোনো ব্যক্তিকে বললে: "অমুক কি আসতে সক্ষম?" (অর্থাৎ সে কি আসবে?)(১).

১৮শ খণ্ড, ৮৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). জাতু আনওয়াত: জাহেলী যুগে পূজিত একটি নির্দিষ্ট গাছ। ইবনুল আসীর বলেন: মুশরিকরা এতে তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত এবং এর চারপাশে ইতিকাফ (অবস্থান) করত।(৩). ৭ম খণ্ড, ২৭৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আর আপনি তো জেনেছেন যে তিনি সক্ষম, সুতরাং এর অর্থ হলো: তিনি কি তা করবেন? এবং তিনি কি আমার এই আহ্বানে সাড়া দেবেন নাকি দেবেন না? তাঁরা দলীল, বর্ণনা এবং যুক্তিভিত্তিক জ্ঞানের মাধ্যমে এর প্রতি এবং অন্য সবকিছুর প্রতি মহান আল্লাহর সক্ষমতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তাই তাঁরা চাক্ষুষ প্রত্যক্ষণের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানও চেয়েছিলেন। যেমন ইবরাহীম (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) বলেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক, আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন" [আল-বাকারাহ: ২৬০], যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবরাহীম এ বিষয়ে বর্ণনা ও যুক্তিনির্ভর জ্ঞান রাখতেন, কিন্তু তিনি এমন চাক্ষুষ দর্শন চেয়েছিলেন যাতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় প্রবেশ করতে না পারে।

কারণ যুক্তিনির্ভর ও বর্ণনালব্ধ জ্ঞানে সংশয় ও আপত্তি প্রবেশ করতে পারে, কিন্তু চাক্ষুষ প্রত্যক্ষণের ক্ষেত্রে এর কোনো কিছুই সম্ভব নয়। এই কারণেই হাওয়ারীগণ বলেছিলেন: "যাতে আমাদের অন্তর প্রশান্ত হয়", যেমনটি ইবরাহীম বলেছিলেন: "বরং এজন্য যে, যাতে আমার অন্তর প্রশান্ত হয়" [১] [আল-বাকারাহ: ২৬০]। আমি বলছি: এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, তবে এর চেয়েও উত্তম ব্যাখ্যা হলো যে এটি হাওয়ারীদের সাথে অবস্থানকারী এক ব্যক্তির উক্তি ছিল, যার বর্ণনা সামনে আসবে। ইবনুল আরাবী 'আল-মুসতাতি' (সক্ষম) শব্দটিকে মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: কিতাব বা সুন্নাহতে এটি সরাসরি নাম হিসেবে আসেনি, তবে ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে।

আর তিনি হাওয়ারীদের উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: "আপনার প্রতিপালক কি সক্ষম?" ইবনুল হাসসার তাঁর 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইবনুল হাসসার বলেন: পবিত্র সত্তা মহান আল্লাহ হাওয়ারীদের পক্ষ থেকে ঈসার প্রতি যে উক্তিটি ব্যক্ত করেছেন যে, "আপনার প্রতিপালক কি সক্ষম?", তা সক্ষমতা নিয়ে কোনো সন্দেহ ছিল না। বরং এটি ছিল প্রার্থনার ক্ষেত্রে নম্রতা এবং মহান আল্লাহর প্রতি শিষ্টাচার প্রদর্শন; কারণ প্রতিটি সম্ভাব্য বিষয়ই তাঁর জ্ঞানে পূর্ব থেকেই নির্ধারিত নয় যে তা ঘটবেই, কিংবা তা প্রত্যেকের জন্যই ঘটবে না [২]।

আর হাওয়ারীগণ [৩] ছিলেন ঈসার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীদের মধ্যে সর্বোত্তম। সুতরাং প্রতিটি সম্ভাব্য বিষয়ে মহান আল্লাহর শক্তিমত্তা সম্পর্কে তাঁদের অজ্ঞতা কীভাবে কল্পনা করা যায়?! আর "তা" দিয়ে পাঠের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আপনি কি আপনার প্রতিপালকের কাছে প্রার্থনা করতে পারেন? এটি আয়েশা এবং মুজাহিদ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর অভিমত। আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) বলেছেন: সেই দলটি মহান আল্লাহ সম্পর্কে এতটুকু অজ্ঞ ছিলেন না যে তাঁরা বলবেন "আপনার প্রতিপালক কি সক্ষম?" [তিনি বলেন: ৪] বরং তাঁরা বলেছিলেন "আপনি কি আপনার প্রতিপালকের (কাছে প্রার্থনা করতে) সক্ষম?" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: হাওয়ারীগণ এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেননি যে আল্লাহ আসমানী দস্তরখান অবতীর্ণ করতে সক্ষম, কিন্তু তাঁরা বলেছিলেন: "আপনি কি আপনার প্রতিপালকের (কাছে প্রার্থনা করতে) সক্ষম?" মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) আমাদের শিখিয়েছেন "আপনি কি আপনার প্রতিপালকের (কাছে প্রার্থনা করতে) সক্ষম?" মুয়াজ বলেন: আমি নবীকে (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) বারবার "তা" দিয়ে পড়তে শুনেছি "আপনি কি আপনার প্রতিপালকের (কাছে প্রার্থনা করতে) সক্ষম?" আয-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো আপনি যা প্রার্থনা করছেন সে বিষয়ে আপনার প্রতিপালকের আনুগত্য কি তলব করবেন?

আরও বলা হয়েছে: আপনি কি আপনার প্রতিপালককে ডাকতে বা তাঁর কাছে প্রার্থনা করতে সক্ষম? এই অর্থগুলো কাছাকাছি। আর এখানে অবশ্যই কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যেমনটি বলা হয়েছে:(১) দেখুন: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৭।(২) 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর জন্য ঘটা... ইত্যাদি। [ ..... ](৩) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁরা তাঁরা ছিলেন।(৪) বা, জিম, কাফ এবং আইন পাণ্ডুলিপি হতে গৃহীত।