তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

বাংলা তাফসীর

"এবং জনপদকে জিজ্ঞাসা করো" [ইউসুফ: ৮২]। আর 'ইয়া' যোগে পড়ার (কিরআত) রীতি অনুযায়ী এখানে কোনো কিছু উহ্য রাখার প্রয়োজন নেই। (তিনি বললেন, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো) অর্থাৎ তোমরা তাঁর নাফরমানি এবং অধিক প্রশ্ন করা থেকে বেঁচে থাকো। কারণ মুজিযা বা অলৌকিক নিদর্শন তলব করার সময় তোমাদের ওপর কী বিপদ নেমে আসতে পারে তা তোমরা জানো না; যেহেতু মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যা সবচেয়ে কল্যাণকর কেবল তা-ই করেন। (যদি তোমরা মুমিন হও) অর্থাৎ যদি তোমরা আল্লাহর প্রতি এবং আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি বিশ্বাসী হয়ে থাকো, তবে তোমাদের নিকট ইতিপূর্বে যেসব নিদর্শন এসেছে তা-ই যথেষ্ট।

‌‌[সুরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১১৩]তারা বলল, আমরা চাই যে তা থেকে আহার করব এবং আমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হবে, আর আমরা জেনে নেব যে আপনি আমাদের নিকট সত্য বলেছেন এবং আমরা এর ওপর সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত হব (১১৩)মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলল, আমরা চাই যে তা থেকে আহার করব" - এখানে 'আন' (أن) এর কারণে ক্রিয়াটি নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। আর "আমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হবে এবং আমরা জানব যে আপনি আমাদের নিকট সত্য বলেছেন এবং আমরা এর ওপর সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত হব" - এই সবকটি বাক্যই পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর আতাফ (সংযোজিত)। এর মাধ্যমে তারা তাদের প্রার্থনার কারণ স্পষ্ট করেছে যখন তাদের তা করতে নিষেধ করা হয়েছিল।

তাদের উক্তি: "আমরা তা থেকে আহার করব" - এর ব্যাপারে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি—তারা প্রয়োজনের তাগিদে তা থেকে আহার করতে চেয়েছিল। আর বিষয়টি ছিল এই যে, ঈসা আলাইহিস সালাম যখন কোথাও বের হতেন, তখন পাঁচ হাজার বা তার চেয়েও বেশি মানুষ তাঁর অনুগামী হতো। তাদের মধ্যে কেউ ছিল তাঁর সঙ্গী, আবার কেউ ছিল এমন যারা তাদের রোগ, ব্যাধি, পঙ্গুত্ব বা অন্ধত্ব থেকে মুক্তির জন্য তাঁর কাছে দোয়ার প্রার্থনা করত। আবার কেউ কেউ কেবল দর্শক হিসেবে আসত এবং উপহাস করত। একদিন তিনি এক স্থানে বের হলেন এবং তারা এক জনমানবহীন প্রান্তরে পৌঁছে গেল যেখানে তাদের সাথে কোনো পাথেয় ছিল না।

ফলে তারা ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ল এবং হাওয়ারীদের (শিষ্যদের) বলল: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলুন যেন তিনি আসমান থেকে আমাদের ওপর খাদ্যভর্তি খাঞ্চা (মায়িদাহ) নাজিলের জন্য দোয়া করেন। তখন হাওয়ারীদের প্রধান শামউন তাঁর কাছে এলেন এবং তাঁকে জানালেন যে, লোকজন আপনার কাছে আবেদন করছে যেন আপনি আসমান থেকে তাদের ওপর মায়িদাহ নাজিলের জন্য দোয়া করেন। তখন ঈসা (আলাইহিস সালাম) শামউনকে বললেন: তুমি তাদের বলো, "যদি তোমরা মুমিন হও তবে আল্লাহকে ভয় করো।" শামউন লোকজনকে তা জানালেন। তখন তারা তাকে বলল: আপনি তাঁকে বলুন, "আমরা চাই যে তা থেকে আহার করব..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

দ্বিতীয় ব্যাখ্যা— "আমরা তা থেকে আহার করব" যাতে আমরা এর বরকত লাভ করতে পারি, কোনো অভাব বা প্রয়োজনের কারণে নয়। ইমাম মাওয়ার্দী বলেন: এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ যদি তারা অভাবগ্রস্ত হতো, তবে তাদের এই প্রার্থনা করতে নিষেধ করা হতো না। আর তাদের উক্তি: "এবং আমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হবে" - এর তিনটি সম্ভাব্য দিক রয়েছে: প্রথমত, এই বিষয়ে প্রশান্ত হওয়া যে আল্লাহ তাআলা আপনাকে আমাদের নিকট নবী হিসেবে পাঠিয়েছেন। দ্বিতীয়ত, এই বিষয়ে প্রশান্ত হওয়া যে আল্লাহ তাআলা আমাদের তাঁর দাওয়াতের জন্য মনোনীত করেছেন। তৃতীয়ত, এই বিষয়ে প্রশান্ত হওয়া যে আল্লাহ তাআলা আমাদের প্রার্থনা কবুল করেছেন।

ইমাম মাওয়ার্দী এই ব্যাখ্যাগুলো উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম মাহদাবী বলেন: অর্থাৎ আমাদের অন্তর এই বিশ্বাসে প্রশান্ত হবে যে আল্লাহ আমাদের রোজা ও আমল কবুল করেছেন। সালাবী বলেন: আমরা আল্লাহর কুদরতের ব্যাপারে সুনিশ্চিত হব এবং আমাদের অন্তর স্থির হবে। "এবং আমরা জানব যে আপনি আমাদের নিকট সত্য বলেছেন"।(১). দেখুন: ৯ম খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা।(২). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে: 'ফানানালা' (فننال) শব্দে রয়েছে।(৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।(৪). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'আল-বাহর' গ্রন্থে আছে: 'আপনার সাহায্যকারী হিসেবে'। 'বা', 'জিম', 'ওয়াও' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আমাদের দাওয়াতের জন্য'।

'আইন' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'যেন আমরা দাওয়াত দিই'। আর 'হা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আমাদের দোয়ার জন্য'।

বাংলা তাফসীর

যেহেতু আপনি আল্লাহর রাসূল" এবং "আমরা এর ওপর সাক্ষী হতে পারি" আল্লাহর একত্বের প্রতি, এবং আপনার জন্য রিসালাত ও নবুওয়তের প্রতি। আর বলা হয়েছে: "আমরা এর ওপর সাক্ষী হতে পারি" আপনার স্বপক্ষে সেইসব লোকদের কাছে যারা এটি দেখেনি যখন আমরা তাদের নিকট ফিরে যাব। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১১৪]মারইয়াম-পুত্র ঈসা বললেন, "হে আল্লাহ, হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের প্রতি আকাশ থেকে একটি খাদ্যপূর্ণ খাঞ্চা অবতীর্ণ করুন; যা আমাদের জন্য—আমাদের পূর্ববর্তীদের ও পরবর্তীদের জন্য—একটি আনন্দোৎসব হবে এবং আপনার পক্ষ থেকে একটি নিদর্শন হবে। আর আমাদের রিযিক দান করুন, আপনিই তো সর্বোত্তম রিযিকদাতা।" (১১৪)মহান আল্লাহর বাণী: (মারইয়াম-পুত্র ঈসা বললেন, "হে আল্লাহ, হে আমাদের পালনকর্তা") সিবওয়াইহ-এর মতে এর মূল রূপ হলো 'হে আল্লাহ', আর এখানে 'মীম' বর্ণ দুটি 'হে' (নিদা) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

'আমাদের পালনকর্তা' হলো দ্বিতীয় সম্বোধন; সিবওয়াইহ এটি ব্যতীত অন্য কিছু বৈধ মনে করেন না। এটি বিশেষণ (সিফাত) হওয়া জায়েজ নয়, কারণ শেষে যা যুক্ত হয়েছে তার কারণে এটি ধ্বন্যাত্মক শব্দের সদৃশ হয়ে গিয়েছে। (আমাদের প্রতি একটি খাদ্যপূর্ণ খাঞ্চা অবতীর্ণ করুন) 'মায়িদাহ' হলো এমন দস্তরখান বা টেবিল যার ওপর খাবার থাকে। কুতরুব বলেছেন: কোনো খাঞ্চাকে ততক্ষণ 'মায়িদাহ' বলা হয় না যতক্ষণ না তাতে খাবার থাকে; যদি খাবার না থাকে তবে তাকে 'খিওয়ান' বলা হয়। এটি 'মাদা' ক্রিয়া থেকে 'ফায়িলাহ' ওজনে গঠিত, যার অর্থ 'সে তাকে আহার করালো এবং দান করলো'।

সুতরাং মায়িদাহ হলো যা তার ওপর থাকা বস্তুসমূহকে অর্পণ করে বা দান করে। এর সপক্ষে রু'বাহর পঙক্তিটি আল-আখফাশ বর্ণনা করেছেন:তিনি উদ্ধত প্রতিদ্বন্দ্বীদের মস্তক উপঢৌকন পাঠান … সাহায্যপ্রার্থী আমিরুল মু'মিনীনের নিকটঅর্থাৎ যার নিকট দান চাওয়া হয় এবং যাকে আবেদন করা হয়। সুতরাং মায়িদাহ হলো আহার দানকারী এবং ভক্ষণকারীদের খাদ্য প্রদানকারী। রূপক অর্থে খাবারকেও মায়িদাহ বলা হয়, কারণ তা মায়িদাহর ওপর বসে খাওয়া হয়; যেমন তারা বৃষ্টিকে 'আকাশ' বলে সম্বোধন করে। কুফাবাসীগণ বলেন: এর ওপর থাকা খাবারসহ এটি নড়াচড়া করার কারণে একে মায়িদাহ বলা হয়েছে; যেমন বলা হয়: কোনো কিছু হেলে পড়লে বা নড়লে তাকে 'মাদা' বলা হয়।

কবি বলেছেন:সম্ভবত তুমি ক্রন্দনরত যখন ঘুঘু গান গায় … যার ভারে বনের হেলানো শাখাটি দুলতে থাকেঅন্য একজন বলেছেন:কিনানির হত্যাকাণ্ড আমাকে বিচলিত করেছে … যার ফলে প্রশস্ত পৃথিবী যেন আমাকে নিয়ে দুলতে শুরু করেছেএর সপক্ষেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি পৃথিবীতে সুদৃঢ় পর্বত স্থাপন করেছেন যাতে তা তোমাদের নিয়ে হেলে না পড়ে।" [নাহল: ১৫]। আবু উবাইদাহ বলেন: 'মায়িদাহ' শব্দটি 'ফায়িলাহ' ওজনে হলেও তা 'মাফউল' (কর্মবাচক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'তৃপ্তিদায়ক জীবন' যা মূলত পছন্দনীয় অর্থে, এবং 'বেগে নির্গত পানি' যা মূলত নির্গত হওয়া অর্থে।

মহান আল্লাহর বাণী: (যা আমাদের জন্য একটি উৎসব হবে) এখানে "হবে" (তাকুনু) শব্দটি মায়িদাহর বিশেষণ (নাত) হিসেবে এসেছে, এটি কোনো শর্তের উত্তর (জওয়াব) নয়।(১). পাণ্ডুলিপি 'ইয়া'-তে: বিকৃত।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৯০ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, ২৭০ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ২০তম খণ্ড, ৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ইমাম আমাশ 'তাকুন' (হবে) শব্দটি জবাব হিসেবে পড়েছেন। এর অর্থ হলো: এটি অবতীর্ণ হওয়ার দিনটি আমাদের 'প্রথমদের জন্য ঈদ' অর্থাৎ আমাদের উম্মতের প্রথম ও শেষ সবার জন্য উৎসবের দিন হবে। বলা হয়েছে যে, দস্তরখানটি তাদের ওপর রবিবার সকাল ও সন্ধ্যায় অবতীর্ণ হয়েছিল, তাই তারা রবিবারকে উৎসবের দিন (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করেছে। 'ঈদ' শব্দটি 'আ'ইয়াদ'-এর একবচন। এর মূল বর্ণ 'ওয়াও' হওয়া সত্ত্বেও বহুবচনে 'ইয়া' ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ একবচনে এটি অপরিহার্যভাবে থাকে। অথবা বলা হয়, একে কাঠের বহুবচন 'আ'ওয়াদ' থেকে পৃথক করার জন্য এমনটা করা হয়েছে। জাওহারী বলেন, তারা 'আইয়াদু' অর্থাৎ ঈদে উপস্থিত হয়েছে।

কেউ কেউ বলেন, এর মূল হলো 'আদা-ইয়াউদু' যার অর্থ ফিরে আসা; সুতরাং এটি মূলত 'ইওদ' ছিল, কিন্তু পূর্বের বর্ণে কাসরা (জের) থাকার কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে, যেমনটি মিজান, মিকাত এবং মিআদ শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে। ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহাকে 'ঈদ' বলা হয় কারণ এই দুটি প্রতি বছর ফিরে আসে। খলিল বলেন, 'ঈদ' হলো এমন প্রতিটি দিন যাতে মানুষ একত্রিত হয়, যেন তারা সেই দিনটির দিকে পুনরায় ফিরে এসেছে। ইবনুল আম্বারী বলেন, আনন্দ ও উল্লাসের পুনরাবৃত্তির কারণে একে 'ঈদ' বলা হয়; এটি মূলত সমগ্র সৃষ্টির আনন্দের দিন। আপনি কি দেখেন না যে, সেই দিনে বন্দীদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হয় না, শাস্তি দেওয়া হয় না, বন্যপশু বা পাখি শিকার করা হয় না এবং শিশুদের মক্তবে পাঠানো হয় না?

আবার বলা হয়েছে, একে ঈদ বলা হয় কারণ প্রত্যেক মানুষ তার নিজ নিজ মর্যাদার স্তরে ফিরে আসে। আপনি কি তাদের পোশাক-পরিচ্ছদ, বেশভূষা এবং আহার্যের ভিন্নতা লক্ষ্য করেন না? তাদের মধ্যে কেউ আপ্যায়ন করে, কেউ আপ্যায়িত হয়, কেউ দয়া করে আবার কেউ দয়া লাভ করে। আরও বলা হয়েছে, একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি একটি সম্মানিত দিন, যা 'ঈদি'র সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; এটি আরবদের কাছে একটি অত্যন্ত উন্নত ও বিখ্যাত প্রজাতির উট, যার দিকে সম্বন্ধ করে 'ঈদিয়্যাহ উট' বলা হয়। কবি বলেছেন:একটি ঈদিয়্যাহ উট যার বিনিময়ে দিরহাম বন্ধক রাখা হয়েছে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

যায়েদ বিন সাবিত বহুবচন হিসেবে 'লি-উলাইনা ওয়া উখরাইনা' পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের শেষের মানুষগুলোও তা থেকে আহার করবে যেমনটি তাদের প্রথমরা আহার করবে। (এবং আপনার পক্ষ থেকে একটি নিদর্শন) অর্থাৎ প্রমাণ ও দলিল। (এবং আমাদের রিজিক দান করুন) অর্থাৎ আমাদের প্রদান করুন। (এবং আপনিই সর্বোত্তম রিজিকদাতা) অর্থাৎ আপনি দান ও জীবিকা প্রদানের ক্ষেত্রে সর্বশ্রেষ্ঠ, কারণ আপনিই অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১১৫]আল্লাহ বললেন, "নিশ্চয়ই আমি তা তোমাদের কাছে অবতীর্ণ করছি; অতঃপর তোমাদের মধ্য থেকে যে এরপরও কুফরি করবে, তাকে আমি এমন শাস্তি দেব যা বিশ্বজগতের অন্য কাউকে দেব না।" (১১৫)(১).

আল-বাহর গ্রন্থে আছে: মানুষ একত্রিত হয় কারণ তারা... ইত্যাদি। এবং অন্য পাণ্ডুলিপিতে আছে: মিলনস্থল।(২). তিনি হলেন রাযযায আল-কালবি—যেমনটি আল-লিসান গ্রন্থে রয়েছে—কবিতার প্রথমাংশ হলো:সে দেশ দেশান্তরে মুক্তি নিয়ে দ্রুতপদে ঘুরে বেড়ায় (৩). আল-বাহর এবং অন্যান্য তাফসির গ্রন্থ থেকে এই কিরাতটি সংশোধন করা হয়েছে। আল-বাহর গ্রন্থের লেখক বলেন: যায়েদ ইবনে সাবিত, ইবনে মুহায়সিন এবং আল-জাহদারি 'লি-উলাইনা ওয়া উখরাইনা' পড়েছেন, যা উম্মত বা গোষ্ঠীর অর্থে স্ত্রীবাচক রূপ। মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (লি-আউওয়ালিনা ওয়া আখিরিনা)।(৪). কাফ ও আইন পাণ্ডুলিপি থেকে।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ বললেন, নিশ্চয়ই আমি তা তোমাদের নিকট অবতীর্ণ করব।" এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি প্রতিশ্রুতি, যার মাধ্যমে তিনি ঈসা (আ.)-এর প্রার্থনার উত্তর দিয়েছেন, ঠিক যেমন ঈসা (আ.)-এর প্রার্থনা ছিল হাওয়ারীগণের আবেদনের উত্তর। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তা অবতীর্ণ করেছিলেন এবং তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য। কিন্তু সেই সম্প্রদায় তা অবতীর্ণ হওয়ার পর অস্বীকার ও কুফরি করল, ফলে তাদের বানর ও শুকরে রূপান্তরিত করে দেওয়া হলো। ইবনে উমর (রা.) বলেন: কিয়ামতের দিন সবচেয়ে কঠোর শাস্তির সম্মুখীন হবে মুনাফিকরা, দস্তরখানের (আল-মায়িদাহ) সাথীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তারা এবং ফেরাউনের অনুসারীগণ।

মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে কেউ এর পরে কুফরি করবে, তাকে আমি এমন শাস্তি দেব যা বিশ্বজগতের কাউকেই দেব না।" দস্তরখান (মায়িদাহ) অবতীর্ণ হয়েছিল কি না সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমদের অভিমত হলো—এবং এটিই সঠিক—তা অবতীর্ণ হয়েছিল; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তা তোমাদের নিকট অবতীর্ণ করব।" মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তা অবতীর্ণ হয়নি, বরং এটি মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির জন্য পেশকৃত একটি দৃষ্টান্ত মাত্র, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর নবীদের কাছে অলৌকিক নিদর্শন চাওয়া থেকে তাদের নিষেধ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি তাদের প্রার্থনার উত্তর দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, কিন্তু যখন তিনি তাদের বললেন: "অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে কেউ এর পরে কুফরি করবে...", তখন তারা তা থেকে অব্যাহতি চাইল এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে বলল: আমাদের এর প্রয়োজন নেই।

এটি হাসান (বসরী) এর উক্তি। তবে এই অভিমত এবং এর পূর্ববর্তীটি ভুল; সঠিক হলো এটি অবতীর্ণ হয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মারইয়াম-তনয় ঈসা (আ.) বনী ইসরাঈলকে বলেছিলেন: "তোমরা ত্রিশ দিন রোজা রাখো, তারপর আল্লাহর কাছে যা চাও তিনি তোমাদের তা দান করবেন।" তারা ত্রিশ দিন রোজা রাখল এবং বলল: হে ঈসা, আমরা যদি কারো জন্য কাজ করতাম এবং আমাদের কাজ শেষ করতাম, তবে সে আমাদের আহার করাত। আর আমরা রোজা রেখেছি এবং ক্ষুধার্ত হয়েছি, তাই আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আকাশ থেকে আমাদের জন্য একটি দস্তরখান অবতীর্ণ করেন। তখন ফেরেশতারা একটি দস্তরখান বহন করে নিয়ে এলেন, যাতে সাতটি রুটি ও সাতটি মাছ ছিল।

তারা সেটি তাদের সামনে রাখলেন এবং তাদের সর্বশেষ ব্যক্তিও সেভাবে খেল যেভাবে প্রথম ব্যক্তি খেয়েছিল। আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী তিরমিযী (আল-হাকীম) তাঁর "নাওয়াদিরুল উসুল" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট উমর বিন আবু উমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আম্মার বিন হারুন আস-সাকাফী যাকারিয়া বিন হাকীম আল-হানযালী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী বিন যাইদ বিন জুদআন থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি সালমান আল-ফারসী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: হাওয়ারীগণ যখন মারইয়াম-পুত্র ঈসা (আ.)-এর কাছে দস্তরখানের প্রার্থনা করল, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং পশমি কাপড় খুলে চটের পোশাক—যা একটি কালো চটের জামা ও কালো চাদর—পরিধান করলেন।

এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং উভয় পা জোড়া লাগালেন, গোড়ালি ও বৃদ্ধাঙ্গুলি পরস্পর মেলালেন। তাঁর ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখলেন এবং আল্লাহর প্রতি বিনয়াবনত হয়ে মাথা নিচু করলেন। তারপর তিনি চোখ থেকে অশ্রু বিসর্জন দিতে লাগলেন এমনকি চোখের পানি বয়ে চলল(১). রূহুল মাআনি এবং অন্যান্য তাফসীর গ্রন্থ থেকে বর্ধিত অংশ।(২). আহওয়াত (হূত এর বহুবচন): এটি পরিচিত এক প্রকার মাছ।(৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর দাড়িতে এবং তাঁর বুকের ওপর তা ঝরতে লাগল। এরপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক! আমাদের প্রতি আকাশ থেকে এমন এক খাদ্যভর্তি খাঞ্চা অবতীর্ণ করুন যা আমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জন্য ঈদ (আনন্দ-উৎসব) স্বরূপ হবে এবং আপনার পক্ষ থেকে একটি নিদর্শন হবে; আর আমাদের রিযিক দান করুন, আপনিই শ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা।" আল্লাহ বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণকারী।" - আয়াতাংশ। অতঃপর একটি লাল বর্ণের গোলাকার দস্তরখান দুটি মেঘখণ্ডের মাঝখান দিয়ে অবতীর্ণ হলো; একটি মেঘখণ্ড ছিল তার উপরে এবং অপরটি তার নিচে, আর মানুষ সেদিকে তাকিয়ে দেখছিল।

তখন ঈসা বললেন: [হে আল্লাহ! আপনি একে রহমত হিসেবে গণ্য করুন এবং একে পরীক্ষা (ফিতনা) বানাবেন না। হে আমার ইলাহ! আমি আপনার কাছে অলৌকিক কিছু প্রার্থনা করি আর আপনি তা দান করেন।] অতঃপর সেটি ঈসা আলাইহিস সালামের সম্মুখে এসে পৌঁছালো এবং তার ওপর একটি রুমাল ঢাকা ছিল। তখন ঈসা এবং তাঁর সাথে হাওয়ারীগণও সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। তাঁরা এমন এক সুঘ্রাণ পাচ্ছিলেন যার মতো ঘ্রাণ তাঁরা এর আগে কখনও «১» পাননি। তখন ঈসা বললেন: [তোমাদের মধ্যে আল্লাহর প্রতি সর্বাধিক ইবাদতকারী, আল্লাহর ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি সাহসী এবং আল্লাহর ওপর সবচেয়ে বেশি আস্থাশীল কে?

সে যেন এই দস্তরখানটি উন্মোচন করে যাতে আমরা তা থেকে আহার করতে পারি এবং তার ওপর আল্লাহর নাম নিতে পারি ও তাঁর প্রশংসা করতে পারি।] হাওয়ারীগণ বললেন: হে রূহুল্লাহ! আপনিই এর জন্য অধিক হকদার। অতঃপর ঈসা—আল্লাহর সালাত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক—দাঁড়ালেন এবং সুন্দরভাবে উযু করলেন ও নতুন একটি সালাত আদায় করলেন এবং প্রচুর প্রার্থনা করলেন। এরপর তিনি দস্তরখানের পাশে বসলেন এবং তা উন্মোচন করলেন। দেখা গেল সেখানে একটি ভুনা মাছ রয়েছে যাতে কোনো কাঁটা নেই এবং তা থেকে চর্বি গড়িয়ে পড়ছে। তার চারপাশে ‘কুরাছ’ (এক প্রকার পেঁয়াজ জাতীয় শাক) ব্যতীত সকল প্রকার শাকসবজি সাজানো ছিল।

তার মাথার দিকে ছিল লবণ ও সিরকা এবং লেজের দিকে পাঁচটি রুটি; যার একটির ওপর পাঁচটি ডালিম, অন্যটির ওপর খেজুর এবং অন্যটির ওপর জয়তুন ছিল। ছা'লাবী বলেন: একটির ওপর জয়তুন, দ্বিতীয়টির ওপর মধু, তৃতীয়টির ওপর ডিম, চতুর্থটির ওপর পনির এবং পঞ্চমটির ওপর শুকনো গোশত ছিল। এ সংবাদ ইয়াহুদীদের কাছে পৌঁছালে তারা ক্ষোভ ও অনুতাপ নিয়ে তা দেখতে এলো এবং এক বিস্ময়কর বস্তু দেখতে পেল। হাওয়ারীদের প্রধান শামউন বললেন: হে রূহুল্লাহ! এটি কি দুনিয়ার খাবার নাকি জান্নাতের খাবার? ঈসা—আল্লাহর সালাত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক—বললেন: [তোমরা কি এখনও এই সব প্রশ্ন করা থেকে বিরত হওনি «২»?

আমার খুব ভয় হচ্ছে যে পাছে তোমরা আযাবে নিপতিত হও।] তখন শামউন বললেন: বনী «৩» ইসরাঈলের ইলাহ’র শপথ! আমি এর দ্বারা কোনো মন্দ উদ্দেশ্য করিনি। তাঁরা বললেন: হে রূহুল্লাহ! যদি এই নিদর্শনের সাথে অন্য কোনো নিদর্শন থাকতো! ঈসা আলাইহিস সালাম বললেন: [হে মাছ! আল্লাহর নির্দেশে জীবিত হয়ে যাও।] অমনি মাছটি নড়াচড়া শুরু করল এবং সতেজ হয়ে তার চোখ দুটি জ্বলজ্বল «৪» করতে লাগল। এতে হাওয়ারীগণ ভীত হয়ে পড়লেন। ঈসা বললেন: [আমার কী হলো যে, আমি তোমাদের দেখছি যে তোমরা কোনো বিষয়ে প্রার্থনা করো, আর যখন তোমাদের তা দেওয়া হয় তখন তোমরা তা অপছন্দ করো? আমার ভয় হচ্ছে যে পাছে তোমাদের আযাব দেওয়া হয়।] তিনি আরও বললেন: [নিশ্চয়ই এটি আসমান থেকে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর ওপর দুনিয়ার কোনো খাবার নেই।](১).

অতিরিক্ত অংশটুকু আদ-দুররুল মানছুর থেকে।(২). আদ-দুররুল মানছুর-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে: (তোমরা যা দেখছো তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করার এবং খুঁটিয়ে খুঁটিয়ে প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকার সময় কি তোমাদের জন্য এখনও আসেনি?) ... ইত্যাদি। আর ইবনে আতিয়্যাহর তাফসীরে রয়েছে (আল্লাহ কি তোমাদের এই প্রশ্নগুলো করতে নিষেধ করেননি?)।(৩). ‘আইন’, ‘হা’ এবং ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইসরাঈলের ইলাহ।(৪). ‘তাবিসসু’ অর্থ: উজ্জ্বল হওয়া বা জ্বলজ্বল করা। আর ‘বা’, ‘জিম’, ‘কাফ’, ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তাবাসবাসা’।