তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

বাংলা তাফসীর

আর তা জান্নাতের খাবারও ছিল না, বরং এটি এমন এক বস্তু যা আল্লাহ তাআলা তাঁর অসীম কুদরতে উদ্ভাবন করেছিলেন। তিনি সেটিকে বললেন, 'হও', ফলে তা হয়ে গেল। [অতঃপর ঈসা (আ.) বললেন:] হে মৎস্য! তুমি যেমন ছিলে তেমন হয়ে যাও। [অতঃপর সেটি পূর্বের ন্যায় ভুনা অবস্থায় ফিরে এল। তখন হাওয়ারীগণ বললেন: হে রূহুল্লাহ! আপনিই প্রথম ব্যক্তি হোন যিনি এ থেকে আহার করবেন। তখন ঈসা (আ.) বললেন:] আল্লাহর পানাহ! এ থেকে কেবল তারাই আহার করবে যারা এটি চেয়েছে এবং প্রার্থনা করেছে। [অতঃপর হাওয়ারীগণ তা থেকে আহার করতে অস্বীকৃতি জানালেন এই ভয়ে যে, পাছে এটি কোনো শাস্তি «১» ও পরীক্ষা হয়।

যখন ঈসা (আ.) তা দেখলেন, তখন তিনি এর ওপর দরিদ্র, অভাবী, অসুস্থ, দীর্ঘস্থায়ী ব্যাধিগ্রস্ত, কুষ্ঠরোগী, পঙ্গু, অন্ধ এবং উদরী রোগীদের দাওয়াত দিলেন এবং বললেন:] তোমরা তোমাদের রবের রিযিক ও তোমাদের নবীর আমন্ত্রণে আহার করো এবং এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা করো। [তিনি আরও বললেন:] এর তৃপ্তি ও সুফল তোমাদের জন্য এবং আযাব অন্যদের জন্য। [অতঃপর তারা আহার করলেন এমনকি সাত হাজার তিনশ জন তৃপ্তির ঢেকুর «২» তুলে সেখান থেকে বিদায় নিলেন। যে কোনো অসুস্থ ব্যক্তি তা থেকে আহার করল সে সুস্থ হয়ে গেল, আর যে কোনো দরিদ্র আহার করল সে মৃত্যু অবধি সচ্ছল হয়ে গেল।

যখন মানুষজন এটি দেখল, তারা এর ওপর ভিড় জমাল। ছোট-বড়, বৃদ্ধ-যুবক, ধনী-দরিদ্র এমন কেউ বাকি রইল না যারা তা থেকে আহার করতে আসেনি। ফলে তারা একে অপরকে পিষ্ট করতে লাগল। ঈসা (আ.) যখন এটি দেখলেন, তখন তিনি তাদের মাঝে পালা নির্ধারণ করে দিলেন। ফলে তা একদিন অবতীর্ণ হতো এবং একদিন হতো না, যেমন ছিল সামূদ জাতির উষ্ট্রী; সে একদিন চারণভূমিতে চরত এবং একদিন পানি পান করত। এভাবে চল্লিশ দিন পর্যন্ত তা অবতীর্ণ হতে থাকল। তা চাশতের সময় অবতীর্ণ হতো এবং যতক্ষণ না ছায়া তার স্থানে ফিরে আসত (মধ্যাহ্ন হওয়া পর্যন্ত) ততক্ষণ থাকত। ছা'লাবী বলেছেন: তা দস্তরখান বিছানো অবস্থায় থাকত এবং মানুষ তা থেকে আহার করত, অতঃপর যখন মধ্যাহ্ন শেষ হতো তখন তা ওপরের দিকে উড়ে যেত।

মানুষ সেটির ছায়ার দিকে তাকিয়ে থাকত যতক্ষণ না তা তাদের দৃষ্টির আড়ালে চলে যেত। যখন চল্লিশ দিন পূর্ণ হলো, আল্লাহ তাআলা ঈসা আলাইহিস সালামের প্রতি ওহী পাঠালেন:] হে ঈসা! আমার এই দস্তরখান কেবল দরিদ্রদের জন্য নির্দিষ্ট করো, ধনীদের জন্য নয়। [তখন ধনীরা এ নিয়ে সন্দেহ পোষণ করল «৩» এবং দরিদ্রদের সাথে শত্রুতা শুরু করল] এবং তারা সংশয়ে নিপতিত হলো [«৪» এবং মানুষকে সংশয়ে ফেলল। তখন আল্লাহ বললেন: হে ঈসা!] আমি আমার শর্ত কার্যকর করব। [অতঃপর তাদের মধ্য থেকে তেত্রিশ জন ভোরে শূকরে রূপান্তরিত হলো, যারা আবর্জনার স্তূপ থেকে মল খুঁটে খাচ্ছিল—আকবা মানে আবর্জনার স্তূপ, একবচনে কিবা «৫»—অথচ এর আগে তারা উত্তম খাবার খেত এবং নরম বিছানায় ঘুমাত।

যখন মানুষ এটি দেখল, তারা কাঁদতে কাঁদতে ঈসা (আ.)-এর নিকট সমবেত হলো। আর শূকরগুলো এসে ঈসা (আ.)-এর সামনে হাঁটু গেড়ে বসে কাঁদতে লাগল এবং তাদের চোখ থেকে অশ্রু ঝরতে লাগল। ঈসা (আ.) তাদের চিনতে পারলেন এবং বলতে লাগলেন:] তুমি কি অমুক নও [? তখন সে মাথা নেড়ে ইশারা করত কিন্তু কথা বলতে পারত না। এভাবে তারা সাত দিন অবস্থান করল, কেউ কেউ বলেন চার দিন...]

(১). মুসলাহ: শাস্তি।
(২). জাশা এবং তাজাশা: তৃপ্ত হওয়ার পর মুখ দিয়ে শব্দ বের করা।
(৩). তামারা: সন্দেহ করা।
(৪). ক, ই, জ, ব পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৫). কিবা (জের ও হ্রস্বস্বর সহ) আবর্জনার স্তূপ।

বাংলা তাফসীর

এরপর ঈসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তিনি তাদের প্রাণ হরণ করেন। ফলে তারা এমন অবস্থায় উপনীত হলো যে, তারা কোথায় গেল তা আর জানা গেল না; পৃথিবী কি তাদের গ্রাস করে ফেলল নাকি তারা অন্য কিছু করল?! আমি বলছি: এই হাদিসটি নিয়ে আলোচনা আছে এবং এর সনদের দিক থেকে এটি সহিহ নয়। ইবনে আব্বাস ও আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি থেকে বর্ণিত যে, দস্তরখানের খাবার ছিল রুটি ও মাছ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তারা মাছের মধ্যে সমস্ত খাবারের স্বাদ পেত; আস-সালাবিও এটি উল্লেখ করেছেন। আম্মার বিন ইয়াসির ও কাতাদাহ বলেন: এটি ছিল আসমান থেকে অবতীর্ণ একটি দস্তরখান, যাতে জান্নাতের ফলমূল ছিল।

ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ বলেন: আল্লাহ তাআলা এটি যবের রুটি ও মাছ হিসেবে অবতীর্ণ করেছিলেন। তিরমিজি তাফসির অধ্যায়ে আম্মার বিন ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আসমান থেকে রুটি ও গোশতসহ দস্তরখান অবতীর্ণ করা হয়েছিল এবং তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা বিশ্বাসঘাতকতা না করে এবং আগামীর জন্য সঞ্চয় না করে। কিন্তু তারা বিশ্বাসঘাতকতা করল এবং সঞ্চয় করল ও আগামীর জন্য তুলে রাখল। ফলে তাদের বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করা হলো।" আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি আবু আসিম ও একাধিক রাবি সাঈদ বিন আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি খিলাস থেকে, তিনি আম্মার বিন ইয়াসির থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

হাসান বিন কাযাআ-এর হাদিস ব্যতীত আমরা এটিকে মারফু হিসেবে চিনি না। হুমাইদ বিন মাসআদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান বিন হাবিব আমাদের নিকট সাঈদ বিন আবি আরুবাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা মারফু করেননি। এটি হাসান বিন কাযাআ-এর হাদিস অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ এবং মারফু হাদিসটির কোনো মূল ভিত্তি সম্পর্কে আমাদের জানা নেই। সাঈদ বিন জুবায়ের বলেন: দস্তরখানে রুটি ও গোশত ছাড়া আর সব কিছুই অবতীর্ণ হয়েছিল। আতা বলেন: মাছ ও গোশত ছাড়া তার ওপর সব কিছুই অবতীর্ণ হয়েছিল। কাব বলেন: দস্তরখানটি আসমান থেকে উল্টোভাবে (১) অবতীর্ণ হয়েছিল, ফেরেশতারা আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে তা নিয়ে উড়ছিলেন।

তাতে গোশত ব্যতীত সব ধরনের খাবার ছিল। আমি বলছি: এই তিনটি বক্তব্য তিরমিজির হাদিসের বিপরীত, অথচ তিরমিজির হাদিসটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। কারণ যদি এটি মারফু হিসেবে সহিহ না-ও হয়, তবে একজন প্রবীণ সাহাবি থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি সহিহ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। বিষয়টি নিশ্চিত যে দস্তরখানটি অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তাতে ভক্ষণযোগ্য খাবার ছিল; তবে সেই খাবারের ধরন নির্ধারণ সম্পর্কে আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবু নুয়াইম কাব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, বনী ইসরাঈলের কিছু ইবাদতকারীর জন্য এটি দ্বিতীয়বার অবতীর্ণ হয়েছিল। কাব বলেন: বনী ইসরাঈলের তিনজন ইবাদতকারী একত্রিত হলেন।

তারা একটি নির্জন মরুপ্রান্তরে সমবেত হয়েছিলেন এবং তাদের প্রত্যেকের কাছে আল্লাহ তাআলার এক একটি নাম ছিল। তখন তাদের একজন বললেন: তোমরা আমার কাছে চাও, যেন আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে তোমাদের যা ইচ্ছা তা প্রার্থনা করতে পারি। তারা বললেন: আমরা আপনার কাছে চাই যে, আপনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের জন্য এই স্থানে একটি প্রবহমান ঝরনা, সবুজ উদ্যান এবং কারুকার্যময় গালিচা প্রকাশ করেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন, অমনি দেখা গেল...(১). নাকস করা: কোনো কিছুকে উল্টে দেওয়া এবং এর নিচের অংশকে উপরে করে দেওয়া।

বাংলা তাফসীর

একটি প্রবহমান প্রস্রবণ, সবুজ উদ্যান এবং কারুকার্যময় গালিচা। অতঃপর তাদের একজন বললেন: তোমরা আমার কাছে চাও, আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে তোমাদের যা ইচ্ছা তা প্রার্থনা করব। তারা বলল: আমরা আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে, আপনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের জান্নাতের ফলমূল থেকে কিছু আস্বাদন করান। অতঃপর তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন এবং তাদের ওপর একটি আধা-পাকা খেজুর অবতীর্ণ হলো। তারা সেখান থেকে আহার করল; তারা যখনই সেটি উল্টাত, তখনই ভিন্ন রঙের স্বাদ গ্রহণ করত। অতঃপর তা উঠিয়ে নেওয়া হলো। তারপর তাদের একজন বললেন: আমার কাছে চাও, আমি আল্লাহর কাছে তোমাদের যা ইচ্ছা তা প্রার্থনা করব।

তারা বলল: আমরা আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে, আপনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের ওপর সেই দস্তরখান অবতীর্ণ করেন যা তিনি ঈসা (আ.)-এর ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি প্রার্থনা করলেন এবং তা অবতীর্ণ হলো। তারা তাদের প্রয়োজন পূর্ণ করল, অতঃপর তা উঠিয়ে নেওয়া হলো এবং তিনি পূর্ণ সংবাদটি উল্লেখ করলেন। মাসআলা: উল্লেখিত সালমানের হাদিসে 'মায়েদা'র বর্ণনা এসেছে এবং এটি যে চামড়ার দস্তরখান ছিল, পায়াবিশিষ্ট কোনো টেবিল ছিল না, তা বর্ণিত হয়েছে। সুফরা হলো নবী (সা.)-এর দস্তরখান এবং আরবদের দস্তরখান। আবু আবদুল্লাহ তিরমিজি আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুয়াজ ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে আমার পিতা ইউনুস থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) কখনো কোনো উঁচু টেবিলের ওপর আহার করেননি, কখনো ছোট পিরিচে আহার করেননি এবং তাঁর জন্য কখনো পাতলা রুটি প্রস্তুত করা হয়নি।

বর্ণনাকারী বলেন: আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: তবে তারা কিসের ওপর আহার করতেন? তিনি বললেন: সুফরা বা চামড়ার দস্তরখানের ওপর। মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বলেন: এই ইউনুস হলেন আবু আল-ফুরাত আল-ইসকাফ। আমি বলছি: এটি একটি সহিহ ও সুসাব্যস্ত হাদিস, যার বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে ইমাম বুখারি ও মুসলিম একমত হয়েছেন এবং ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুয়াজ ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: এটি হাসান ও গরিব হাদিস। আবু আবদুল্লাহ তিরমিজি বলেন: উঁচু টেবিল হলো একটি নবউদ্ভাবিত বস্তু যা অনারবরা তৈরি করেছে এবং আরবরা এটিকে ব্যবহার করত না।

তারা সুফরার ওপর আহার করত। সুফরা হলো চামড়ার তৈরি এমন একটি বিছানা যার চারদিকে ঝুলন্ত বন্ধনী থাকে যা সংকুচিত ও প্রসারিত করা যায়। এর প্রসারণশীলতার কারণেই একে 'সুফরা' বলা হয়; কারণ যখন এর বন্ধনীগুলো খুলে দেওয়া হয়, তখন এটি প্রসারিত হয়ে যায় এবং এর ভেতরে যা আছে তা প্রকাশ করে দেয়। এজন্যই একে সুফরা বলা হয়। আর সফরকে (ভ্রমণ) 'সফার' বলা হয় কারণ মানুষ এর মাধ্যমে ঘরবাড়ি ছেড়ে নিজেকে প্রকাশ বা উন্মুক্ত করে দেয়। আর তাঁর বাণী: 'এবং ছোট পিরিচে নয়'—কারণ এগুলো ছিল ব্যঞ্জনের পাত্র, আর ব্যঞ্জন ছিল বিভিন্ন প্রকারের খাবারের জন্য, অথচ পদের বৈচিত্র্য তাদের বৈশিষ্ট্য ছিল না।

বরং তাদের প্রধান খাদ্য ছিল ঝোলযুক্ত রুটি যার ওপর গোশতের টুকরো থাকত। তিনি বলতেন: "তোমরা দাঁত দিয়ে ছিঁড়ে গোশত আহার করো, কারণ এটি অধিক সুস্বাদু ও সহজপাচ্য।" যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদিসে তো 'মায়েদা'র উল্লেখ এসেছে, যেমন ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে: যদি দব (গুই সাপ) হারাম হতো(১). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে। [ ..... ](২). মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে: (মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না আবু মুসা আল-যামান) এবং তিনি হলেন (মুহাম্মদ ইবনে বাশশার) যেমনটি তিরমিজিতে আছে এবং সামনে আসবে।(৩). কোনো কিছুকে সাধারণ ব্যবহারে বা তুচ্ছ কাজে লাগানো।(৪). আল-আসবাগ (সবগ-এর বহুবচন): যা দিয়ে রুটি বা অন্য কিছু ভিজিয়ে খাওয়া হয়, যেমন সিরকা।

পবিত্র কোরআনে আছে: (এবং আহারকারীদের জন্য ব্যঞ্জন)।(৫). অর্থাৎ নবী করীম (সা.)। এটি আহমাদ, তিরমিজি ও হাকেম বর্ণনা করেছেন।(৬). 'নাহস' হলো সামনের দাঁত দিয়ে গোশত ছিঁড়ে নেওয়া। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'নাহাশ' শব্দটিও এসেছে, যার অর্থ সব দাঁত দিয়ে গোশত কামড়ে নেওয়া।

বাংলা তাফসীর

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দস্তরখওয়ানে যা খাওয়া হয়েছে, তা মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ফেরেশতারা ততক্ষণ কোনো ব্যক্তির জন্য প্রার্থনা করেন, যতক্ষণ তার দস্তরখওয়ান বিছানো থাকে।" নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটি উদ্ধৃত করেছেন। বলা হয়েছে যে, 'মায়িদাহ' (দস্তরখওয়ান) হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা বিছানো বা প্রসারিত করা হয়, যেমন রুমাল বা কাপড়। ভাষাগতভাবে 'দাল' বর্ণটি দ্বিত্ব হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু তারা একটি 'দাল'কে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করেছেন, ফলে এটি 'মায়িদাহ' হয়েছে।

যেহেতু এটি বিছানো হয়, তাই এটি কর্মবাচ্যের (মাফউলের) অর্থে হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু আরবি ভাষায় এটি কর্তৃবাচ্যের (ফা’ইলের) কাঠামোতে এসেছে। যেমন তারা বলে থাকে: 'গোপনকারী রহস্য' অথচ তা আসলে 'গোপনকৃত রহস্য', এবং 'সন্তুষ্ট জীবন' অথচ তা আসলে 'সন্তোষজনক জীবন'। একইভাবে ভাষাতে যা কর্তৃবাচ্য তা কর্মবাচ্যের কাঠামোতে আসে, যেমন তারা বলে: 'অশুভ ব্যক্তি' অথচ সে হলো 'অশুভকারী', এবং 'আবৃত পর্দা' অথচ তা হলো 'আবরণকারী'। তিনি (তদানীন্তন আলেমগণ) বলেন: 'খিওয়ান' হলো যা পায়ার ওপর ভর করে মাটি থেকে উঁচু থাকে, আর 'মায়িদাহ' হলো যা বিছানো ও প্রসারিত করা হয়।

এবং 'সুফরাহ' হলো যা তার ভেতরের জিনিসকে উন্মোচিত করে, কারণ এটি তার চারপাশের ফিতা বা বন্ধনী দিয়ে গুটিয়ে রাখা হয়। হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উঁচু টেবিলে বসে খাওয়া বাদশাহদের কাজ, রুমালের ওপর খাওয়া অনারবদের কাজ, আর দস্তরখওয়ানে (সুফরায়) বসে খাওয়া আরবদের কাজ এবং এটিই সুন্নাহ। এবং আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১১৬]এবং স্মরণ করুন, যখন আল্লাহ বলবেন: হে মরিয়ম-তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো? তিনি বলবেন: আপনি পবিত্র ও মহান! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার পক্ষে শোভনীয় নয়।

যদি আমি তা বলতাম, তবে আপনি নিশ্চয়ই তা জানতেন। আমার অন্তরে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার অন্তরে যা আছে তা আমি জানি না। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। (১১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং স্মরণ করুন যখন আল্লাহ বলবেন: হে মরিয়ম-তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো?)। এই কথোপকথনের সময়কাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কাতাদাহ, ইবনে জুরাইজ এবং অধিকাংশ মুফাসসির বলেন: কিয়ামতের দিন তাঁকে এটি বলা হবে। আর সুদ্দী ও কুতরুব বলেন: যখন তাঁকে আকাশে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাঁর সম্পর্কে অবাস্তব কথা বলতে শুরু করেছিল, তখন তাঁকে এটি বলা হয়েছিল।

তারা মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা তো আপনারই বান্দা" [মায়িদাহ: ১১৮]-কে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন। কারণ আরবি ভাষায় 'ইজ' শব্দ মূলত অতীতকালের জন্য ব্যবহৃত হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, যা পূর্ববর্তী আয়াত: "সেদিন আল্লাহ যখন রাসূলগণকে সমবেত করবেন" [মায়িদাহ: ১০৯] দ্বারা প্রমাণিত হয়।(১). আল-জামাল এর টীকায় কুরতুবী থেকে বর্ণিত: মায়িদাহ হলো কাপড় বা রুমাল যা প্রসারিত ও বিছানো হয়... ইত্যাদি।(২). 'কাফ' থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

"এবং এর পরবর্তী অংশ" [এটি সেই দিন যে দিনে সত্যবাদীদের সত্যবাদিতা তাদের উপকারে আসবে] [আল-মায়িদাহ: ১১৯]। আর এর ভিত্তিতে "ইয" শব্দটি "ইযা" (যখন) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আপনি যদি দেখতেন যখন তারা ভীত হবে" [সাবা: ৫১], অর্থাৎ যখন তারা ভীত হবে। আর আবু আল-নাজম বলেছেন:অতঃপর আল্লাহ যখন প্রতিদান দেবেন তখন আমার পক্ষ থেকে তাকে প্রতিদান দেবেন … সুউচ্চ আসমানসমূহে চিরস্থায়ী জান্নাতসমূহঅর্থাৎ যখন প্রতিদান দেবেন। আর আসওয়াদ ইবনে জাফর আল-আজদি বলেছেন:এখন যখন আমি তাদের সাথে হাস্যরসে মেতে উঠি, তখন তারা কেবল … বলে ওঠে, সাবধান!

শেখ তো কোনো ভুল পথে যাননিঅর্থাৎ যখন আমি তাদের সাথে হাস্যরসে মেতে উঠব। এখানে ভবিষ্যৎকালকে অতীতকালের শব্দে প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ বিষয়টি সুনিশ্চিত হওয়া এবং এর প্রমাণ সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে এটি যেন ইতোমধ্যেই ঘটে গেছে। আর পবিত্র কুরআনে এসেছে: "জাহান্নামবাসীরা জান্নাতবাসীদের সম্বোধন করবে" [আল-আরাফ: ৫০] এবং এর সদৃশ দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে যা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ব্যাখ্যাকারগণ এই প্রশ্নের অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। এটি বাহ্যত জিজ্ঞাসার রূপ ধারণ করলেও মূলত কোনো প্রশ্ন নয়; এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি: যারা তাঁর প্রতি এই দাবি আরোপ করেছিল তাদেরকে তিরস্কার করার জন্য তিনি তাঁকে এই প্রশ্ন করেছেন, যাতে প্রশ্নের পর তাঁর অস্বীকার করাটা মিথ্যা প্রতিপাদ্য করার ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো এবং তিরস্কার ও ভর্ৎসনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর হয়।

দ্বিতীয়টি- এই প্রশ্নের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো তাঁকে অবহিত করা যে, তাঁর কওম তাঁর পরে সব বদলে দিয়েছে এবং তাঁর প্রতি এমন সব দাবি আরোপ করেছে যা তিনি বলেননি। যদি বলা হয়: নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তো মারইয়ামকে ইলাহ বা উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেনি, তবে তাদের ব্যাপারে কেন এমনটি বলা হলো? উত্তরে বলা হয়েছে: যেহেতু তাদের বক্তব্য ছিল যে, তিনি কোনো মানুষ জন্ম দেননি বরং তিনি একজন ইলাহ বা ঈশ্বর জন্ম দিয়েছেন, তাই এই অংশীদারিত্বের কারণে তাকেও সেই স্তরে গণ্য করা তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে যাকে তিনি জন্ম দিয়েছেন। ফলে যখন এটি তাদের জন্য অনিবার্য হয়ে দাঁড়াল, তখন তারা যেন সেই কথাটি উচ্চারণকারীদের পর্যায়ভুক্ত হয়ে গেল।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, 'আপনি পরম পবিত্র! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার জন্য শোভন নয়। যদি আমি তা বলতাম তবে অবশ্যই আপনি তা জানতেন') তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা (আ.) তাঁর প্রমাণ গ্রহণ করেছেন এবং আল্লাহ তাঁকে তা শিখিয়ে দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে: "আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! আপনি কি মানুষকে বলেছিলেন যে, আল্লাহকে ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো?" আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: [অতঃপর আল্লাহ তাকে শিখিয়ে দিলেন] "আপনি পরম পবিত্র!

যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার জন্য শোভন নয়" পুরো আয়াতটি। আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। আর তিনি উত্তরের পূর্বে তাসবীহ বা পবিত্রতা ঘোষণার মাধ্যমে শুরু করেছেন দুটি কারণে: প্রথমত—তাঁর প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে তা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা। দ্বিতীয়ত—তাঁর সম্মানের সামনে বশ্যতা স্বীকার করা এবং তাঁর ক্ষমতার ভয়ে ভীত হওয়া। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা যখন ঈসা (আ.)-কে বললেন: "আপনি কি মানুষকে বলেছিলেন যে, আল্লাহকে ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো?" তখন এই কথার কারণে তিনি প্রকম্পিত হয়ে ওঠেন, এমনকি তিনি নিজের মধ্যেই নিজের হাড়ের শব্দ শুনতে পাচ্ছিলেন।

তখন তিনি বললেন: "আপনি পরম পবিত্র!" এরপর বললেন: "যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার জন্য শোভন নয়।" অর্থাৎ আমার নিজের জন্য এমন কিছু দাবি করা যা আমার অধিকারভুক্ত নয়; অর্থাৎ আমি...(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৩১৪।(২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২০৯।