তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

বাংলা তাফসীর

আমি প্রতিপালিত, কোনো প্রতিপালক নই; আমি ইবাদতকারী, কোনো উপাস্য নই। অতঃপর তিনি বললেন: "যদি আমি তা বলতাম, তবে আপনি তো তা জানতেনই।" তিনি বিষয়টি আল্লাহর ইলমের (জ্ঞানের) দিকে সোপর্দ করলেন। অথচ আল্লাহ তাআলা জানতেন যে তিনি তা বলেননি, তবে যারা ঈসাকে ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করেছে তাদের তিরস্কার করার উদ্দেশ্যেই আল্লাহ তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এরপর তিনি বললেন: (আমার অন্তরে যা আছে তা আপনি জানেন, আর আপনার সত্তায় যা আছে তা আমি জানি না) অর্থাৎ আমার অদৃশ্যে যা আছে তা আপনি জানেন এবং আপনার অদৃশ্যে যা আছে তা আমি জানি না। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আমি যা জানি আপনি তা জানেন, কিন্তু আপনি যা জানেন আমি তা জানি না।

আবার বলা হয়েছে: আমি যা গোপন করি আপনি তা জানেন, কিন্তু আপনি যা গোপন করেন আমি তা জানি না। আরও বলা হয়েছে: আমি যা ইচ্ছা করি আপনি তা জানেন, কিন্তু আপনি যা ইচ্ছা করেন আমি তা জানি না। কেউ কেউ বলেছেন: আপনি আমার রহস্য জানেন কিন্তু আমি আপনার রহস্য জানি না; কারণ রহস্যের স্থান হলো নফস বা আত্মা। আরও বলা হয়েছে: দুনিয়ার জীবনে আমার থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা আপনি জানেন, কিন্তু পরকালে আপনার পক্ষ থেকে যা হবে তা আমি জানি না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এসব উক্তির মর্মার্থ কাছাকাছি, অর্থাৎ আপনি আমার গোপন রহস্য এবং আমার অন্তরে যা প্রচ্ছন্ন আছে তা জানেন যা আপনিই সৃষ্টি করেছেন, আর আপনার অদৃশ্য জ্ঞান ও ইলমের যা কিছু আপনি নিজের জন্য নির্ধারিত রেখেছেন তার কিছুই আমি জানি না।

(নিশ্চয় আপনিই অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা) যা হয়েছে, যা হবে, যা হয়নি এবং যা বর্তমানে বিদ্যমান—সবই আপনি জানেন। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১১৭]আমি তাদের তাই বলেছি যা আপনি আমাকে আদেশ করেছেন—তা হলো: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার পালনকর্তা এবং তোমাদেরও পালনকর্তা। আর আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতক্ষণ আমি তাদের মাঝে ছিলাম। অতঃপর যখন আপনি আমাকে উঠিয়ে নিলেন, তখন আপনিই তাদের ওপর পর্যবেক্ষক ছিলেন। আর আপনি সবকিছুর ওপর প্রত্যক্ষদর্শী। (১১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তাদের তাই বলেছি যা আপনি আমাকে আদেশ করেছেন) অর্থাৎ দুনিয়াতে তাওহিদ বা একত্ববাদের যে নির্দেশ আপনি দিয়েছেন।

(তা হলো: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো) এখানে "আন" শব্দটির কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান নেই, এটি ব্যাখ্যামূলক অব্যয়; যেমনটি সূরা সদ-এর ৬ নম্বর আয়াতে রয়েছে। এটি নসব বা কর্মকারকের স্থলাভিষিক্ত হওয়াও জায়েজ, যার অর্থ হবে: আমি তাদের কাছে আল্লাহর ইবাদত ব্যতীত অন্য কিছুর উল্লেখ করিনি। আবার এটি জর বা সম্বন্ধ পদের স্থলাভিষিক্ত হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ "আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশের মাধ্যমে"। এখানে নুন বর্ণে পেশ দিয়ে পড়া উত্তম, কারণ আরবরা জের এর পর পেশ পড়তে অপছন্দ করে; তবে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার মূল নিয়ম অনুযায়ী জের দিয়ে পড়াও বৈধ। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম) অর্থাৎ আমি তাদের যে আদেশ দিয়েছিলাম তার সংরক্ষক ছিলাম।

(যতক্ষণ আমি তাদের মাঝে ছিলাম) এখানে "মা" শব্দটি সময়কাল নির্দেশক নসবের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ তাদের মাঝে আমার অবস্থানকালীন সময়ে। (অতঃপর যখন আপনি আমাকে উঠিয়ে নিলেন, তখন আপনিই তাদের ওপর পর্যবেক্ষক ছিলেন) বলা হয়েছে যে, এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা তাকে তুলে নেওয়ার আগেই মৃত্যু দিয়েছিলেন; কিন্তু এ কথাটি ভিত্তিহীন, কারণ বর্ণনাগুলো এ বিষয়ে সুসংহত যে তাঁকে আকাশে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে এবং তিনি সেখানে জীবিত আছেন এবং তিনি অবতরণ করে দাজ্জালকে হত্যা করবেন—যেটি সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে। মূলত এর অর্থ হলো...(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৫১।

বাংলা তাফসীর

যখন আপনি আমাকে আসমানে উঠিয়ে নিলেন। হাসান (বসরি) বলেন: মহান আল্লাহর কিতাবে 'ওয়াফাত' (মৃত্যু/গ্রহণ) শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে: মৃত্যুর ওয়াফাত, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহই প্রাণসমূহের ওয়াফাত ঘটান তাদের মৃত্যুর সময়" [সূরা যুমার: ৪২] অর্থাৎ তাদের আয়ু শেষ হওয়ার সময়। নিদ্রার ওয়াফাত, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি রাতে তোমাদের ওয়াফাত (নিদ্রা) দেন" [সূরা আনআম: ৬০] অর্থাৎ যিনি তোমাদেরকে নিদ্রাভিভূত করেন। এবং উঠিয়ে নেওয়ার ওয়াফাত, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে ঈসা! নিশ্চয়ই আমি তোমার ওয়াফাত ঘটাব (তোমাকে উঠিয়ে নেব)" [সূরা আলে ইমরান: ৫৫]।

এবং আল্লাহর বাণী: ["আপনিই ছিলেন"], এখানে "আপনিই" শব্দটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য। "পর্যবেক্ষণকারী" শব্দটি "ছিলেন" এর খবর (predicate), এর অর্থ হলো তাদের হিফাজতকারী, তাদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত এবং তাদের কর্মের সাক্ষী। এর মূল হলো 'মুরাকাবা' অর্থাৎ তত্ত্বাবধান করা। এখান থেকেই 'মারকাবা' (উঁচু স্থান) শব্দটি এসেছে, কারণ এটি উচ্চ স্থান থেকে পর্যবেক্ষণের জায়গায় থাকে। (আর আপনি সবকিছুর সাক্ষী) অর্থাৎ আমার এবং তাদের কথাবার্তার ওপর। কেউ কেউ বলেছেন: যারা অবাধ্য হয়েছে এবং যারা আনুগত্য করেছে তাদের ওপর সাক্ষী। ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে নসিহত প্রদানের জন্য দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: (হে লোকসকল!

তোমাদেরকে আল্লাহর কাছে সমবেত করা হবে খালি পায়ে, উলঙ্গ অবস্থায় এবং খতনাবিহীন অবস্থায়। "যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি পুনরায় তা সৃষ্টি করব; এটি আমার ওয়াদা, আমি তা পূর্ণ করবই" [সূরা আম্বিয়া: ১০৪]। জেনে রাখো, কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মাঝে সর্বপ্রথম ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে পোশাক পরানো হবে। সাবধান! আমার উম্মতের কিছু লোককে নিয়ে আসা হবে এবং তাদেরকে বাম দিকে (জাহান্নামের দিকে) নিয়ে যাওয়া হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব! এরা তো আমার সঙ্গী। তখন বলা হবে: আপনি জানেন না আপনার পরে তারা নতুন কী কী উদ্ভাবন করেছিল। তখন আমি বলব ঠিক যেমন নেক বান্দা (ঈসা আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "আমি তাদের সাক্ষী ছিলাম যতক্ষণ আমি তাদের মাঝে ছিলাম, অতঃপর যখন আপনি আমাকে উঠিয়ে নিলেন, আপনিই ছিলেন তাদের ওপর পর্যবেক্ষণকারী এবং আপনি সবকিছুর ওপর সাক্ষী।

আপনি যদি তাদেরকে শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা, আর যদি আপনি তাদেরকে ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।") বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমাকে বলা হবে: আপনি তাদের ছেড়ে আসার পর থেকেই তারা তাদের পূর্বের অবস্থায় ফিরে গিয়েছিল এবং ধর্মত্যাগী হয়েছিল। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১১৮]আপনি যদি তাদেরকে শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা, আর যদি আপনি তাদেরকে ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১১৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি যদি তাদেরকে শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা" এটি একটি শর্ত এবং "আর যদি আপনি তাদেরকে ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" অংশটি এর উত্তর।

নাসাঈ আবু যর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে একটি আয়াত নিয়ে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়লেন এমনকি সকাল হয়ে গেল, আর সেই আয়াতটি ছিল: "আপনি যদি তাদেরকে শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা, আর যদি আপনি তাদেরকে ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।"(১). খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৬০ দেখুন।(২). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৫ দেখুন।(৩). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৯৯ দেখুন।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে। [ ..... ](৫). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৬). মূল কপিতে 'রাকাবা' রয়েছে, আর যা টেক্সটে রাখা হয়েছে তা ভাষাগতভাবে সঠিক।(৭).

সহিহ মুসলিম থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৮). গুরলান (আগরল এর বহুবচন) অর্থাৎ খতনাবিহীন। এর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তাদেরকে সেভাবেই সমবেত করা হবে যেভাবে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছিল, তাদের সাথে কিছুই থাকবে না এবং তাদের কোনো কিছুই অপূর্ণ থাকবে না। (মুসলিম এর টীকা)।(৯). পাণ্ডুলিপি কাফ, হা, বা এবং আইন থেকে।(১০). অর্থাৎ তিনি একটি আয়াত তাঁর নামাজে বারবার তিলাওয়াত করছিলেন সকাল হওয়া পর্যন্ত।

বাংলা তাফসীর

এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি এটি তাদের প্রতি সহানুভূতি ও মমত্ববোধের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে বলেছিলেন, যেমন একজন মালিক তাঁর দাসের প্রতি সহানুভূতি প্রদর্শন করেন; এ কারণেই তিনি বলেননি—‘কেননা তারা আপনার অবাধ্য হয়েছে’। আবার বলা হয়েছে: তিনি এটি আল্লাহর আদেশের প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ এবং তাঁর আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনাস্বরূপ বলেছিলেন, যদিও তিনি জানতেন যে কাফেরকে ক্ষমা করা হয় না। এও বলা হয়েছে যে, ‘যদি আপনি তাদের শাস্তি প্রদান করেন’ বাক্যের সর্বনামটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে; আর ‘যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন’ বাক্যের সর্বনামটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা মৃত্যুর পূর্বে তওবা করেছে—আর এই ব্যাখ্যাটি উত্তম।

আর যারা বলে যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম) জানতেন না যে কাফেরকে ক্ষমা করা হবে না—তাদের এই উক্তি মহান আল্লাহর কিতাবের ওপর দুঃসাহস প্রদর্শনের নামান্তর; কারণ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদসমূহ কখনও রহিত হয় না। এও বলা হয়েছে: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ধারণা ছিল যে, তারা পাপাচার করেছে এবং তাঁর অবর্তমানে এমন সব কাজ করেছে যার নির্দেশ তিনি দেননি, তবে তারা তাঁর দ্বীনের মূল স্তম্ভের ওপরই প্রতিষ্ঠিত ছিল; তাই তিনি বলেছিলেন: ‘আর যদি আপনি তাদের সেই পাপাচার ক্ষমা করেন যা তারা আমার পরে করেছে’। তিনি বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’; তিনি ‘নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, দয়ালু’ বলেননি—যেন ঘটনার প্রেক্ষাপটে আল্লাহর আদেশের প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ এবং তাঁর ফয়সালার ওপর ভার ন্যস্ত করার বিষয়টি ফুটে ওঠে।

যদি তিনি বলতেন ‘নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, দয়ালু’, তবে শিরকের ওপর মৃত্যুবরণকারীর জন্য ক্ষমার আবেদনের সংশয় তৈরি হতো, যা অসম্ভব। সুতরাং এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: যদি আপনি তাদের কুফরের ওপর রেখে দেন যতক্ষণ না তারা মৃত্যুবরণ করে এবং এরপর তাদের শাস্তি দেন, তবে তারা আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদের আপনার তাওহীদ ও আনুগত্যের দিকে হিদায়াত দান করেন এবং তাদের ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি সেই পরাক্রমশালী যাঁকে কোনো কিছুই প্রতিহত করতে পারে না, এবং আপনি আপনার কার্যে প্রজ্ঞাময়—যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ প্রদর্শন করেন। একদল ‘নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, দয়ালু’ পাঠ করেছেন, তবে তা মূল মাসহাফের অন্তর্ভুক্ত নয়।

কাজী আয়াজ তাঁর ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু বকর আল-আনবারি বলেন: যারা বলে যে ‘নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’ বাক্যটি ‘যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন’ অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তারা মূলত কুরআনের ওপর আপত্তি তুলেছে; কারণ তাদের মতে ক্ষমার সাথে ‘নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, দয়ালু’ বাক্যটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর উত্তর হলো—আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ছাড়া অন্য কোনোটি গ্রহণযোগ্য নয় এবং যখন একে অন্য দিকে পরিবর্তন করা হবে, তখন এর অর্থগত শক্তি হ্রাস পাবে। কেননা ‘ক্ষমাশীল, দয়ালু’ গুণ দুটি কেবল দ্বিতীয় শর্তের (ক্ষমা) সাথেই বিশিষ্ট হয়ে থাকে, প্রথম শর্তের (শাস্তি) সাথে এর কোনো সম্পর্ক থাকে না।

অথচ মহান আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন এবং যার কিরাতের ওপর মুসলমানরা ঐক্যমত পোষণ করেছেন, তা আদি ও অন্ত উভয় শর্তের সাথেই সম্পৃক্ত। কেননা এর সারসংক্ষেপ হলো: যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে আপনি পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়, আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন তবে আপনি উভয় ক্ষেত্রেই (শাস্তি ও ক্ষমা) পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়। সুতরাং ‘পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’ শব্দদ্বয়ই এর ব্যাপকতার কারণে এই স্থানের জন্য অধিকতর উপযুক্ত, কারণ তা উভয় শর্তকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে ‘ক্ষমাশীল, দয়ালু’ উপযুক্ত হতো না, কারণ এতে সেই ব্যাপকতা নেই যা ‘পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’ শব্দদ্বয়ের মাঝে রয়েছে এবং যা এই আয়াতে আল্লাহর মহিমা, ন্যায়বিচার ও প্রশংসার সাক্ষ্য দেয়।

বাংলা তাফসীর

সবগুলো এবং উল্লিখিত শর্তদ্বয় আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে অধিকতর সংগতিপূর্ণ ও সুপ্রতিষ্ঠিত, যা কেবল আংশিক বক্তব্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ইমাম মুসলিম একাধিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) ইবরাহিম (আ.) সম্পর্কে মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: "হে আমার রব, এরা (মূর্তিগুলো) অনেক মানুষকে বিভ্রান্ত করেছে। সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে সে আমার দলভুক্ত, আর যে আমার অবাধ্য হবে, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" [ইবরাহিম: ৩৬]। এবং ঈসা (আ.) বলেছিলেন: "যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" অতঃপর তিনি (সা.) তাঁর উভয় হাত উত্তোলন করলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ, আমার উম্মত!" এবং তিনি ক্রন্দন করলেন।

তখন মহান আল্লাহ বললেন: "হে জিবরাইল, মুহাম্মাদের কাছে যাও—অথচ তোমার রব সমধিক অবগত—অতঃপর তাকে জিজ্ঞাসা করো, কিসে তাকে কাঁদাচ্ছে?" জিবরাইল (আ.) তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁকে যা বলেছিলেন তা অবগত করলেন—অথচ তিনি (আল্লাহ) সমধিক অবগত। অতঃপর আল্লাহ বললেন: "হে জিবরাইল, মুহাম্মাদের কাছে যাও এবং তাঁকে বলো: নিশ্চয়ই আমি অচিরেই আপনার উম্মতের ব্যাপারে আপনাকে সন্তুষ্ট করব এবং আপনাকে ব্যথিত করব না।" কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতে 'তাকদিম' ও 'তাখির' (শব্দবিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ) রয়েছে। এর অর্থ হলো: "যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়; আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন তবে তারা তো আপনারই বান্দা।" তবে আমরা যা বর্ণনা করেছি সেই ধারাবাহিকতা অনুযায়ী বক্তব্যের ধরনটিই অধিকতর উত্তম।

আল্লাহর তাওফিক কাম্য। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ১১৯]আল্লাহ বলবেন, "এটি এমন একদিন যখন সত্যবাদীদের সত্যবাদিতা তাদের উপকারে আসবে। তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত, যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে। আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। এটিই মহাসাফল্য।" (১১৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ বলবেন, এটি এমন একদিন যখন সত্যবাদীদের সত্যবাদিতা তাদের উপকারে আসবে) অর্থাৎ দুনিয়াতে তাদের সত্যবাদিতা। কেননা পরকালে সত্যবাদিতা কোনো উপকারে আসবে না। দুনিয়াতে তাদের সত্যবাদিতার তাৎপর্য হতে পারে আল্লাহর উদ্দেশ্যে তাদের আমলের একনিষ্ঠতা, আবার এও হতে পারে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলদের ওপর মিথ্যারোপ বর্জন করা।

আর সেই দিনে (কিয়ামতে) সত্যবাদিতা তাদের উপকারে আসবে, যদিও তা সব দিনেই উপকারী, কারণ সেই দিনে প্রতিদান প্রদান করা হবে। অন্যমতে, এর অর্থ হলো পরকালের সত্যবাদিতা; আর তা হলো তাদের নবীদের রিসালাত পৌঁছানোর ব্যাপারে সাক্ষ্য প্রদান এবং নিজেদের আমল সম্পর্কে নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে। এক্ষেত্রে উপকারের দিকটি হবে এই যে, সাক্ষ্য গোপন না করার কারণে তারা পাকড়াও হওয়া থেকে বেঁচে যাবে। ফলে নবীদের স্বপক্ষে এবং নিজেদের বিরুদ্ধে সত্য স্বীকৃতির কারণে তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। নাফি এবং ইবন মুহাইসিন 'ইয়াওমা' (নসব যোগে) পাঠ করেছেন।

আর অবশিষ্টগণ 'রফ' যোগে পাঠ করেছেন এবং এটিই মুবতাদা ও খবর হিসেবে সুস্পষ্ট পঠনরীতি।(১). থেকে: কাফ পাণ্ডুলিপি।(২). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৬৮।(৩). আইন পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং 'দিন যখন সত্যবাদীদের উপকার করবে' অংশটি 'এটি'-এর বিধেয় বা খবর এবং বাক্যটি উক্তির কারণে নসব (কর্মকারকীয় অবস্থা) হিসেবে গণ্য। নাফি‘ ও ইবন মুহাইসিনের পাঠরীতির বিষয়ে ইবরাহীম ইবন হুমাইদ, মুহাম্মদ ইবন ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই পাঠরীতিটি ব্যাকরণগতভাবে অনুমোদিত নয়; কারণ এতে মুক্তাদা বা উদ্দেশ্যের খবরটি নসব অবস্থায় এসেছে, অথচ এখানে একে মাবনি বা অপরিবর্তনীয় ধরা বৈধ নয়। ইবরাহীম ইবনুল সারী বলেন: এটি বৈধ এবং এর অর্থ হলো—আল্লাহ ঈসা ইবন মারইয়ামকে বলেছিলেন যে, এটি সেই দিন যেদিন সত্যবাদীরা তাদের সত্যবাদিতার দ্বারা উপকৃত হবে।

ফলে 'দিন' শব্দটি উক্ত উক্তির জন্য সময়বাচক আধেয় (যরফ) এবং 'এটি' শব্দটি উক্তির কর্ম (মাফউল)। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো—আল্লাহ এই কথাটি সেই দিনে বলেছিলেন যখন সত্যবাদীরা উপকৃত হবে। আবার কেউ কেউ বলেন: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো—মহান আল্লাহ বলেছেন, এই বিষয়গুলো কিয়ামতের দিনে উপকারে আসবে। কিসায়ী ও ফাররা বলেন: এখানে 'দিন' শব্দটিকে নসবের উপর ভিত্তি করে মাবনি বা অপরিবর্তনীয় ধরা হয়েছে, কারণ এটি বিশেষ্য ছাড়া অন্য পদের (ক্রিয়ার) দিকে সম্বন্ধিত বা মুযাফ হয়েছে; যেমন আপনি বলেন: 'সেই দিনটি অতিবাহিত হয়েছে'। কিসায়ী একটি পঙক্তি আবৃত্তি করেছেন:সেই সময়ে যখন আমি যৌবনের অপরাধে বার্ধক্যকে তিরস্কার করছিলাম...

এবং আমি বললাম, আমি কি এখনও সচেতন হব না অথচ বার্ধক্য আমাকে বাধা দিচ্ছে?আয-যাজ্জাজ বলেন: বসরাবাসীরা (বসরা ঘরানার ব্যাকরণবিদগণ) তাদের এই বক্তব্য অনুমোদন করেন না যখন কালবাচক শব্দকে কোনো বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (মুযারি‘) দিকে সম্বন্ধ করা হয়। তবে যদি তা অতীতকালীন ক্রিয়ার (মাজি) দিকে হয়, তবে তা উত্তম, যেমনটি পূর্বোক্ত কাব্যাংশে দেখা গেছে। আর কালবাচক শব্দের দিকে ক্রিয়াকে সম্বন্ধ করা তখনই বৈধ হয় যখন ক্রিয়াটি ক্রিয়ামূল বা মাসদারের অর্থ প্রদান করে। কেউ কেউ বলেন: শব্দটি সময়বাচক আধেয় (যরফ) হিসেবে নসব হওয়া বৈধ এবং এটিই 'এটি' নামক মুক্তাদার খবর হবে; কারণ এর মাধ্যমে একটি ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আর কালবাচক শব্দসমূহ কোনো ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে; যেমন আপনি বলেন: 'যুদ্ধ আজ' এবং 'প্রস্থান এই মুহূর্তে'। আর পুরো বাক্যটি উক্তির কারণে নসবের স্থানে রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন: 'এটি' শব্দটি মুক্তাদা হিসেবে রফ‘ এবং 'দিন' শব্দটি খবর হিসেবে রফ‘ হওয়া বৈধ, যেখানে আমিল বা কারক-প্রদানকারীটি উহ্য রয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: আল্লাহ বলেছেন—আমরা যা বর্ণনা করেছি তা সেই দিনে সংঘটিত হবে যখন সত্যবাদীদের সত্যবাদিতা তাদের উপকারে আসবে। এতে একটি তৃতীয় পাঠরীতিও রয়েছে, যা হলো—তানভীনসহ 'দিন যখন সত্যবাদীদের উপকার করবে'। এখানে বাক্যে একটি অংশ উহ্য রয়েছে যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো 'যাতে' (ফীহি), যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো যেদিন কেউ কারো কোনো উপকারে আসবে না" [বাকারা: ৪৮]।

এটি আ‘মাশ-এর পাঠরীতি। মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য রয়েছে জান্নাতসমূহ"—এটি মুক্তাদা ও খবর। "প্রবাহিত" শব্দটি এখানে সিফাত বা বিশেষণের স্থানে রয়েছে। "তার নিচ দিয়ে" অর্থাৎ জান্নাতের কক্ষসমূহ ও বৃক্ষরাজির নিচ দিয়ে, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এরপর মহান আল্লাহ তাদের পুরস্কার বর্ণনা করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, তিনি তাদের প্রতি এমন সন্তুষ্ট যে এরপর আর কখনো রাগান্বিত হবেন না।(১). কাব্যাংশটি নাবিগার। এখানে প্রাসঙ্গিক বিষয়টি হলো 'সময়' (হীন) শব্দটিকে ক্রিয়ার দিকে মুযাফ করা এবং তার সাথে মিলিয়ে তাকে ফাতাহ বা যবরের ওপর ভিত্তি করে মাবনি করা।(২).

দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭৬।