তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি অন্ধকারসমূহ ও আলো সৃষ্টি করেছেন) এখানে মূল সত্তা বা পদার্থের (জাওয়াহির) সৃষ্টির আলোচনার পর আপতিত গুণাবলির (আ’রাজ) সৃষ্টির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ কোনো পদার্থই গুণাবলি থেকে মুক্ত থাকতে পারে না, আর যা নশ্বর বিষয়সমূহ (হাওয়াডিস) থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেও নশ্বর। কালাম শাস্ত্রবিদদের পরিভাষায় 'জাওহার' হলো সেই অবিভাজ্য কণা যা গুণের (আ’রাজ) ধারক। আমরা আল্লাহর 'আল-ওয়াহিদ' নামের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে 'আল-কিতাবুল আসনা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা' গ্রন্থে এর সবিস্তার বর্ণনা দিয়েছি। 'আ’রাজ' (গুণ)-কে আ’রাজ বলা হয় কারণ এটি দেহ (জিসম) বা পদার্থে (জাওহার) আপতিত হয় এবং এর মাধ্যমে তা এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয়।

আর 'জিসম' (দেহ) হলো সংকলিত রূপ; জিসম শব্দটি অন্তত দুটি জাওহারের সমন্বয়ে গঠিত বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। এই পরিভাষাগুলো যদিও ইসলামের প্রথম যুগে বিদ্যমান ছিল না, তবুও কুরআন ও সুন্নাহর মর্মার্থ এগুলোরই প্রমাণ দেয়, তাই এগুলো অস্বীকার করার কোনো অর্থ হয় না। উলামায়ে কিরাম এগুলো ব্যবহার করেছেন, পরিভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে তাঁদের বক্তব্য সাজিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে প্রতিপক্ষকে নিরুত্তর করেছেন, যেমনটি পূর্বে 'সূরা আল-বাকারাহ'-এর আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। অন্ধকারসমূহ ও আলোর দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।

সুদ্দী, কাতাদা ও অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: এর দ্বারা রাতের অন্ধকার ও দিনের আলো উদ্দেশ্য। হাসান বসরি বলেছেন: কুফর ও ঈমান উদ্দেশ্য। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। আমি (কুরতুবী) বলি: এই শব্দটি সব অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং কুরআনে কারীমে এসেছে: "সেই ব্যক্তি কি (তার মতো), যে মৃত ছিল পরে আমি তাকে জীবিত করেছি এবং তাকে আলো দিয়েছি যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে অন্ধকারসমূহে নিমজ্জিত?" [আল-আনআ'ম: ১২২]। এখানে 'পৃথিবী' (আরদ) শব্দটি জাতিবাচক নাম, তাই শব্দে একবচন হওয়া বহুবচনেরই সমপর্যায়ভুক্ত।

অনুরূপভাবে 'আলো' (নূর) শব্দটিও। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি তোমাদেরকে শিশু হিসেবে বের করেন" [গাফির: ৬৭]। জনৈক কবি বলেছেন:তোমরা তোমাদের পেটের কিয়দংশ ভক্ষণ করো যাতে পবিত্র থাকতে পারো এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে 'জাআলা' শব্দটি 'সৃষ্টি করা' (খালাকা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এছাড়া অন্য কোনো অর্থ হতে পারে না—এ কথা ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন। আমি বলি: এর মাধ্যমেই বাক্যের শব্দ ও অর্থের সঙ্গতি রক্ষিত হয়; ফলে বহুবচন বহুবচনের সাথে এবং একবচন একবচনের সাথে সংযুক্ত (আত্বফ) থাকে, এতে ভাষাশৈলীর সামঞ্জস্য বজায় থাকে এবং অলংকারিক শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়।

আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ বলেছেন: 'অন্ধকারসমূহ' বহুবচনে এবং 'আলো' একবচনে আনা হয়েছে কারণ অন্ধকার চারদিকে ব্যাপ্ত হয় না কিন্তু আলো ব্যাপ্ত হয়। সা’লাবি বর্ণনা করেছেন যে, কতিপয় শব্দ বিশারদ বলেছেন: এখানে 'জাআলা' শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; আর আরবরা কথাবার্তায় 'জাআলা' অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহার করে থাকে, যেমন জনৈক কবির উক্তি:বার্ধক্য যখন আমাকে জরাগ্রস্ত করল, তখন আমি দুইকে চার এবং এককে দুই দেখতে শুরু করলাম(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৭৮ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১২শ খণ্ড, ১১ পৃষ্ঠা।(৩). কবিতার পূর্ণ পঙক্তি:কেননা তোমাদের এই সময়টি হলো দুর্ভিক্ষের সময়।

কবি বলছেন: তোমরা তোমাদের পেটের কিয়দংশ দ্বারা ক্ষুধা নিবারণ করো যাতে তোমরা তাতে অভ্যস্ত হতে পারো, কারণ বর্তমান সময়টি অনাহার ও দুর্ভিক্ষের।(৪). কবিতাটি ১ম খণ্ড, ২২৮ পৃষ্ঠায় (চারকে দুই) শব্দে এসেছে, তবে সঠিক পাঠ সেটিই যা এখানে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আন-নাহহাস বলেন: 'জাআলা' শব্দটি এখানে 'খালাকা' (সৃষ্টি করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যখন এটি সৃষ্টি করার অর্থে আসে, তখন তা কেবল একটি কর্মপদ (মাফউল) গ্রহণ করে। 'জাআলা' শব্দের এই অর্থ এবং এর বিভিন্ন প্রায়োগিক দিক সূরা আল-বাকারায় বিস্তারিতভাবে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণিত হয়েছে। পঞ্চম বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যারা কুফরি করে, তারা তাদের রবের সমকক্ষ নির্ধারণ করে)। এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর)। এর অর্থ হলো: অতঃপর যারা কুফরি করেছে তারা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ ও অংশীদার সাব্যস্ত করে, অথচ তিনিই একাকী এসব কিছু সৃষ্টি করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এখানে 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দটি কাফিরদের কর্মের জঘন্যতা নির্দেশ করছে।

কারণ এর মর্মার্থ হলো: আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করার বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত, তাঁর নিদর্শনসমূহ সমুজ্জ্বল এবং এর মাধ্যমে তাঁর অনুগ্রহ স্পষ্ট হয়ে গেছে; অথচ এসব কিছুর পরেও তারা তাদের রবের সমকক্ষ দাঁড় করায়। এটি অনেকটা এমন বলার মতো: 'হে অমুক, আমি তোমাকে দান করেছি, তোমাকে সম্মানিত করেছি এবং তোমার প্রতি ইহসান করেছি, অতঃপর তুমি আমাকেই গালি দিচ্ছ!' যদি এই স্থানে বা এর সমজাতীয় ক্ষেত্রে সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' (এবং) ব্যবহৃত হতো, তবে 'সুম্মা'র মতো এমন কঠোর তিরস্কারের ভাব প্রকাশ পেত না। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ২]তিনিই তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর একটি সময়কাল নির্ধারণ করেছেন; আর একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ তাঁরই কাছে রয়েছে।

এরপরও তোমরা সন্দেহ পোষণ করো। (২)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন) - এই আয়াতটি একটি সংবাদ বা তথ্য। এর মর্মার্থ সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি এবং অধিক প্রসিদ্ধ মত—যা অধিকাংশ মানুষের অভিমত—তাহলো এর দ্বারা আদম (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে এবং মানবজাতি হলো তাঁর বংশধর। যেহেতু শাখা তার মূলের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়, তাই আল্লাহ এখানে বহুবচন ব্যবহার করে 'তোমাদের সৃষ্টি করেছেন' বলেছেন। তাদেরকে সম্বোধন করার কারণ হলো তারা আদমের সন্তান। এটি হাসান বসরী, কাতাদাহ, ইবনে আবি নাজিহ, সুদ্দী, দাহহাক, ইবনে যায়েদ এবং অন্যান্যদের অভিমত।

দ্বিতীয় মত: বীর্যকে আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর একে বিবর্তিত করেছেন যতক্ষণ না তা থেকে মানুষ সৃষ্টি হয়েছে; আন-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সারকথা হলো, মহান আল্লাহ যখন বৃহৎ জগৎ (মহাবিশ্ব) সৃষ্টির কথা উল্লেখ করলেন, এরপর ক্ষুদ্র জগৎ অর্থাৎ মানুষ সৃষ্টির কথা উল্লেখ করলেন। আর মানুষের মধ্যে তিনি সেই বৈশিষ্ট্যসমূহ রেখেছেন যা বৃহৎ জগতে বিদ্যমান, যেমনটি আমরা সূরা বাকারার তাওহীদ সংক্রান্ত আয়াতের আলোচনায় ব্যাখ্যা করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হাফেজ আবু নুআইম তাঁর গ্রন্থে মুররাহ-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাতৃগর্ভের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতা বীর্যবিন্দুটি গ্রহণ করে তা নিজের হাতের তালুতে রাখেন, অতঃপর বলেন: ‘হে প্রতিপালক!

এটি কি পূর্ণ সৃষ্টি হবে নাকি অপূর্ণ সৃষ্টি?’ যদি তিনি বলেন ‘পূর্ণ সৃষ্টি’, তখন ফেরেশতা জিজ্ঞাসা করেন: ‘হে প্রতিপালক! এর রিযিক কী? এর কর্ম কী? এর আয়ুষ্কাল কতটুকু?’ তখন আল্লাহ বলেন: ‘উম্মুল কিতাব (মূল গ্রন্থ) লক্ষ্য করো।’ অতঃপর ফেরেশতা লাওহে মাহফুজে দৃষ্টিপাত করেন...(১). দেখুন ১খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৮।(২). দেখুন ২খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০২ এবং পরবর্তী অংশ।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।

বাংলা তাফসীর

লওহে মাহফুজ থেকে সে তার রিযিক, তার প্রভাব, তার আয়ু এবং তার আমল দেখতে পায়। আর সে ওই মাটি গ্রহণ করে যা তার সমাধিস্থলে থাকবে এবং তা দিয়ে তার বীর্যকে মথিত করে। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "তা থেকেই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এবং তাতেই তোমাদের ফিরিয়ে দেব।" [সূরা ত্বাহা: ৫৫]। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "এমন কোনো নবজাতক নেই যার ওপর তার কবরের মাটি ছিটানো হয় না।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর ভিত্তিতে প্রতিটি মানুষই মাটি এবং তুচ্ছ পানি (বীর্য) থেকে সৃষ্টি, যেমনটি মহান আল্লাহ সূরা 'আল-মুমিনুন'-এ সংবাদ দিয়েছেন।

ফলে আয়াতসমূহ ও হাদীসসমূহের মধ্যে চমৎকার সামঞ্জস্য তৈরি হয় এবং সংশয় ও বৈপরীত্য দূরীভূত হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আদম (আ.)-এর সৃষ্টি সম্পর্কিত বর্ণনা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার আলোচনায় তাঁর উল্লেখ ও নামতত্ত্বের বিশ্লেষণে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে আমরা তার সাথে কিছু অংশ যোগ করব এবং তাঁর গুণাবলী, বয়স ও মৃত্যু সম্পর্কে আলোচনা করব। ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত'-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (মানুষ আদমের সন্তান, আর আদম মাটি থেকে সৃষ্ট)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা আদম (আ.)-কে 'দাজনা' নামক ভূখণ্ড থেকে সৃষ্টি করেছেন।

হাসান (বসরী) বলেন: তাঁর বক্ষদেশ 'দরিয়্যাহ' থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। জাওহারী বলেন: দরিয়্যাহ হলো বনু কিলাব গোত্রের একটি গ্রাম যা বসরা অভিমুখে অবস্থিত এবং এটি মক্কার অধিক নিকটবর্তী। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মহান আল্লাহ ইবলিসকে পাঠালেন, সে জমিনের উপরিভাগ থেকে মিষ্ট ও লবণাক্ত মাটি সংগ্রহ করল, অতঃপর তা থেকে আদম (আ.)-কে সৃষ্টি করা হলো। সুতরাং যা কিছু মিষ্ট মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে তা জান্নাতগামী হবে, যদিও সে কাফিরের সন্তান হয়। আর যা কিছু লবণাক্ত মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে তা জাহান্নামী হবে, যদিও সে পরহেজগার ব্যক্তির সন্তান হয়।

এ কারণেই ইবলিস বলেছিল: "আমি কি তাকে সিজদা করব যাকে আপনি মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন?" [সূরা আল-ইসরা: ৬১]। যেহেতু সে মাটি নিয়ে এসেছিল তাই তাঁর নাম 'আদাল' রাখা হয়েছে, কারণ তাঁকে জমিনের উপরিভাগ (আদিম) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা জুমার দিনের শেষাংশে আদমকে সৃষ্টি করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তাঁর মস্তক আকাশ স্পর্শ করছিল। অতঃপর তিনি তাঁকে জমিনের দিকে চাপিয়ে দিলেন, ফলে তাঁর উচ্চতা ষাট হাত এবং প্রস্থ সাত হাত হলো। উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আদম (আ.) ছিলেন অত্যন্ত দীর্ঘকায় এবং কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট, যেন তিনি একটি সুউচ্চ খেজুর গাছ।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি দীর্ঘ হাদীসে বর্ণিত— আদম (আ.) হিন্দুস্তান থেকে মক্কা পর্যন্ত পায়ে হেঁটে চল্লিশবার হজ সম্পন্ন করেছিলেন। আদমকে যখন পৃথিবীতে নামিয়ে আনা হলো তখন তাঁর মস্তক আকাশ স্পর্শ করত, সেই কারণেই তিনি টাকযুক্ত হন এবং তাঁর সন্তানদের মাঝেও টাকের উত্তরাধিকার রেখে যান। তাঁর দীর্ঘকায় আকৃতির কারণে স্থলের চতুষ্পদ জন্তুরা ভীত হয়ে পলায়ন করে, ফলে সেদিন থেকেই তারা বন্য পশুতে পরিণত হয়। তিনি মৃত্যুবরণ করেননি যতক্ষণ না তাঁর সন্তান ও পৌত্র-প্রপৌত্রের সংখ্যা চল্লিশ হাজারে পৌঁছেছিল। তিনি পাহাড়ের চূড়ায় মৃত্যুবরণ করেন...(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১২০।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১০৮।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৭৯।(৪). দাজনা (দীর্ঘ এবং হ্রস্ব স্বরে)। এটি হ্ল-মুক্ত 'হা' বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে এবং 'আল-লিসান' ও 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে 'দাল' বর্ণে ফাতহা দিয়ে তা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কামুস গ্রন্থকার বলেন: (এটি দাম্মা এবং কাসরা দিয়েও হয়)।(৫). আল-জু’জু’: বক্ষদেশ।(৬). পাণ্ডুলিপি 'আইন'-এ রয়েছে: নবী।(৭). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৮৬। [ ..... ](৮). আত-তুওয়াল (দাম্মা সহকারে): অত্যধিক দীর্ঘ।(৯). আন-নাখলাতুস সাহুক: দীর্ঘকায় খেজুর গাছ।

বাংলা তাফসীর

সেই পাহাড়ের বর্ণনা যেখানে তাঁকে অবতরণ করানো হয়েছিল; তখন শীস (আলাইহিস সালাম) জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন: "আপনি আদমের জানাজা পড়ান।" জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: "আপনি সামনে অগ্রসর হোন এবং আপনার পিতার জানাজা পড়ান। তাঁর ওপর ত্রিশটি তাকবীর প্রদান করুন। এর মধ্যে পাঁচটি হলো সালাত হিসেবে এবং পঁচিশটি হলো আদমের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য।" আরও বলা হয়েছে: তাঁর ওপর চারটি তাকবীর দিন। অতঃপর শীসের সন্তানগণ আদমকে একটি গুহায় দাফন করেন এবং সেখানে একজন প্রহরী নিযুক্ত করেন যাতে কাবিলের সন্তানদের কেউ তাঁর কাছে ভিড়তে না পারে।

যারা সেখানে আসতেন এবং তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন তারা ছিলেন শীসের সন্তানগণ। আদমের বয়স ছিল নয়শ ছত্রিশ বছর। প্রশ্ন করা হয়: এই আয়াতে কি এমন কোনো প্রমাণ আছে যে মৌলিক পদার্থসমূহ একই জাতীয়? উত্তর হলো—হ্যাঁ; কারণ মাটি যখন একজন জীবন্ত, সক্ষম ও জ্ঞানী মানুষে রূপান্তরিত হওয়া সম্ভব, তখন তা মৌলিক পদার্থের যেকোনো অবস্থায় রূপান্তরিত হওয়াও সম্ভব; কেননা বিবেক এই সবগুলোকে একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত মনে করে। আর এই আয়াতের দলীল দ্বারা জড় পদার্থ প্রাণীতে রূপান্তরিত হওয়া প্রমাণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তিনি একটি মেয়াদ নির্দিষ্ট করেছেন" - এখানে 'মেয়াদ' শব্দটি কর্মপদ।

আর "এবং একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ তাঁরই কাছে রয়েছে" - এটি মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়)। দাহহাক বলেন: 'একটি মেয়াদ' বলতে মৃত্যুকে বোঝানো হয়েছে এবং 'একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ তাঁরই কাছে রয়েছে' বলতে কিয়ামতের সময়কে বোঝানো হয়েছে। এই মতানুসারে অর্থ দাঁড়ায়: তিনি একটি মেয়াদ নির্ধারণ করেছেন এবং তোমাদের জানিয়েছেন যে তোমরা মৃত্যু পর্যন্ত অবস্থান করবে, কিন্তু কিয়ামতের নির্দিষ্ট সময় তিনি তোমাদের জানাননি। হাসান, মুজাহিদ, ইকরিমা, খাসিফ এবং কাতাদাহ বলেন—এটি হাসানের শব্দাবলি—: তিনি দুনিয়ার মেয়াদ নির্ধারণ করেছেন তোমার জন্মের দিন থেকে তোমার মৃত্যু পর্যন্ত, আর "একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ তাঁরই কাছে রয়েছে" বলতে আখিরাতকে বোঝানো হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: "তিনি একটি মেয়াদ নির্দিষ্ট করেছেন" বলতে তা বোঝানো হয়েছে যা আমাদের জানানো হয়েছে যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আর কোনো নবী নেই, আর "নির্দিষ্ট মেয়াদ" বলতে আখিরাতকে বোঝানো হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: "তিনি একটি মেয়াদ নির্দিষ্ট করেছেন" বলতে সেই সময়গুলোকে বোঝানো হয়েছে যা আমরা জানি, যেমন নতুন চাঁদ উদয়ের সময়, ফসল বোনার সময় এবং তদ্রূপ বিষয়সমূহ; আর "নির্দিষ্ট মেয়াদ" হলো মৃত্যুর সময়, যা মানুষ জানে না যে সে কখন মারা যাবে। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: আয়াতের অর্থ হলো, "তিনি একটি মেয়াদ নির্দিষ্ট করেছেন" অর্থাৎ দুনিয়ার সময়কাল নির্ধারণ করেছেন এবং "একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ তাঁরই কাছে রয়েছে" অর্থাৎ আখিরাতের শুরু।

ইবনে আব্বাস থেকে অন্য বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, প্রথমটি হলো ঘুমের সময় রুহ কবজ করা এবং দ্বিতীয়টি হলো মৃত্যুর সময় রুহ কবজ করা। আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তোমরা সন্দেহ করছ" - এটি মুবতাদা ও খবর; অর্থাৎ তোমরা সন্দেহ পোষণ করছ যে তিনি একমাত্র ইলাহ কি না। আবার বলা হয়েছে: তোমরা এ বিষয়ে বিবাদ করছ অর্থাৎ সন্দেহকারীদের মতো তর্কে লিপ্ত হচ্ছ। আর 'তামারি' বা বিবাদ করা হলো সন্দেহের বশবর্তী হয়ে বিতর্ক করা। আল্লাহ তাআলার বাণী এ থেকেই উদ্ভূত: "তিনি যা দেখেন সে বিষয়ে কি তোমরা তাঁর সাথে বিতর্ক করবে?" [সুরা আন-নাজম: ১২]।(১). (আত-তাহযীব গ্রন্থে): এটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ); আর কামুস গ্রন্থে আছে: এটি 'আমীর' শব্দের ওজনে।(২).

সংস্করণ 'আইন' ও 'ওয়াও'-তে রয়েছে: তার সদৃশ।(৩). সংস্করণ 'আইন'-এ রয়েছে: মুশরিকগণ।(৪). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৯২।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ৩ থেকে ৫]তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে; তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন এবং তোমরা যা অর্জন করো তাও তিনি জানেন। (৩) তাদের রবের নিদর্শনাবলির মধ্য থেকে এমন কোনো নিদর্শন তাদের কাছে আসে না, যা থেকে তারা বিমুখ হয় না। (৪) অতএব যখন তাদের কাছে সত্য এসেছে, তখন তারা তাকে অস্বীকার করেছে; সুতরাং তারা যা নিয়ে বিদ্রূপ করত, তার সংবাদ শীঘ্রই তাদের কাছে পৌঁছাবে। (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে) প্রশ্ন করা হয়: "আসমানসমূহে এবং জমিনে" এই অধিকরণ কারকের ব্যাকরণিক আমিল বা প্রভাবক কোনটি?

এর উত্তরে কয়েকটি বক্তব্য রয়েছে: প্রথমত—এর অর্থ হলো, তিনিই আল্লাহ যিনি আসমানসমূহ ও জমিনে মহিমান্বিত অথবা ইবাদতযোগ্য; যেমন আপনি বলে থাকেন: "জায়েদ পূর্ব ও পশ্চিমে খলিফা" অর্থাৎ তার শাসন সেখানে বিদ্যমান। আর এমন অর্থ হওয়াও সম্ভব যে, তিনিই আল্লাহ যিনি আসমানসমূহ ও জমিনে ব্যবস্থাপনায় একক; যেমন আপনি বলেন: "তিনি মানুষের প্রয়োজনে এবং সালাতে (নিমগ্ন) আছেন"। আবার এটি 'খবর'-এর পর 'খবর' হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ দাঁড়াবে: তিনি আসমানেও আল্লাহ এবং জমিনেও আল্লাহ। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনে তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন, ফলে কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না।

আন-নাহহাস বলেন: এই বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে এটি অন্যতম উত্তম ব্যাখ্যা। মুহাম্মদ ইবনে জারীর বলেন: "তিনি আসমানে আল্লাহ এবং তিনি জমিনে তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন"; অর্থাৎ 'জানেন' কথাটি উভয় ক্ষেত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক নিরাপদ এবং জটিলতা থেকে মুক্ত। এ ছাড়াও অন্যান্য ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। আর মূলনীতি হলো মহান আল্লাহকে নড়াচড়া, স্থান পরিবর্তন এবং স্থান দখল করা থেকে পবিত্র রাখা। (এবং তোমরা যা অর্জন করো তাও তিনি জানেন) অর্থাৎ ভালো ও মন্দ। 'কাসব' বা অর্জন হলো কোনো উপকার লাভ বা অপকার দূর করার উদ্দেশ্যে কৃত কাজ; এই কারণেই আল্লাহর কাজকে 'কাসব' বলা হয় না।

মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের কাছে এমন কোনো নিদর্শন আসে না) অর্থাৎ কোনো প্রমাণ, যেমন চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া বা অনুরূপ কিছু। এখানে "মিন" অব্যয়টি জাতিবাচক ব্যাপকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন আপনি বলেন: "বাড়িতে কেউ নেই"। (তাদের রবের নিদর্শনাবলি হতে) এখানে দ্বিতীয় "মিন" অব্যয়টি আংশিকতা বোঝানোর জন্য। আর (বিমুখতা প্রদর্শনকারী) শব্দটি "কানু" এর খবর। বিমুখতা বলতে ওই সকল নিদর্শনাবলি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা ত্যাগ করা বোঝায়, যা দিয়ে আসমানসমূহ, জমিন ও তাদের মধ্যবর্তী সৃষ্টির মাধ্যমে মহান আল্লাহর একত্ববাদের প্রমাণ গ্রহণ করা আবশ্যক ছিল। এবং এ কথা অনুধাবন করা যে, সমস্ত সৃষ্টিই এক অনাদি, চিরঞ্জীব সত্তার দিকে প্রত্যাবর্তনশীল, যিনি সকল বস্তু থেকে অমুখাপেক্ষী, সর্বশক্তিমান—যাঁকে কোনো কিছুই অক্ষম করতে পারে না এবং সর্বজ্ঞাত—যাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না; বিশেষত সেসব মু'জিযা যা তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রদান করেছেন, যাতে তাঁর আনীত সকল বিষয়ের সত্যতার প্রমাণ গ্রহণ করা যায়।(১).

'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটিই অধিক উত্তম ইত্যাদি।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।(৩). 'আইন' পাণ্ডুলিপি হতে।(৪). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি আনয়ন করেন।