তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

বাংলা তাফসীর

(এতে কোন সন্দেহ নেই) এতে কোন সংশয় নেই। (যারা নিজেদের ক্ষতি সাধন করেছে, তারা বিশ্বাস স্থাপন করে না) এটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়), ইমাম আয-যাজ্জাজ এ কথা বলেছেন এবং এটিই এ বিষয়ে বলা সর্বোত্তম অভিমত। আপনি যেমন বলেন: ‘যে আমাকে সম্মান করে, তার জন্য রয়েছে একটি দিরহাম’, এখানে ‘ফা’ অক্ষরটি শর্ত ও প্রতিদানের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করছে। ইমাম আল-আখফাশ বলেন: আপনি চাইলে ‘আল্লাযিনা’ (যারা)-কে ‘লাইয়াজমাআন্নাকুম’ (তিনি অবশ্যই তোমাদের একত্রিত করবেন) পদের ‘কাফ’ ও ‘মীম’ (তোমাদের) সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত বা ‘বাদাল’ হিসেবে ‘নাসব’ অবস্থায় ধরতে পারেন।

অর্থাৎ, তিনি অবশ্যই সেই মুশরিকদের একত্রিত করবেন যারা নিজেদের ক্ষতি সাধন করেছে। ইমাম আল-মুবাররাদ এটি অস্বীকার করেছেন এবং একে ভুল বলে মনে করেছেন, কারণ সম্বোধনকারী (মুতাকাল্লিম) বা সম্বোধিত (হাজির) সর্বনাম থেকে ‘বাদাল’ হয় না। যেমন বলা হয় না: ‘আমি তোমার নিকট দিয়ে গেলাম যায়েদ’ কিংবা ‘আমি আমার নিকট দিয়ে গেলাম যায়েদ’, কেননা এতে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না যা স্পষ্ট করার প্রয়োজন পড়ে। ইমাম আল-কুতায়বী বলেন: ‘আল্লাযিনা’ (যারা) শব্দটি পূর্বে উল্লেখিত ‘মিথ্যাপ্রদানকারী’দের ‘বাদাল’ বা স্থলাভিষিক্ত হিসেবে হতে পারে, অথবা তাদের বিশেষণ (না’ত) হিসেবেও হতে পারে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: ‘আল্লাযিনা’ এখানে একটি একক আহ্বান (নিদা)। ‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ১৩ থেকে ১৬]আর রাত ও দিনে যা কিছু অবস্থান করে তা তাঁরই এবং তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (১৩) বলুন, ‘আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব, যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা? অথচ তিনি সবাইকে আহার দান করেন এবং তাঁকে আহার দান করা হয় না।’ বলুন, ‘আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমিই প্রথম আত্মসমর্পণকারী হই।’ আর আপনি কখনোই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না। (১৪) বলুন, ‘আমি যদি আমার রবের অবাধ্য হই, তবে আমি এক মহাদিবসের শাস্তির ভয় করি।’ (১৫) সেদিন যার থেকে তা (শাস্তি) সরিয়ে নেওয়া হবে, অবশ্যই আল্লাহ তাকে দয়া করবেন; আর এটিই সুস্পষ্ট সফলতা।

(১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর রাত ও দিনে যা কিছু অবস্থান করে তা তাঁরই) অর্থাৎ যা স্থির হয়েছে। এটিও তাদের বিরুদ্ধে একটি যুক্তি। বর্ণিত আছে যে: এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে কারণ তারা বলেছিল: ‘আমরা জেনেছি যে, প্রয়োজন ও অভাব ছাড়া অন্য কিছু আপনাকে এসব করতে উদ্বুদ্ধ করছে না। সুতরাং আমরা আপনার জন্য আমাদের সম্পদ থেকে এত পরিমাণ জমা করব যে আপনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে ধনী হয়ে যাবেন।’ তখন মহান আল্লাহ বললেন: আপনি তাদের জানিয়ে দিন যে, সমস্ত বস্তু আল্লাহরই মালিকানাধীন, সুতরাং তিনি আমাকে অভাবমুক্ত করতে সক্ষম। আর ‘সাকানা’ শব্দের অর্থ হলো শান্ত হওয়া ও স্থির হওয়া।

এখানে উদ্দেশ্য হলো যা স্থির থাকে এবং যা গতিশীল থাকে উভয়ই, তবে শ্রোতার নিকট বিষয়টি জানা থাকায় দ্বিতীয় অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: বিশেষভাবে ‘স্থির’ বস্তুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ স্থিরতার অন্তর্ভুক্ত বস্তুর সংখ্যা গতিশীল বস্তুর চেয়ে বেশি। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: যা তিনি সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং এটি সমস্ত মাখলুক বা সৃষ্টির ক্ষেত্রে ব্যাপক—চাই তা গতিশীল হোক বা স্থির, যেহেতু রাত ও দিন তার ওপর অতিবাহিত হয়। এই মতানুসারে, এখানে ‘সুকুন’ বা স্থিতি দ্বারা গতির বিপরীত কিছু উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো ‘সৃষ্টি’।

এটিই এ বিষয়ে বলা সর্বোত্তম কথা, কারণ এটি বিভিন্ন মতামতের সমন্বয় ঘটায়। (আর তিনিই সর্বশ্রোতা) তাদের কণ্ঠস্বর শ্রবণকারী, (সর্বজ্ঞ) তাদের গোপন রহস্য সম্পর্কে অবগত।(১). 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের ধনীদের অন্তর্ভুক্ত, অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের সংবাদ দিলেন... ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব?) এটি দুটি কর্মপদ (মাফউল)। যখন তারা তাঁকে তাঁর পিতৃপুরুষদের ধর্ম মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান জানাল, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "বলুন" হে মুহাম্মদ: "আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব?" অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো প্রতিপালক, উপাস্য ও সাহায্যকারী হিসেবে। (আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা) আল্লাহর নামের গুণ (সিফাত) হওয়ার কারণে এটি জেরযুক্ত (মাজরুর) হয়েছে। আখফাশ একে উহ্য উদ্দেশ্যর (মুবতাদা) বিধেয় (খবর) হিসেবে পেশযুক্ত (মারফু) পড়ার অবকাশ দিয়েছেন।

যাজ্জাজ বলেছেন: প্রশংসা স্বরূপ একে যবরযুক্ত (মানসুব) পড়াও জায়েয। আবু আলী আল-ফারিসি বলেন: একে একটি উহ্য ক্রিয়ার (ফেল) ভিত্তিতে যবরযুক্ত পড়াও জায়েয, যেন তিনি বলছেন: আমি কি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টাকে বর্জন করব? কারণ তাঁর বাণী: "আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব?" তাঁর প্রতি অভিভাবকত্ব বর্জনের ইঙ্গিত দেয়, এবং এই ইঙ্গিতের প্রাবল্যের কারণে এখানে উহ্য রাখা উত্তম হয়েছে। (এবং তিনি আহার দান করেন কিন্তু তাঁকে আহার করানো হয় না) এটিই সর্বজনীন পাঠ (কিরাত), অর্থাৎ তিনি রিযিক দান করেন কিন্তু তাঁকে রিযিক দেওয়া হয় না।

এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাদের কাছে কোনো রিযিক চাই না এবং আমি এটাও চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে" [আয-যারিয়াত: ৫৭]। সাঈদ ইবনে জুবাইর, মুজাহিদ এবং আ'মাশ পাঠ করেছেন: "এবং তিনি আহার দান করেন কিন্তু তিনি আহার করেন না।" এটি একটি চমৎকার পাঠ, অর্থাৎ তিনি তাঁর বান্দাদের রিযিক দান করেন, আর তিনি পবিত্র সত্তা সৃষ্টির প্রয়োজনীয় খাদ্য গ্রহণ থেকে অমুখাপেক্ষী। উভয় ক্রিয়াতেই ইয়া-তে পেশ এবং আইন-এ জের দিয়েও পাঠ করা হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের আহার ও রিযিক দান করেন, আর মূর্তিরা না নিজেকে আহার করাতে পারে, না তাকে যে তাকে গ্রহণ করে।

প্রথমটিতে ইয়া এবং আইন-এ যবর দিয়েও পাঠ করা হয়েছে—অর্থাৎ অভিভাবক (মূর্তি)—এবং দ্বিতীয়টিতে (ওয়া লা ইয়ুত'ইমু) ইয়া-তে পেশ এবং আইন-এ জের দিয়ে। অন্যান্য নিআমতের পরিবর্তে বিশেষভাবে আহারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সমস্ত সৃষ্টির জন্য এর প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত প্রবল। (বলুন, আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি প্রথম মুসলিম হই) অর্থাৎ মহান আল্লাহর আদেশের কাছে প্রথম আত্মসমর্পণকারী হই। বর্ণিত আছে: অর্থাৎ আমার কওম ও উম্মতের মধ্যে প্রথম একনিষ্ঠ হই; এটি হাসান ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। (এবং আপনি কখনোই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না) অর্থাৎ আমাকে বলা হয়েছে: "আর আপনি কখনোই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না।" (বলুন, আমি যদি আমার প্রতিপালকের অবাধ্যতা করি তবে আমি ভয় করি) অর্থাৎ তাঁর পরিবর্তে অন্যের ইবাদত করার মাধ্যমে তিনি আমাকে শাস্তি দেবেন; আর ভয় হলো কোনো অপ্রিয় বিষয় ঘটার আশঙ্কা করা।

ইবনে আব্বাস বলেন: এখানে "আমি ভয় করি" শব্দটি "আমি জানি" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (সেদিন যার থেকে তা সরিয়ে নেওয়া হবে) অর্থাৎ শাস্তি, "সেদিন" কিয়ামতের দিন, (তবে নিশ্চয়ই তিনি তাকে রহম করেছেন) অর্থাৎ সে সফল হয়েছে, মুক্তি পেয়েছে এবং রহমতপ্রাপ্ত হয়েছে। কুফাবাসীগণ "মান ইয়াসরিফ" (ইয়া-তে যবর এবং রা-তে জের দিয়ে) পাঠ করেছেন; এটি আবু হাতিম ও আবু উবাইদের পছন্দনীয় মত, কারণ আল্লাহর বাণী: "বলুন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা আছে তা কার? বলুন, আল্লাহর" এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তিনি তাকে রহম করেছেন", এখানে কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবে "রুহিমা" বলা হয়নি।

এছাড়া উবাই-এর কিরাত হলো: "যার থেকে আল্লাহ তা সরিয়ে দেবেন।" সিবওয়াইহ প্রথম কিরাতটিকে—মদিনাবাসী ও আবু আমরের কিরাত—পছন্দ করেছেন। সিবওয়াইহ বলেন: বাক্যে উহ্য রাখার পরিমাণ যত কম হয় তা তত বেশি উত্তম। আর যারা পাঠ করেছেন [....](১). দ্রষ্টব্য: ১৭শ খণ্ড, পৃ. ৫৫।(২). অভিভাবক: মূর্তি।(৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

'মান ইয়াসরিফু' (يَصْرِفُ) যদি ইয়া বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়া হয়, তবে এর মর্মার্থ হবে: আল্লাহ যার থেকে আযাব সরিয়ে দেন। আর যদি 'মান ইয়ুসরাফ আনহু' (يُصْرَفْ - যার থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়) পড়া হয়, তবে তার মর্মার্থ হবে: যার থেকে আযাব সরিয়ে দেওয়া হয়। (আর তা-ই হলো সুস্পষ্ট সফলতা) অর্থাৎ প্রকাশ্য মুক্তি। ‌‌[সুরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ১৭]আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো দুঃখ-কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া তা মোচনকারী আর কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমাকে কোনো কল্যাণ দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি তো সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো দুঃখ-কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া তা মোচনকারী আর কেউ নেই) 'মাস' (স্পর্শ করা) এবং 'কাশফ' (মোচন করা) মূলত জড়দেহের বৈশিষ্ট্য, এখানে তা রূপক ও অলঙ্কারিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মাদ! আপনার ওপর যদি দারিদ্র্য কিংবা অসুস্থতাজনিত কোনো কাঠিন্য নেমে আসে, তবে তিনি ব্যতীত তা অপসারণকারী ও দূরকারী আর কেউ নেই। আর যদি তিনি আপনাকে সুস্থতা, সচ্ছলতা ও নেয়ামত দান করেন (তবে তিনি তো সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান) অর্থাৎ কল্যাণ ও অকল্যাণ সবকিছুর ওপর। ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে বসা ছিলাম। তিনি আমাকে বললেন: (হে বৎস! অথবা হে আমার প্রিয় সন্তান! আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাকে উপকৃত করবেন?) আমি বললাম: অবশ্যই।

তিনি বললেন: (তুমি আল্লাহর বিধানের হেফাজত করো, আল্লাহ তোমাকে হেফাজত করবেন। তুমি আল্লাহর হকের হেফাজত করো, তাঁকে তোমার সামনেই পাবে। সচ্ছলতার সময় আল্লাহকে চিনে রেখো, তবে তিনি তোমাকে কঠিন সময়ে স্মরণ করবেন। যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন তুমি সাহায্য চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাও। যা কিছু ঘটার তা লিখে কলম শুকিয়ে গেছে। সুতরাং সমগ্র সৃষ্টিজগত মিলেও যদি তোমার এমন কোনো ক্ষতি করতে চায় যা আল্লাহ তোমার জন্য নির্ধারণ করেননি, তবে তারা তা করতে সক্ষম হবে না। শোকর ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে আল্লাহর জন্য আমল করো এবং জেনে রেখো যে, যা তোমার অপছন্দনীয় তার ওপর ধৈর্য ধারণের মধ্যে প্রভুত কল্যাণ রয়েছে।

আর ধৈর্যধারণের সাথেই বিজয় আসে, কষ্টের পরেই মুক্তি আসে এবং নিশ্চয়ই কষ্টের সাথেই স্বস্তি রয়েছে)। একে আবু বকর ইবনে সাবিত আল-খাতিব 'আল-ফাসল ওয়াল ওয়াসল' গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং এটি একটি সহিহ হাদিস। ইমাম তিরমিজিও এটি সংকলন করেছেন, তবে এই বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। ‌‌[সুরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ১৮ থেকে ১৯]আর তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর পরাক্রমশালী এবং তিনি প্রজ্ঞাময়, সম্যক অবগত। (১৮) বলুন, সাক্ষ্য হিসেবে কোন জিনিস সবচেয়ে বড়? বলুন, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার প্রতি এই কুরআন ওহি করা হয়েছে যেন আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের এর মাধ্যমে সতর্ক করি।

তোমরা কি সত্যিই সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলুন, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলুন, তিনিই তো একমাত্র ইলাহ এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে নিশ্চয়ই আমি মুক্ত। (১৯)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর প্রবল প্রতাপশালী) 'কাহর' (القهر) অর্থ হলো বিজয় ও আধিপত্য। আর 'আল-কাহির' (القاهر) অর্থ বিজয়ী বা পরাক্রমশালী। কোনো ব্যক্তিকে 'উহকিরা' (أُقْهِرَ) বলা হয় যখন তাকে পরাভূত ও লাঞ্ছিত অবস্থায় উপনীত করা হয়। কবি বলেছেন:
হুসাইন কামনা করেছিল যে তার গোত্র শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে … কিন্তু সন্ধ্যা হতে হতে হুসাইন নিজেই লাঞ্ছিত ও পরাভূত হয়ে পড়ল।আর 'কুহিরা' (قُهِرَ) অর্থ হলো সে পরাজিত হলো। আর "তাঁর বান্দাদের ওপর" (فَوْقَ عِبادِهِ) কথাটির অর্থ হলো তাদের ওপর প্রভাব ও আধিপত্য বিস্তারের মাধ্যমে অর্জিত শ্রেষ্ঠত্ব। অর্থাৎ, তারা তাঁরই নিয়ন্ত্রণাধীন। এটি স্থানিক উচ্চতা (মাকান) বোঝায় না; যেমনটি বলা হয়ে থাকে: "সুলতান তাঁর প্রজাদের ওপর" অর্থাৎ পদমর্যাদা ও সম্মানের দিক থেকে উচ্চতর। আর 'কাহর' (প্রবল প্রতাপ) শব্দের মধ্যে একটি অতিরিক্ত অর্থ বিদ্যমান যা কেবল 'কুদরাত' (ক্ষমতা) শব্দের মধ্যে নেই; আর তা হলো অন্যকে তার উদ্দেশ্য অর্জনে বাধা প্রদান করা। (আর তিনি প্রজ্ঞাময়) তাঁর নির্দেশের ক্ষেত্রে, (পরিজ্ঞাত) তাঁর বান্দাদের আমল সম্পর্কে। অর্থাৎ, যিনি এসব গুণে গুণান্বিত, কেবল তিনিই ইবাদতের যোগ্য এবং তাঁর সাথে কাউকে অংশীদার করা সমীচীন নয়। মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, সাক্ষ্যের দিক দিয়ে সর্বশ্রেষ্ঠ কে?) এটি অবতীর্ণ হয়েছে এ কারণে যে, মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: "কে সাক্ষ্য দেবে যে আপনি আল্লাহর রাসুল?" তখন হাসান বসরী ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এখানে 'শাই' (شَيْءٍ) শব্দটি মহান আল্লাহর মহান সত্তা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর মূল অর্থ হলো—সাক্ষ্য প্রদানে আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ। অর্থাৎ, তাঁর একক প্রভুত্ব এবং তাঁর একত্বের ওপর প্রতিষ্ঠিত অকাট্য প্রমাণাদিই হলো সবচেয়ে বড় ও মহান সাক্ষ্য। সুতরাং তিনি আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষ্যদাতা যে, আমি তোমাদের কাছে বার্তা পৌঁছে দিয়েছি এবং আমি রিসালাতের যে দাবি ও বক্তব্য পেশ করেছি তাতে আমি সত্যবাদী। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমার নিকট এই কুরআন ওহী করা হয়েছে) অর্থাৎ এই কুরআনই আমার নবুওয়াতের সাক্ষী। (যাতে আমি তোমাদের সতর্ক করি এর মাধ্যমে) হে মক্কাবাসী, (এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে) অর্থাৎ যার কাছেই এই কুরআন পৌঁছাবে। এখানে বাক্য দীর্ঘ হওয়ার কারণে 'হা' (الْهَاءَ) সর্বনামটি উহ্য রাখা হয়েছে। মতান্তরে এর অর্থ: যে ব্যক্তি বয়ঃপ্রাপ্ত হবে। এটি নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি সে শরীয়তের সম্বোধন বা ইবাদতের দায়িত্বপ্রাপ্ত নয়। কুরআন ও সুন্নাহ পৌঁছে দেওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি বলেছেন: "হে রাসুল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার কাছে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন।" [আল-মায়িদাহ: ৬৭]। সহিহ বুখারিতে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও, আর বনি ইসরাঈল সম্পর্কে বর্ণনা করো—তাতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে নিজের ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" হাদীসে আরও এসেছে—"আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত যার কাছে পৌঁছাল, তার কাছে আল্লাহর নির্দেশ পৌঁছে গেল; সে তা গ্রহণ করুক কিংবা বর্জন করুক।" মুকাতিল বলেছেন: জিন ও ইনসানের মধ্যে যার কাছেই কুরআন পৌঁছেছে, কুরআনই তার জন্য সতর্ককারী। আল-কুরাযী বলেছেন: যার কাছে কুরআন পৌঁছেছে, সে যেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বচক্ষে দেখল এবং সরাসরি তাঁর থেকেই তা শুনতে পেল। আবু নাহিক (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ) অংশটি কর্তৃবাচ্যে পাঠ করেছেন, যা সাধারণ কিরাআতেরই সমার্থক। (তোমরা কি সত্যিই সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য রয়েছে?) এটি একটি তিরস্কারমূলক প্রশ্ন।(১). তিনি হলেন আল-মুখাব্বল আস-সাদি। তিনি আয-যিবরিকান এবং তার গোত্রকে ব্যঙ্গ করছেন। এখানে 'জিজাউ' বলতে ব্যক্তির গোত্রকে বোঝানো হয়েছে।(২). এই খণ্ডের ২৪২ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

এবং এটি তিরস্কার স্বরূপ। মূল অনুযায়ী এটি দুই হামযাহ দিয়ে 'আ-ইন্নাকুম' পাঠ করা হয়েছে। আর যদি দ্বিতীয় হামযাহটি সহজ করে উচ্চারণ করা হয় (তাসহিল), তবে তা হবে: 'আইন্নাকুম'। আসমায়ি আবু আমর ও নাফি থেকে 'আ-আ-ইন্নাকুম' বর্ণনা করেছেন, যা একটি পরিচিত ভাষাভঙ্গি; দুটি হামযাহ একত্রে আসাকে অপছন্দ করার কারণে এগুলোর মাঝখানে একটি আলিফ যুক্ত করা হয়েছে। কবি বলেছেন:হে জিলাজিলের মধ্যবর্তী নরম বালুকাময় মরুভূমির হরিণী … এবং বালিয়াড়ির মাঝে, তুমিই কি সে নাকি তুমি সালিমের মা?আর যারা সংবাদবাচক রূপে 'ইন্নাকুম' পাঠ করেছেন, তা এই অর্থে যে তিনি তাদের শিরককে তাদের সামনে নিশ্চিত করেছেন।

তিনি 'আলিহাতান উখরা' (অন্যান্য উপাস্য) বলেছেন এবং 'উখার' বলেননি। আল-ফাররা বলেন: কারণ 'আলিহা' (উপাস্যসমূহ) শব্দটি একটি বহুবচন, আর বহুবচনের ক্ষেত্রে স্ত্রীলিঙ্গ প্রযুক্ত হয়। এরই উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, অতএব তোমরা তাঁকে সেই নামেই ডাকো" [ত্বহা: ৫১], এবং তাঁর বাণী: "তাহলে পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর অবস্থা কী?" [ত্বহা: ৫১]। যদি (কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে) 'আল-আউয়াল' ও 'আল-আখির' বলা হতো, তাও ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ হতো। "বলো, আমি সাক্ষ্য দেই না" অর্থাৎ আমি তোমাদের সাথে সাক্ষ্য দিচ্ছি না; বাক্যের পরবর্তী অংশের ইঙ্গিতের কারণে এখানে 'আমি' এবং 'তোমাদের সাথে' অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে।

এর সমরূপ হলো: "যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তুমি তাদের সাথে সাক্ষ্য দিও না" [আল-আনআম: ১৫০]। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ২০]যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে। যারা নিজেদের ক্ষতি করেছে, তারা ঈমান আনবে না (২০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি)। এর দ্বারা সেই ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বোঝানো হয়েছে যারা সত্য চেনার পরও হঠকারিতা করেছে। এর বিস্তারিত অর্থ সূরা আল-বাকারায় গত হয়েছে। এখানে 'যাদেরকে' (আল্লাযিনা) শব্দটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবে রফ-এর স্থানে রয়েছে। "তারা তাকে চেনে" (ইউরিফুনাহু) অংশটি বিধেয় (খবর) এর স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে চেনে—এটি হাসান ও কাতাদাহর মত এবং এটিই আজ-যাজ্জাজের বক্তব্য।

আবার বলা হয়েছে: এটি কিতাবের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ তারা কিতাবকে চেনে এবং তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াতের সত্যতার যে প্রমাণ ও বিবরণ রয়েছে তা জানে। "যারা নিজেদের ক্ষতি করেছে" অংশটি বিশেষণ (না'ত) হিসেবে রয়েছে, আবার এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হওয়াও সম্ভব যার বিধেয় হলো "তারা ঈমান আনবে না"। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ২১ থেকে ২২]যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দেয় অথবা তাঁর নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করে, তার চেয়ে বড় জালেম আর কে? নিশ্চয়ই জালেমরা সফলকাম হবে না (২১) এবং যেদিন আমি তাদের সকলকে একত্রিত করব, অতঃপর যারা শিরক করেছিল তাদের বলব: তোমাদের সেই শরিকরা কোথায় যাদের তোমরা (শরিক বলে) ধারণা করতে?

(২২)(১). কবি হলেন যু-রুম্মাহ। 'আল-ওয়াসআ' হলো নরম বালুকাভূমি এবং 'জিলাজিল' (জীম-এ ফাতহাহ দিয়ে, সিবাওয়াইহির কিতাবে যম্মাহ দিয়ে) একটি নির্দিষ্ট স্থানের নাম। 'আন-নাকা' হলো বালির স্তূপ।(২). ১০ম খণ্ড, ৩৪২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১১তম খণ্ড, ২০৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). অর্থাৎ কুরআন ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে।(৫). ৭ম খণ্ড, ১২৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৬). ২য় খণ্ড, ১৬২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।