তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তার চেয়ে বড় জালেম আর কে) এটি একটি মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়), অর্থাৎ তার চেয়ে বড় জালেম আর কেউ নেই; (যে আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা আরোপ করে) অর্থাৎ আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা উদ্ভাবন করে, (অথবা তাঁর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে) এর দ্বারা কুরআন ও মুজিজাসমূহকে বোঝানো হয়েছে। (নিশ্চয়ই জালেমরা সফলকাম হবে না) বলা হয়েছে যে: এর অর্থ হলো তারা দুনিয়াতে সফল হবে না। অতঃপর একটি নতুন বাক্য শুরু করে তিনি বলেন: "এবং যেদিন আমি তাদের সকলকে একত্রিত করব" যা "স্মরণ করো সেই দিনকে যেদিন আমি তাদের সকলকে একত্রিত করব" এই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আরও বলা হয়েছে যে: এর অর্থ হলো জালেমরা দুনিয়াতে সফল হবে না এবং যেদিন তাদের একত্রিত করা হবে সেদিনও নয়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "জালেমরা" শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ করা) যাবে না, কারণ এটি পরবর্তী অংশের সাথে সংযুক্ত। এবং কেউ কেউ বলেন: এটি পরবর্তী অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো (লক্ষ্য করো)—অর্থাৎ লক্ষ্য করো তারা সেদিন কীভাবে মিথ্যা বলেছিল যেদিন আমি তাদের একত্রিত করব; অর্থাৎ যেদিন আমি তাদের একত্রিত করব সেদিন তারা কীভাবে মিথ্যা বলবে? (অতঃপর আমি মুশরিকদের বলব: তোমাদের সেই শরিকরা কোথায়?) এটি তাদের লাঞ্ছিত করার জন্য প্রশ্ন, কোনো কিছু প্রকাশ করার জন্য নয় «১»।

(যাদের সম্পর্কে তোমরা ধারণা করতে) অর্থাৎ তোমাদের ধারণা অনুযায়ী তারা আল্লাহর কাছে তোমাদের জন্য সুপারিশকারী হবে এবং তারা তোমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে। এটি তাদের জন্য একটি তিরস্কার। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি 'যাম' বা ধারণা হচ্ছে মিথ্যা। ‌‌[সুরা আল-আনআম (৬): আয়াত ২৩]অতঃপর তাদের পরীক্ষার কোনো উত্তরই ছিল না এ কথা বলা ছাড়া যে, "আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর কসম! আমরা মুশরিক ছিলাম না।" (২৩)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের ফিতনা ছিল না)—ফিতনা অর্থ হলো পরীক্ষা। অর্থাৎ যখন এই প্রশ্নের মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা করা হলো এবং তারা প্রকৃত সত্য প্রত্যক্ষ করল এবং সত্য গোপন করার কোনো অজুহাত অবশিষ্ট রইল না «২», তখন তাদের জবাব এ ছাড়া আর কিছুই ছিল না।

(এ কথা বলা ছাড়া যে, "আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর কসম! আমরা মুশরিক ছিলাম না") মুমিনদের প্রতি আল্লাহর ক্ষমা ও মার্জনা দেখে তারা শিরক থেকে দায়মুক্তি ঘোষণা করবে এবং তা অস্বীকার করবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মহান আল্লাহ একনিষ্ঠ তাওহীদবাদীদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন এবং কোনো গুনাহই তাঁর কাছে ক্ষমা করার ক্ষেত্রে বড় নয়। মুশরিকরা যখন তা দেখবে, তখন তারা বলবে, 'আমাদের প্রতিপালক তো গুনাহ ক্ষমা করেন কিন্তু শিরক ক্ষমা করেন না; তাই চলো আমরা বলি যে আমরা গুনাহগার ছিলাম কিন্তু মুশরিক ছিলাম না।' তখন মহান আল্লাহ বলবেন: 'যেহেতু তারা শিরক গোপন করেছে, তাই তাদের মুখের ওপর মোহর মেরে দাও।' অতঃপর তাদের মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তাদের হাত কথা বলবে ও তাদের পা সাক্ষী দেবে তারা যা উপার্জন করত সে বিষয়ে।

সেই মুহূর্তে মুশরিকরা বুঝতে পারবে যে, আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করা যায় না। আর এটাই মহান আল্লাহর সেই বাণী: "সেদিন কাফেররা এবং যারা রাসুলের অবাধ্য হয়েছিল তারা কামনা করবে যে, যদি তাদের নিয়ে মাটি সমান হয়ে যেত! আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করতে পারবে না।" [আন-নিসা: ৪২] «৩»। আবু ইসহাক আল-যাজ্জাজ বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম। মহান আল্লাহ মুশরিকদের কাহিনী এবং তাদের শিরকের কারণে তাদের পরীক্ষার কথা জানিয়েছেন। অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা যখন প্রকৃত সত্য প্রত্যক্ষ করল তখন শিরক অস্বীকার করা ছাড়া তাদের আর কোনো ফিতনা (বা উত্তর) ছিল না।

ভাষার অলংকারে এর দৃষ্টান্ত হলো এমন—তুমি দেখলে যে একজন মানুষ কোনো পথভ্রষ্ট ব্যক্তিকে ভালোবাসছে, কিন্তু যখন সে বিপদে পড়ল...(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: স্পষ্ট করার জন্য নয়।(২). 'হা', 'বা', 'জিম' ও 'আইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: দাবিগুলো।(৩). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৯৮।

বাংলা তাফসীর

ধ্বংসাত্মক পরিস্থিতিতে সে তাকে অস্বীকার করল, [তখন বলা হবে] «১»: তার প্রতি তোমার ভালোবাসা কি কেবল তাকে অস্বীকার করার জন্যই ছিল? হাসান (বসরী) বলেন: এটি মুনাফিকদের জন্য সুনির্দিষ্ট, যারা দুনিয়াতে তাদের অভ্যাসের ওপর অটল ছিল। আর (তাদের ফিতনা) এর অর্থ হলো তাদের ফিতনার পরিণাম, অর্থাৎ তাদের কুফর। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো তাদের অজুহাত। সহীহ মুসলিমে আবু হুরাইরাহ (রা.) বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: (অতঃপর আল্লাহ বান্দার মুখোমুখি হবেন এবং বলবেন, হে অমুক «২»! আমি কি তোমাকে সম্মানিত করিনি? আমি কি তোমাকে নেতৃত্ব দান করিনি? তোমাকে কি [জোড়া (স্ত্রী) দান করিনি] «৩»?

ঘোড়া ও উটকে কি তোমার অনুগত করে দিইনি? আমি কি তোমাকে নেতৃত্ব দেওয়ার এবং গনীমতের এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ করার সুযোগ দিইনি? সে বলবে, অবশ্যই [হে আমার রব] «৪»। তখন আল্লাহ বলবেন, তুমি কি মনে করেছিলে যে তুমি আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে? সে বলবে, না। তখন আল্লাহ বলবেন, আজ আমি তোমাকে বিস্মৃত হব ঠিক যেমন তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় ব্যক্তির মুখোমুখি হবেন এবং তাকেও একইভাবে বলবেন এবং সেও অনুরূপ উত্তর দেবে। অতঃপর তিনি তৃতীয় ব্যক্তির মুখোমুখি হবেন এবং তাকেও অনুরূপ বলবেন। তখন সে বলবে, হে আমার রব! আমি আপনার প্রতি, আপনার কিতাবের প্রতি এবং আপনার রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছিলাম; আমি নামায পড়েছি, রোযা রেখেছি এবং সদকা দিয়েছি।

সে তার সাধ্যমতো নিজের উত্তম প্রশংসা করবে। তখন আল্লাহ বলবেন, তাহলে এখানেই থামো। অতঃপর তাকে বলা হবে, এখন আমি তোমার বিরুদ্ধে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব। সে মনে মনে চিন্তা করবে, আমার বিরুদ্ধে কে সাক্ষী দেবে? তখন তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার উরু, গোশত ও হাড়কে বলা হবে, কথা বলো। তখন তার উরু, গোশত ও হাড় তার কৃতকর্ম সম্পর্কে কথা বলবে। আর এটি করা হবে যাতে সে নিজের পক্ষ থেকে কোনো অজুহাত পেশ করতে না পারে। সেই ব্যক্তিই হলো মুনাফিক এবং সেই ব্যক্তির ওপরই আল্লাহর ক্রোধ বর্ষিত হবে)। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ২৪]লক্ষ্য করো, তারা কীভাবে নিজেদের বিরুদ্ধে মিথ্যা বলেছে এবং তারা যা উদ্ভাবন করত তা তাদের নিকট থেকে বিলীন হয়ে গেছে (২৪)মহান আল্লাহর বাণী: (লক্ষ্য করো, তারা কীভাবে নিজেদের বিরুদ্ধে মিথ্যা বলেছে) মুশরিকদের মিথ্যা হলো তাদের এই কথা: মূর্তিপূজা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়; বরং তারা এটা ধারণা করত, আর তাদের ভুল ধারণা তাদের জন্য কোনো ওজর হবে না এবং তাদের থেকে মিথ্যার অপবাদও দূর করবে না।

আর মুনাফিকদের মিথ্যা হলো তাদের বাতিল অজুহাত পেশ করা এবং তাদের নিফাককে অস্বীকার করা। (এবং তারা যা উদ্ভাবন করত তা তাদের নিকট থেকে বিলীন হয়ে গেছে) অর্থাৎ লক্ষ্য করো কীভাবে তাদের উদ্ভাবিত মিথ্যা তাদের নিকট থেকে হারিয়ে গেছে; অর্থাৎ তারা তাদের উপাস্যদের পক্ষ থেকে যে সুপারিশের আশা করত তা বিলীন ও নিষ্ফল হয়ে গেছে। বলা হয়েছে: (এবং তারা যা উদ্ভাবন করত তা তাদের নিকট থেকে বিলীন হয়ে গেছে) অর্থাৎ তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করত তারা তাদের থেকে পৃথক হয়ে গেছে, ফলে তারা তাদের কোনো উপকারে আসেনি—এটি হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা এবং বুদ্ধিভ্রষ্ট হওয়ার কারণে তাদের উদ্ভাবিত মিথ্যা তাদের স্মৃতি থেকে হারিয়ে গেছে।(১).

মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে (তিনি বলবেন) রয়েছে, তবে ফখর (রাযী) ও আলূসীর তাফসীর অনুযায়ী এর সঠিক পাঠ হবে (বলা হবে)।(২). (হে অমুক) ইমাম নববী বলেন: (ফা-বর্ণে পেশ এবং লাম-বর্ণে সুকুন সহযোগে) এর অর্থ হলো হে অমুক। এটি আরবী ব্যাকরণের সাধারণ নিয়ম বহির্ভূত একটি সংক্ষিপ্ত রূপ (তারখীম)। কেউ কেউ বলেন, এটি তারখীম নয় বরং একটি ভিন্ন ভাষাভঙ্গি, যার অর্থ অমুক। কারণ এটি সর্বদা লাম-বর্ণের সুকুন সহযোগেই ব্যবহৃত হয়। আর এটি তারখীম হলে এতে যবর বা পেশ হতো। আর (তুমি এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ করতে) অর্থাৎ তুমি কি গনীমতের এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ করতে না? এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আমি কি তোমাকে এমন নেতা বানাইনি যার আনুগত্য করা হয়?

কারণ জাহেলী যুগে বাদশাহ বা গোত্রপতি তার সাথীদের বাদ দিয়ে গনীমতের এক-চতুর্থাংশ নিজে গ্রহণ করত। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমি তোমাকে স্বাচ্ছন্দ্যে রেখেছি যাতে তোমাকে কোনো কষ্ট বা অনুসন্ধানের প্রয়োজন না হয়।(৩). সহীহ মুসলিম থেকে বর্ধিত অংশ। [ ..... ](৪). সহীহ মুসলিম থেকে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী— "দেখুন" (انظر)-এর প্রতি দৃষ্টিপাত করার দ্বারা শিক্ষা গ্রহণমূলক দৃষ্টিপাত উদ্দেশ্য। অতঃপর বলা হয়েছে যে, "তারা মিথ্যা বলেছে" কথাটি "তারা মিথ্যা বলবে" (ভবিষ্যৎকাল) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ ভবিষ্যৎ কালের স্থলে অতীত কাল ব্যবহার করা হয়েছে। আর আখিরাতে তাদের মিথ্যা বলা সম্ভব, কারণ সেটি হবে এক মহা আতঙ্ক, কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা এবং বুদ্ধি বিভ্রমের স্থান। আবার কেউ কেউ বলেন: আখিরাতে তাদের পক্ষ থেকে মিথ্যা প্রকাশ পাওয়া সম্ভব নয়, কারণ তা দুনিয়ার আমলের প্রতিফল প্রদানের স্থান—এবং অধিকাংশ তাত্ত্বিক আলিম এই মতটিই পোষণ করেন।

বরং এটি দুনিয়াতেই ঘটে থাকে। এই মতানুসারে, "আল্লাহর কসম, হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা শিরককারী ছিলাম না"—এই বাণীর অর্থ হলো: আমাদের নিজেদের ধারণায় আমরা শিরককারী ছিলাম না। আর আখিরাতে তাদের মিথ্যা বলা সম্ভব হওয়া সংক্রান্ত মতের বিপরীতে আল্লাহ তাআলার এই বাণী উপস্থিত করা হয়: "তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করতে পারবে না"। তবে এতে কোনো বিরোধ বা বৈপরীত্য নেই। কোনো কোনো স্থানে তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না—যখন তাদের জিহ্বা, হাত ও পা তাদের কৃতকর্মের সাক্ষ্য দেবে। আবার কোনো কোনো স্থানে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাক্ষ্য প্রদানের পূর্বে তারা নিজেদের ব্যাপারে মিথ্যা বলবে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহ.) মহান আল্লাহর বাণী—"আল্লাহর কসম, হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা শিরককারী ছিলাম না"-এর ব্যাখ্যায় বলেন: তারা অজুহাত পেশ করেছে এবং শপথ করেছে। ইবনে আবি নাজিহ এবং কাতাদাহও অনুরূপ বলেছেন। মুজাহিদ (রাহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: যখন তারা দেখবে যে শিরক ছাড়া অন্য সব গুনাহ ক্ষমা করা হচ্ছে এবং মানুষ জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসছে, তখন তারা বলবে: "আল্লাহর কসম, হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা শিরককারী ছিলাম না"। আবার বলা হয়েছে যে, "আল্লাহর কসম, হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা শিরককারী ছিলাম না"—এর অর্থ হলো: আমরা জানতাম যে পাথর কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না।

এই বক্তব্যটি সঠিক হলেও এর দ্বারা তারা সত্য বলেছে এবং কিছু গোপন করেনি, কিন্তু এর মাধ্যমে তারা ক্ষমা পাবে না। কেননা সত্য বিমুখ জেদকারী কাফির ক্ষমাপ্রাপ্ত হয় না। অতঃপর তাঁর বাণী "অতঃপর তাদের ফিতনা বা পরীক্ষার পরিণাম আর কিছু হবে না" সম্পর্কে পাঁচটি কিরাত বা পাঠরীতি বর্ণিত হয়েছে: হামজাহ এবং কিসাঈ 'ইয়াকুন' (ইয়া যোগে) এবং 'ফিতনাতাহুম' (নসব বা জবর যোগে) পড়েছেন, যা 'ইয়াকুন'-এর খবর। আর "তারা যা বলেছিল তা ছাড়া" হলো এর ইসিম, অর্থাৎ তাদের কথা বলা ছাড়া অন্য কিছু নয়। এটি একটি সুস্পষ্ট কিরাত। মদিনাবাসী এবং আবু আমর 'তাকুন' (তা যোগে) এবং 'فিতনাতাহুম' (নসব বা জবর যোগে) পড়েছেন।

অর্থাৎ তাদের বক্তব্য ছাড়া। উবাই এবং ইবনে মাসউদ (রা.) "অতঃপর তাদের ফিতনা ছিল না"-এর পরিবর্তে "আর তাদের ফিতনা ছিল না তারা যা বলেছিল তা ছাড়া" পড়েছেন। ইবনে আমির এবং আসিম থেকে হাফস-এর বর্ণনা অনুযায়ী, এবং মুফাদ্দাল থেকে আমাশের বর্ণনা এবং হাসান, কাতাদাহ ও অন্যান্যরা 'তাকুন' (তা যোগে) এবং 'ফিতনাতুহুম' (রফ' বা পেশ যোগে) পড়েছেন। যেখানে 'ফিতনাতুহুম' হলো 'তাকুন'-এর ইসিম এবং 'তারা যা বলেছিল তা ছাড়া' হলো তার খবর। এই হলো চারটি কিরাত। পঞ্চম কিরাত হলো: 'ইয়াকুন' (ইয়া যোগে) এবং 'ফিতনাতুহুম' (রফ' বা পেশ যোগে)। এখানে 'ফিতনা' শব্দটিকে পুরুষবাচক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এর অর্থ হলো 'ফুতুন' (পরীক্ষা)।

এর উদাহরণ হলো—"অতঃপর যার কাছে তার পালনকর্তার পক্ষ থেকে উপদেশ এলো, এরপর সে বিরত হলো" [সূরা আল-বাকারা: ২৭৫]। "ওয়াল্লাহি" এর 'ওয়াও' হলো শপথের জন্য। "রাব্বানা" শব্দটি 'আল্লাহ' (আযযা ওয়া জাল্লা)-এর গুণবাচক শব্দ অথবা তার পরিবর্তে ব্যবহৃত শব্দ (বাদাল)। আর যারা একে নসব (জবর) দিয়ে পড়েছেন, তা নিদা বা আহ্বান হিসেবে, অর্থাৎ "হে আমাদের পালনকর্তা!"। এটি একটি উত্তম কিরাত, কারণ এর মধ্যে বিনয় ও কাকুতির অর্থ বিদ্যমান রয়েছে। তবে এতে শপথ এবং তার জবাবের মধ্যে আহ্বানের মাধ্যমে ব্যবধান তৈরি করা হয়েছে।(১). বা, জিম, কাফ এবং আইন পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(২).

বা, জিম, কাফ এবং আইন পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(৩). ৩য় খণ্ড, ৩৪৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ২৫]আর তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা আপনার দিকে কান পাতে, কিন্তু আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ দিয়েছি যাতে তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা। আর তারা প্রতিটি নিদর্শন দেখলেও তাতে ঈমান আনবে না; এমনকি যখন তারা আপনার কাছে এসে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তখন কাফিররা বলে, “এগুলো তো কেবল পূর্ববর্তীদের উপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়।” (২৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা আপনার দিকে কান পাতে)। এখানে শব্দগত দিক বিবেচনায় ক্রিয়াটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে, যার দ্বারা মক্কার মুশরিক কাফিরদের বোঝানো হয়েছে।

(আর আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ দিয়েছি) অর্থাৎ তাদের কুফরির প্রতিফলস্বরূপ আমি তাদের সাথে এমন আচরণ করেছি। এর অর্থ এই নয় যে তারা আক্ষরিক অর্থেই শোনে না বা বোঝে না, বরং যেহেতু তারা যা শোনে তা থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করে না এবং সত্যের অনুগামী হয় না, তাই তারা এমন ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত যে শোনে না এবং বোঝে না। ‘আকিন্নাহ’ অর্থ হলো আবরণ বা ঢাকনা, এটি ‘কিনান’ শব্দের বহুবচন; যেমন ‘সিনান’ থেকে ‘আসিন্নাহ’ এবং ‘ইনান’ থেকে ‘আঈন্নাহ’ হয়ে থাকে। যখন আমি কোনো বস্তুকে তার আবরণের ভেতর রক্ষা করি, তখন ‘কানানতু’ বলা হয়। আর ‘আকনানতু’ অর্থ আমি কোনো কিছু লুকিয়ে রাখলাম।

‘কিনানাহ’ শব্দটি সুপরিচিত। আর ‘কান্নাহ’ (ক-এ জবর ও ন-এ তাশদীদসহ) বলতে পিতার স্ত্রীকে বোঝায়, আবার বলা হয় পুত্রের স্ত্রী অথবা ভাইয়ের স্ত্রী, কারণ সে তার রক্ষণাবেক্ষণ বা আবরণের মধ্যে থাকে। (যাতে তারা তা বুঝতে না পারে) অর্থাৎ তারা যেন তা অনুধাবন করতে না পারে। এটি এখানে নসব বা কর্মকারকের অবস্থানে রয়েছে। এর অর্থ হলো—তারা তা বুঝে ফেলবে এই অপছন্দনীয়তা থেকে, অথবা তারা যেন তা না বোঝে সে কারণে। (এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা) এটি পূর্ববর্তী শব্দের ওপর সমিলিত বা আতফ করা হয়েছে, যার অর্থ হলো ভারী হওয়া। এ থেকে বলা হয়: তার কান বধির হয়েছে (ওয়া-এ জবর যোগে)।

এর মূল ধাতুরূপ বা মাসদার হরকতযুক্ত হওয়ার নিয়ম থাকলেও এটি সাকিন বা স্থির অবস্থায় এসেছে। আল্লাহ তার কানকে বধির করে দিয়েছেন। বলা হয়: হে আল্লাহ, তার কান বধির করে দিন। আবু যায়েদ আরবদের থেকে ‘মাওকূরাহ’ (বধিরকৃত কান) শব্দটির ব্যবহার বর্ণনা করেছেন যা কর্মবাচ্যের অনুগামী; সে হিসেবে ক্রিয়াটি ‘উকিরাত’ (ওয়া-এ পেশ যোগে) হবে। তালহা ইবনে মুসাররিফ ‘উইকরান’ (ওয়া-এ যের যোগে) পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো—তিনি তাদের কানে এমন কিছু স্থাপন করেছেন যা সত্য শোনা থেকে তাদের কানকে রুদ্ধ করে দেয়। এটি উটের পিঠের বোঝার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা বহন করার ক্ষমতা সে রাখে।

‘উইকর’ মানে হলো বোঝা বা ভার। এ থেকে বলা হয়: প্রচুর ফলবতী খেজুর গাছ। আর গম্ভীর ও ধৈর্যশীল ব্যক্তিকে ‘যু কিরাতিন’ (ওয়া-এ জবর যোগে) বলা হয়। এ থেকে ক্রিয়াপদটি ‘ওয়াকুরা’ (ক-এ পেশ যোগে) বা ‘ওয়াকারা’ (ক-এ জবর যোগে) ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তারা প্রতিটি নিদর্শন দেখলেও তাতে ঈমান আনবে না) এখানে আল্লাহ তাআলা তাদের হঠকারিতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। কারণ তারা যখন চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হতে দেখেছিল, তখন বলেছিল: এটি জাদু। তাই মহান আল্লাহ কোনো অকাট্য প্রমাণ ছাড়াই তাদের আয়াতসমূহকে প্রত্যাখ্যান করার প্রবণতা সম্পর্কে জানিয়ে দিয়েছেন।(১).

ইবনে আতিয়্যাহ ও আবু হাইয়্যান থেকে বর্ধিত অংশ: ‘ইয়াসতামিউ’ ক্রিয়াটিতে একবচনের সর্বনাম আনা হয়েছে ‘মান’ শব্দের শব্দগত রূপের দিকে লক্ষ্য রেখে, আর ‘আলা কুলুবিহিম’ শব্দে বহুবচন আনা হয়েছে এর অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে।(২). এর অর্থ হলো তীরের তূণ; আবার এটি মুদার বংশের একটি গোত্র, যার নামানুসারে মিসরকে ‘আরদুল কিনানাহ’ বা কিনানাহর ভূমি বলা হয়।(৩). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে: যাতে তারা তা বুঝতে পারে।(৪). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে: যাতে তারা তা বুঝতে পারে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অবশেষে যখন তারা আপনার কাছে এসে আপনার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়) তাদের বিতর্ক হলো তাদের এই কথা: "তোমরা যা হত্যা করো (জবাই করো) তা খাও, অথচ আল্লাহ যা হত্যা করেছেন (মৃত জন্তু) তা খাও না।" এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। "যারা কুফরি করেছে তারা বলে" অর্থাৎ কুরাইশরা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা নযর বিন হারিসকে বলেছিল: "মুহাম্মাদ কী বলে?" সে বলেছিল: "আমি শুধু তার ঠোঁট নাড়াতে দেখি; সে পূর্ববর্তীদের কিচ্ছা-কাহিনী ছাড়া আর কিছুই বলে না, যেমনটি আমি তোমাদেরকে গত হওয়া জাতিসমূহ সম্পর্কে শুনিয়ে থাকি।" নযর ছিল গল্প ও সফরের মানুষ; সে অনারব দেশগুলোতে রুস্তম ও ইসফানদিয়ারের গল্পের মতো নানা কাহিনী শুনেছিল এবং সে তাদের কাছে সেগুলো বর্ণনা করত।

যাজ্জাজ থেকে বর্ণিত, 'আসাতীর' এর একবচন হলো 'আসতার', যেমন 'আবইয়াত' ও 'আবায়িত' «১»। আখফাশ বলেন: এর একবচন হলো 'উসতুরাহ', যেমন 'উহদুসাহ' ও 'আহাদিস'। আবু উবাইদাহ বলেন: এর একবচন হলো 'ইসতারাহ'। নাহহাস বলেন: এর একবচন হলো 'উসতুর', যেমন 'উসকূল' «২»। আবার বলা হয়েছে: এটি 'আসতার' এর বহুবচন, আর 'আসতার' হলো 'সাতর' এর বহুবচন। বলা হয়: 'সাতর' এবং 'সাতারা'। আর 'সাতর' বলতে লম্বালম্বিভাবে বিন্যস্ত বিষয়কে বোঝায়, যেমন বইয়ের সারি বা লাইন। কুশাইরী বলেন: এর একবচন হলো 'আসতীর'। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন এক বহুবচন যার কোনো একবচন নেই, যেমন 'মাযাকীর', 'আবাদিদ' «৩» এবং 'আবাবিল'; অর্থাৎ যা পূর্ববর্তীরা বইপত্রে লিখে গেছে।

জাওহারী ও অন্যান্যরা বলেন: 'আসাতীর' অর্থ হলো অসার ও ভিত্তিহীন গালগল্প। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমার জনৈক শিক্ষক আমাকে আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন:আমার রাত দীর্ঘ হয়েছে এবং আমাকে কুমন্ত্রণা আচ্ছন্ন করেছে … এমন একজনের কারণে যে অসার ও ভিত্তিহীন কথা নিয়ে এসেছে ‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ২৬]আর তারা অন্যদেরকেও তা থেকে বাধা দেয় এবং নিজেরাও তা থেকে দূরে থাকে; তারা কেবল নিজেদেরই ধ্বংস করে, অথচ তারা তা উপলব্ধি করে না। (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা তা থেকে বাধা দেয় এবং নিজেরাও তা থেকে দূরে থাকে)। 'নাহয়' অর্থ হলো নিষেধ করা বা ধমক দিয়ে ফিরিয়ে রাখা, আর 'নাআই' অর্থ হলো দূরত্ব।

এটি সমস্ত কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অর্থাৎ তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ থেকে বাধা দেয় এবং নিজেরাও তাঁর থেকে দূরে থাকে। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) এবং হাসান (র.) থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে: এটি আবু তালিবের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট; তিনি কাফিরদেরকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কষ্ট দিতে বাধা দিতেন, কিন্তু নিজে তাঁর ওপর ঈমান আনা থেকে দূরে থাকতেন। এটিও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। সীরাত বিশেষজ্ঞগণ বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন কাবার দিকে বের হলেন এবং সালাত আদায় করতে চাইলেন।

তিনি যখন সালাতে প্রবেশ করলেন, আবু জাহল বলল...(১). এরূপই পাণ্ডুলিপি আলিফ-বা, হা এবং কাফ-এ রয়েছে। আর যাই-ওয়াও-আইন-এ রয়েছে: আনইয়াব ও আনাবীব। উভয়টিই বহুবচন এবং বহুবচনের বহুবচন, সুতরাং বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য।(২). উসকূল: এটি হলো খেজুরের ছড়া। কেউ কেউ বলেন: শিমরাখ, যা হলো খেজুরের কাঁদির ডালপালা যাতে কাঁচা খেজুর থাকে।(৩). আবাদিদ ও আবাবিল শব্দদ্বয়ের নিজ অক্ষর থেকে কোনো একবচন নেই: এর অর্থ হলো মানুষ ও ঘোড়ার সেই দল যারা সব দিকে ছড়িয়ে পড়ে, এবং টিলা ও দূরবর্তী রাস্তা।