তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০

বাংলা তাফসীর

—আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করুন—: "কে এই লোকটির কাছে যাবে এবং তার সালাত বিঘ্নিত করবে?" তখন ইবনে আল-যিবা‘রা উঠে দাঁড়াল এবং পশুর বিষ্ঠা ও রক্ত নিয়ে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পবিত্র চেহারায় লেপন করে দিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাত শেষ করলেন, অতঃপর তাঁর চাচা আবু তালিবের কাছে গিয়ে বললেন: (হে চাচা! আপনি কি দেখছেন না আমার সাথে কী করা হয়েছে?) আবু তালিব বললেন: "কে তোমার সাথে এই কাজ করেছে?" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আবদুল্লাহ ইবনে আল-যিবা‘রা।" তখন আবু তালিব দাঁড়িয়ে তাঁর তরবারিটি কাঁধে রাখলেন এবং তাঁর সাথে হেঁটে সেই লোকগুলোর কাছে পৌঁছালেন। তারা যখন আবু তালিবকে আসতে দেখল, তখন তারা উঠে দাঁড়াতে শুরু করল। আবু তালিব বললেন: "আল্লাহর কসম! যদি কোনো ব্যক্তি উঠে দাঁড়ায়, তবে আমি তাকে আমার তরবারি দিয়ে আঘাত করব।" ফলে তারা বসে পড়ল যতক্ষণ না তিনি তাদের নিকটবর্তী হলেন। এরপর তিনি বললেন: "হে বৎস! তোমার সাথে এই কাজ কে করেছে?" তিনি বললেন: (আবদুল্লাহ ইবনে আল-যিবা‘রা)। তখন আবু তালিব পশুর বিষ্ঠা ও রক্ত নিলেন এবং তা দিয়ে তাদের মুখমণ্ডল, দাড়ি ও পোশাকে লেপন করে দিলেন এবং তাদের অত্যন্ত কটু কথা শোনালেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো— "তারা অন্যদের তা থেকে বাধা দেয় এবং নিজেরাও তা থেকে দূরে থাকে।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (হে চাচা! আপনার সম্পর্কে একটি আয়াত নাযিল হয়েছে)। তিনি বললেন: "সেটি কী?" তিনি বললেন: (আপনি কুরাইশদের আমাকে কষ্ট দিতে বাধা দিচ্ছেন অথচ নিজে আমার প্রতি ঈমান আনতে অস্বীকার করছেন)। তখন আবু তালিব বললেন:
আল্লাহর কসম! তারা তাদের দলবল নিয়ে কখনোই তোমার কাছে পৌঁছাতে পারবে না … যতক্ষণ না আমি মাটিতে সমাধিস্থ হই।
অতএব তোমার দায়িত্ব দ্বিধাহীনভাবে প্রচার করো … আর এতে সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং তোমার চক্ষু শীতল হোক।
তুমি আমাকে দাওয়াত দিয়েছ এবং দাবি করেছ যে তুমি আমার হিতাকাঙ্ক্ষী … তুমি সত্যই বলেছ এবং তুমি ইতিপূর্বেও বিশ্বস্ত ছিলে।
তুমি এমন এক দ্বীন পেশ করেছ যা আমি জানি যে … তা সৃষ্টির সকল ধর্মের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম।
যদি লোকনিন্দার ভয় বা গালমন্দ শোনার শঙ্কা না থাকত … তবে নিশ্চিতভাবেই তুমি আমাকে এই বিষয়ে অত্যন্ত উদার পেতে। «১»
সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আবু তালিবের এই সহযোগিতা কি তাঁর কোনো উপকারে আসবে? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, এর মাধ্যমে তাঁর থেকে বেড়ি বা শিকল সরিয়ে নেওয়া হয়েছে। তাঁকে শয়তানদের সাথে একত্রে রাখা হবে না এবং সাপ-বিচ্ছুর গর্তে প্রবেশ করানো হবে না। বরং তাঁর আযাব হবে আগুনের এমন দুটি জুতার মাধ্যমে [তাঁর পায়ে], যা থেকে তাঁর মাথার মগজ ফুটতে থাকবে। আর জাহান্নামবাসীদের মধ্যে এটিই হলো সবচাইতে হালকা আযাব)। আর আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর নাযিল করলেন— "অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন যেমন ধৈর্য ধারণ করেছিলেন দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ রাসূলগণ।" «৩» [আল-আহকাফ: ৩৫]। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চাচাকে বললেন: (আপনি বলুন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', কিয়ামতের দিন আমি আপনার জন্য এর মাধ্যমে সাক্ষ্য দেব)। তিনি বললেন: কুরাইশরা যদি আমাকে এই বলে তিরস্কার না করত যে—কেবল ভীতিই তাকে এতে বাধ্য করেছে—তবে আমি এই কালিমার মাধ্যমে তোমার চক্ষু শীতল করতাম। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন।" «৪» [আল-কাসাস: ৫৬]। এখানে বর্ণনায় প্রসিদ্ধ শব্দ হলো (আল-জাযা‘উ) যার অর্থ—

(১). আল-ওয়াহিদী এবং অন্যদের বর্ণনায়: "স্পষ্টভাবে" শব্দ বর্ণিত হয়েছে।
(২). পাণ্ডুলিপি 'জ', 'ক', 'উ', 'য' এবং 'হ' থেকে। [ ..... ]
(৩). খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২২০ দ্রষ্টব্য।
(৪). খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৯৯ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ভয়। আবু উবাইদ (১) বলেন: শব্দটি হবে ‘আল-খারউ’, যা বিন্দুযুক্ত ‘খ’ এবং বিন্দুহীন ‘র’ দিয়ে গঠিত। [তিনি বলেন] (২) এর অর্থ দুর্বলতা ও শিথিলতা। সহীহ মুসলিম-এ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (জাহান্নামীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা আযাব হবে আবু তালিবের; সে আগুনের দুটি জুতো পরিহিত থাকবে, যার ফলে তার মস্তিষ্ক ফুটতে থাকবে)। আর আবদুল্লাহ ইবনে আয-যিবা‘রা সম্পর্কে কথা হলো, তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল অত্যন্ত সুন্দর। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেন এবং তিনি তাঁর ওজর কবুল করেন।

তিনি একজন সুদক্ষ কবি ছিলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রশংসায় কবিতা আবৃত্তি করেন। তাঁর প্রশংসায় তাঁর অনেক কবিতা রয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি কুফরি অবস্থায় যা গত হয়েছে তা মোচন করে দেন। সেগুলোর মধ্যে তাঁর এই উক্তি অন্যতম:উদ্বেগ ও উৎকণ্ঠা ঘুম কেড়ে নিয়েছে … যখন রাত ছিল যবনিকাঘেরা ঘুটঘুটে অন্ধকারআমার কাছে সংবাদ এসেছে যে আহমদ আমাকে ভর্ৎসনা করেছেন … ফলে আমি এমন রাত কাটিয়েছি যেন আমি প্রচণ্ড জ্বরাক্রান্তহে সর্বোত্তম সত্তা, যাঁকে আপন অঙ্গে ধারণ করে বহন করেছে … অত্যন্ত ক্ষিপ্র ও শক্তিশালী এক তেজস্বী উষ্ট্রীআমি আপনার নিকট ক্ষমাপ্রার্থী সেই সব কাজের জন্য … যা আমি ভ্রষ্টতায় দিশেহারা অবস্থায় প্রকাশ করেছিলামসেই দিনগুলোর জন্য যখন 'সাহম' আমাকে বিপথগামী হতে বলত … এবং 'মাখযুম' আমাকে সেদিকে পরিচালিত করতআমি ধ্বংসের উপকরণের দিকে হাত বাড়াতাম এবং আমাকে পরিচালিত করত … পথভ্রষ্টদের নেতৃত্ব, যাদের পরিণাম ছিল অশুভআজ নবী মুহাম্মাদের প্রতি ঈমান এনেছে … আমার অন্তর; আর যে ব্যক্তি এই সত্য থেকে বিচ্যুত হবে সে চিরবঞ্চিতশত্রুতা বিলুপ্ত হয়েছে এবং তার কারণসমূহও শেষ হয়ে গেছে … এখন আমাদের মাঝে সুসম্পর্ক ও সহনশীলতা স্থান করে নিয়েছেসুতরাং আমার বিচ্যুতিগুলো ক্ষমা করে দিন, আপনার জন্য আমার পিতামাতা উৎসর্গিত হোক … আপনি তো পরম দয়ালু এবং আপনি আল্লাহর রহমতপ্রাপ্তআপনার মাঝে অধিপতি আল্লাহর নিদর্শন বিদ্যমান … উজ্জ্বল নূর এবং মোহরাঙ্কিত মোহর (নবুওয়াতের সীল)তিনি আপনাকে ভালোবেসে তাঁর পক্ষ হতে দলিল প্রদান করেছেন … সম্মানস্বরূপ, আর আল্লাহর দলিল অত্যন্ত মহানআমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনার দীন পরম সত্য … নিশ্চিতভাবে আপনি বান্দাদের মাঝে অত্যন্ত সম্মানিত ও মর্যাদাবানআল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে আহমদ একজন মনোনীত রাসূল … তিনি সৎকর্মশীলদের মাঝে সমাদৃত ও মহিমান্বিততিনি হাশিম বংশের এমন এক মহান নেতা যাঁর ভিত্তি সুউচ্চ … তিনি এমন এক শাখা যা মূলে ও শিখরে সুদৃঢ়(১).

'কা' এবং 'ই' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু উবাইদাহ।(২). 'জী', 'কা', 'বা', 'যা' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপি হতে।(৩). দ্রুতগামী ও তেজস্বী উষ্ট্রী। অথবা শক্তিশালী উষ্ট্রী। দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২০৬।(৪). 'বা', 'জী', 'কা', 'যা' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ওয়ারহাম (দয়া করুন)।(৫). মহান নেতা বা সরদার।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: (ইয়ানহাওনা আনহু) বা ‘তারা তা থেকে বারণ করে’ এর অর্থ হলো—যারা শ্রবণ করে তারা কুরআন থেকে বারণ করে এবং (ইয়ানআউনা আনহু) ‘তা থেকে দূরে সরে থাকে’। এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণিত। প্রথম দুটি মত অনুযায়ী ‘আনহু’ (তা/তার থেকে) শব্দের সর্বনামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি নির্দেশ করে, আর কাতাদাহর মত অনুযায়ী এটি কুরআনের প্রতি নির্দেশ করে। (ওয়া ইঁ ইউহলিকূনা ইল্লা আনফুসাহুম) ‘এবং তারা কেবল নিজেদেরই ধ্বংস করে’—এখানে ‘ইন’ (ইঁ) না-বোধক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ কুফরিতে অটল থাকা এবং যাদের তারা সত্য বিচ্যুত করেছে তাদের পাপের বোঝা বহন করার মাধ্যমে তারা নিজেদের ছাড়া আর কাউকেও ধ্বংস করছে না।

‌‌[সুরা আল-আনআম (৬): আয়াত ২৭]আর আপনি যদি দেখতেন যখন তাদেরকে আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে! তখন তারা বলবে: ‘হায়, যদি আমাদের ফিরিয়ে দেয়া হতো! তবে আমরা আমাদের রবের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করতাম না এবং আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।’ (২৭)মহান আল্লাহর বাণী: (ওয়া লাউ তারা ইয উকিফূ আলান নারি) অর্থাৎ আপনি যদি দেখতেন যখন তাদেরকে আগামীতে (কিয়ামতের দিন) দাঁড় করানো হবে। এখানে ‘ইয’ কখনো ‘ইযা’-এর স্থলে ব্যবহৃত হয় এবং ‘ইযা’ ব্যবহৃত হয় ‘ইয’-এর স্থলে। যা ভবিষ্যতে ঘটবে তা যেন ঘটে গেছে এমনভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে, কারণ আল্লাহর সংবাদ সত্য ও সুনিশ্চিত; তাই এখানে অতীতকালীন ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে।

‘উকিফূ’ শব্দের অর্থ হলো—তাদেরকে আটকে রাখা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: ‘ওয়াকাফতুহু ওয়াকফান’, ফলে সে দাঁড়িয়ে গেল (উকুফান)। ইবনু সামাইকা ‘ওয়া কাফূ’ (ওয়াও এবং ক্বাফ-এর ফাতহাহ দিয়ে) পড়েছেন, যা ‘দাঁড়ানো’ অর্থে ব্যবহৃত। ‘আলান নারি’ (আগুনের ওপর) অর্থাৎ তারা আগুনের ওপরে ‘সিরাত’-এর ওপর অবস্থান করবে আর আগুন থাকবে তাদের নিচে। আবার কেউ বলেছেন: ‘আলা’ (ওপর) শব্দটি ‘বি’ (নিকটে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা আগুনের নিকটে দণ্ডায়মান হবে এবং তারা তা প্রত্যক্ষ করবে। দাহহাক বলেছেন: তারা একত্রিত হবে, অর্থাৎ আগুনের দরজাসমূহে। আবার বলা হয়েছে: তারা জাহান্নামের পিঠের ওপর দণ্ডায়মান হবে এবং আগুন তাদের নিচে থাকবে।

বর্ণনায় এসেছে: সকল মানুষকে জাহান্নামের পিঠের ওপর দণ্ডায়মান করা হবে, যা গলিত চর্বির উপরিভাগের মতো (পিচ্ছিল) মনে হবে। অতঃপর জনৈক ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন—‘তুমি তোমার সাথীদের পাকড়াও করো এবং আমার সাথীদের ছেড়ে দাও।’ কেউ কেউ বলেছেন: (উকিফূ) অর্থ তারা তাতে প্রবেশ করেছে—আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন—এমতাবস্থায় ‘আলা’ শব্দটি ‘ফী’ (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হবে, অর্থাৎ তাদের আগুনের মধ্যে দণ্ডায়মান করা হবে। ‘লাউ’ (যদি)-এর উত্তর (জাওয়াব) এখানে উহ্য রাখা হয়েছে যাতে কল্পনা সবদিকে ধাবিত হতে পারে এবং তা ভীতিপ্রদর্শনের ক্ষেত্রে অধিকতর প্রভাবী হয়।

এর মর্মার্থ হলো: আপনি যদি সেই অবস্থায় তাদের দেখতেন, তবে অবশ্যই এক অতি মন্দ অবস্থা দেখতেন, অথবা এক ভয়াবহ দৃশ্য দেখতেন, কিংবা এক বিস্ময়কর বিষয় দেখতেন—অনুরূপ আরও যা কিছু ধারণা করা যায়। মহান আল্লাহর বাণী: (ফা-কালূ ইয়া লাইতানা নুরাদ্দু ওয়া লা নুকাযযিবা বি-আয়াতি রাব্বিনা ওয়া নাকূনা মিনাল মু’মিনীন)। তিনটি ক্রিয়াই পেশযুক্ত (রাফউ) অবস্থায় পড়ার মাধ্যমে সমন্বয় করা মদিনাবাসী এবং কিসায়ীর কিরাত। আবু আমর এবং আসিমের সূত্রে আবু বকরও পেশ দিয়ে পড়েছেন। ইবনু আমির ‘নুকাযযিবু’ পেশ দিয়ে এবং ‘নাকূনা’ জবর (নাসব) দিয়ে পড়েছেন। এর সবটুকুই কামনার (তামান্নি) অর্থের অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ তারা ফিরে যাওয়ার কামনা করেছে।(১) বা, জীম, আইন এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।(২) ‘ইহালাহ’ হলো গলিত চর্বি।

পাত্রে ঢালার পর এর উপরিভাগকে ‘মাতনুল ইহালাহ’ বলা হয়। কাফিররা তাতে নিক্ষিপ্ত হওয়ার আগে জাহান্নামের নিথর অবস্থাকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। (লিসানুল আরব)।(৩) অর্থাৎ সবকটিতেই রাফউ বা পেশ হবে, যেমনটি ইবনু আতিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

এবং তারা যেন মিথ্যা প্রতিপন্ন না করে এবং তারা যেন মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হয়। সিবওয়াইহ '(ওয়া লা নুকাযযিবু)' অংশে 'ক্বাত' বা বিচ্ছিন্নতা পছন্দ করেছেন, ফলে এটি আকাঙ্ক্ষার (তামান্নি) অন্তর্ভুক্ত হবে না। এর অর্থ হবে: এবং আমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করি না—মিথ্যা বর্জন করার ওপর অবিচল থাকার অর্থে; অর্থাৎ আমাদের ফিরিয়ে দেওয়া হোক বা না হোক, আমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করি না। সিবওয়াইহ বলেন: এটি তার এই উক্তির ন্যায়—"আমাকে ছেড়ে দাও, আমি আর ফিরে আসব না", অর্থাৎ আমি কোনো অবস্থাতেই আর আসব না, তুমি আমাকে ছেড়ে দাও বা না দাও। আবু আমর এটি আকাঙ্ক্ষার বহির্ভূত হওয়ার স্বপক্ষে আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "এবং নিশ্চয় তারা মিথ্যাবাদী", কারণ মিথ্যা আকাঙ্ক্ষার মধ্যে হয় না, বরং তা সংবাদের (খবর) ক্ষেত্রে হয়।

আর যারা একে আকাঙ্ক্ষার অন্তর্ভুক্ত করেছেন তারা বলেন: এর অর্থ হলো, তারা দুনিয়াতে পুনরুত্থান অস্বীকার এবং রাসুলদের প্রতি মিথ্যাচারের কারণে মিথ্যাবাদী ছিল। হামযাহ ও হাফস আকাঙ্ক্ষার উত্তর হিসেবে '(নুকাযযিবা)' এবং '(নাকুনা)' শব্দদ্বয়কে 'নাসব' (যবর) যোগে পাঠ করেছেন, কারণ এটি অবধারিত বিষয় নয়। আর শব্দ দুটি এই অর্থে আকাঙ্ক্ষার অন্তর্ভুক্ত যে, তারা প্রত্যাবর্তন করা, মিথ্যাচার বর্জন করা এবং মুমিনদের সাথে শামিল হওয়ার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেছে। আবু ইসহাক বলেন: '(ওয়া লা নুকাযযিবা)' এর অর্থ হলো—যদি আমাদের ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তবে আমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করব না।

'(নুকাযযিবা)' এবং '(নাকুনা)' এর মধ্যে নাসব হয়েছে উহ্য 'আন' এর কারণে, যেমন প্রশ্নবোধক বাক্য, আদেশ, নিষেধ, এবং প্রস্তাবের উত্তরে নাসব হয়ে থাকে; কারণ এর কোনোটিই অবধারিত নয় এবং তখনও সংঘটিত হয়নি। সুতরাং 'ওয়াও' এর সাথে উত্তরটি নাসব হয় যেন তা প্রথম ক্রিয়ার মাসদারের (ক্রিয়ামূল) ওপর সংযুক্ত (আতফ) হয়েছে। যেন তারা বলছে: হায়! যদি আমাদের জন্য প্রত্যাবর্তন সম্ভব হতো, এবং মিথ্যাচারের অবসান ঘটত এবং মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভব হতো। সুতরাং অর্থের পরিবর্তনের কারণে শব্দ দুটিকে '(নুরাদ্দু)' এর মাসদারের ওপর বিন্যস্ত করা হয়েছে, এবং সেখানে উহ্য 'আন' রাখা অপরিহার্য ছিল যার মাধ্যমে উভয় ক্রিয়া পদে নাসব সম্পন্ন হয়েছে।

ইবনে আমির '(ওয়া নাকুনা)'-কে আকাঙ্ক্ষার উত্তর হিসেবে নাসব যোগে পাঠ করেছেন; যেমন আপনার উক্তি: "হায়, তুমি যদি আমাদের কাছে আসতে এবং আমরা তোমাকে সম্মান করতাম", অর্থাৎ হায়, তোমার আসা যদি সংঘটিত হতো এবং আমাদের পক্ষ থেকে সম্মান প্রদর্শনও যদি ঘটত। তিনি প্রথম দুটি ক্রিয়াকে আকাঙ্ক্ষার অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথবা তিনি 'ক্বাত' হিসেবে উদ্দেশ্য নিয়েছেন—"আর আমরা তোমাকে সম্মান করছি না", যার সম্ভাবনা রয়েছে। উবাই পাঠ করেছেন: "এবং আমরা কখনও আমাদের রবের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করব না।" তাঁর থেকে এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "হায়! যদি আমাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে আমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করতাম না"—এখানে 'ফা' যোগে নাসব করা হয়েছে।

যাজ্জাজ এর মতে, 'ওয়াও' এর মাধ্যমে যেভাবে উত্তরে নাসব হয়, 'ফা' এর মাধ্যমেও সেভাবেই নাসব হয়। তবে অধিকাংশ বসরী ব্যাকরণবিদ 'ফা' ব্যতীত উত্তর প্রদান বৈধ মনে করেন না। ‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ২৮]বরং তারা ইতিপূর্বে যা গোপন করত তা এখন তাদের সামনে প্রকাশ হয়ে পড়েছে। আর যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তারা পুনরায় তা-ই করত এবং নিশ্চয় তারা মিথ্যাবাদী। (২৮)(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ এমনটিই রয়েছে।(২). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এভাবেই রয়েছে; তবে 'আল-বাহর'-এ আছে: উবাই পাঠ করেছেন (সুতরাং আমরা আমাদের রবের আয়াতসমূহকে কখনও অস্বীকার করব না)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তাদের কাছে তা প্রকাশ হয়ে পড়েছে যা তারা ইতিপূর্বে গোপন করত) এখানে ‘বরং’ শব্দটি তাদের আকাঙ্ক্ষা এবং তারা পুনরায় ফিরে গেলে যে ঈমানের দাবি করেছিল তা খণ্ডন করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ‘তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়েছে’-এর অর্থ নির্ধারণে তারা কাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা নির্দিষ্ট করার পর বিভিন্ন মত প্রকাশ করেছেন। বলা হয়েছে: এখানে উদ্দেশ্য হলো মুনাফিকরা, কারণ কুফর শব্দটি তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করে; ফলে সর্বনামটি উল্লেখিতদের একাংশের দিকে ফিরেছে। আন-নাহহাস বলেন: এটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও সাবলীল বক্তব্য। আবার বলা হয়েছে: উদ্দেশ্য হলো কাফেররা; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের উপদেশ দিতেন, তারা ভীত হতো এবং সেই ভয় লুকিয়ে রাখত যাতে তাদের দুর্বলরা তা টের না পায়; ফলে কিয়ামত দিবসে তা প্রকাশ হয়ে পড়বে।

এজন্যই হাসান বসরী বলেন: (তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়েছে) অর্থাৎ তাদের কারো কারো কাছে সেই বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়েছে যা তারা একে অপরের কাছ থেকে গোপন করত। অন্য মতে: বরং তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়েছে যা তারা শিরকের মধ্য থেকে অস্বীকার করত এবং বলত: (আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর কসম! আমরা মুশরিক ছিলাম না) তখন আল্লাহ তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে বাকশক্তি দান করবেন এবং সেগুলো তাদের কুফরির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। এটাই সেই সময় যখন (তাদের কাছে তা প্রকাশ হয়ে পড়েছে যা তারা ইতিপূর্বে গোপন করত)। এটি আবু রওক বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: (তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়েছে) অর্থাৎ তারা যে কুফর গোপন করত তা প্রকাশ পেয়েছে, অর্থাৎ তাদের মন্দ আমলসমূহ প্রকাশ পেয়েছে যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সামনে এমন কিছু প্রকাশ হয়ে পড়বে যা তারা কল্পনাও করেনি" [যুমার: ৪৭]।

আল-মুবররাদ বলেন: তাদের কাছে তাদের কুফরির সেই প্রতিদান প্রকাশ পেয়েছে যা তারা গোপন করত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, বরং যারা পথভ্রষ্টদের অনুসরণ করত তাদের কাছে সেই পুনরুত্থান ও কিয়ামতের বিষয়গুলো প্রকাশ পেয়েছে যা পথভ্রষ্টরা তাদের থেকে গোপন রাখত। কারণ এর পরেই রয়েছে: "এবং তারা বলে, আমাদের এই পার্থিব জীবনই একমাত্র জীবন এবং আমরা পুনরুত্থিত হব না।"

মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো) বলা হয়েছে: এটি শাস্তি প্রত্যক্ষ করার পরের কথা। আবার বলা হয়েছে: তা প্রত্যক্ষ করার আগের কথা। (তবে তারা যা থেকে নিষিদ্ধ ছিল তাতেই পুনরায় লিপ্ত হতো) অর্থাৎ তারা পুনরায় সেই শিরকের দিকেই ফিরে যেত যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল। কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে জানেন যে তারা ঈমান আনবে না। অথচ ইবলিস আল্লাহর নিদর্শনাবলীর যা প্রত্যক্ষ করার তা করেছিল, তারপরও সে হঠকারিতা করেছিল।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী) এটি তাদের সম্পর্কে সংবাদ এবং দুনিয়াতে তাদের যে অবস্থা ছিল—রাসূলদের অস্বীকার করা এবং পুনরুত্থানকে অস্বীকার করা—তারই বর্ণনা। যেমনটি তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক ফয়সালা করবেন" [নাহল: ১২৪], এখানে একে ভবিষ্যতের অবস্থার বর্ণনা হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তারা নিজেদের সম্পর্কে যে দাবি করেছিল যে তারা আর মিথ্যা বলবে না এবং মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হবে, সে বিষয়ে তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।

আর ইয়াহিয়া ইবনে ওয়াসসাব (র বর্ণে কাসরা বা জের দিয়ে) ‘লও রিদ্দু’ পড়েছেন; কারণ এর মূল রূপ ছিল ‘রুদু দু’, অতঃপর দালের কাসরাকে র বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ২৯]এবং তারা বলে, আমাদের এই পার্থিব জীবনই একমাত্র জীবন এবং আমরা পুনরুত্থিত হব না (২৯)।(১). আবু রওক: (র বর্ণে ফাতহা, ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং এরপর ক্বাফ) তিনি হলেন আতিয়্যাহ ইবনে হারিস আল-হামদানি আল-কুফি; ইবনে সাদ তাকে পঞ্চম স্তরের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: তিনি একজন তাফসীরবিদ। (আত-তাহজিব)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৬৪।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৯৯।