তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ মাসআলা- যদি কেউ কুরবানির পশু (হাদয়) পাঠিয়ে দেয় কিন্তু নিজে তার সাথে না যায়, তবে সে মুহরিম হবে না। এটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের কারণে, তিনি বলেছেন: "আমি নিজ হাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুরবানির পশুর মালা পাকিয়ে দিয়েছি, তারপর তিনি নিজ হাতে তা পশুর গলায় পরিয়ে দিয়েছেন। এরপর তিনি সেই পশুগুলো আমার পিতার সাথে পাঠিয়ে দেন। পশুর কুরবানি না হওয়া পর্যন্ত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য আল্লাহ যা হালাল করেছিলেন তার কিছুই হারাম হয়নি।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। এটি মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মাযহাব।

তবে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: সে মুহরিম হয়ে যাবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি কুরবানির পশু পাঠায়, তার জন্য ওইসব কাজ হারাম হয়ে যায় যা একজন হাজীর জন্য হারাম হয়, যতক্ষণ না পশুটি কুরবানি করা হয়। এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে উমর, আতা, মুজাহিদ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাযহাব। খাত্তাবি এটি রায়পন্থীদের (আসহাবুর রায়) পক্ষ থেকেও বর্ণনা করেছেন। তারা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, তখন তিনি নিজের কামিজের বুকের দিক থেকে ছিঁড়ে নিচের দিক দিয়ে খুলে ফেললেন।

লোকজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে তাকালে তিনি বললেন: (আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যে উটগুলো কুরবানির জন্য পাঠিয়েছি সেগুলোকে যেন অমুক অমুক স্থানে মালা পরানো হয় এবং চিহ্ন দেওয়া হয়। আমি ভুলে আমার কামিজ পরে ফেলেছিলাম, তাই আমি কামিজটি মাথার উপর দিয়ে না খুলে এভাবে খুলেছি)।" তিনি তাঁর উটগুলো পাঠিয়ে দিয়েছিলেন এবং নিজে মদীনায় অবস্থান করেছিলেন। এই হাদিসের সনদে আব্দুর রহমান ইবনে আতা ইবনে আবি লাবিবা নামক একজন বর্ণনাকারী আছেন যিনি যঈফ (দুর্বল)। যদি কেউ একটি ভেড়াকে মালা পরায় এবং তার সাথে রওনা হয়, তবে কুফী আলেমগণ বলেন: সে মুহরিম হবে না।

কারণ ভেড়াকে মালা পরানো সুন্নাহ সম্মত নয় এবং এটি হজের নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ ভেড়ার ক্ষেত্রে নেকড়ের ভয় থাকে, ফলে সেটি হারামে (পবিত্র সীমায়) না-ও পৌঁছাতে পারে। বড় পশুর (উট/গরু) বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেগুলোকে ছেড়ে দেওয়া হয়, তারা পানি পান করে এবং গাছপালা খেয়ে নিজেই হারামে পৌঁছে যায়। সহিহ বুখারিতে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আমার কাছে থাকা পশম দিয়ে সেগুলোর মালা পাকিয়ে দিতাম।" 'আল-ইহন' শব্দের অর্থ রঙিন পশম। আল্লাহর এই বাণীতেও এটি ব্যবহৃত হয়েছে: "এবং পাহাড়গুলো হবে ধুনিত রঙিন পশমের মতো" [আল-কারিয়াহ: ৫]।

সপ্তম মাসআলা- কুরবানির পশু (হাদয়) যখন মালা পরানো বা চিহ্ন দেওয়া হয়ে যায়, তখন তা বিক্রি করা বা দান করা জায়েজ নয়। কারণ এটি এখন (আল্লাহর জন্য) ওয়াজিব হয়ে গেছে। যদি পশুটি ওয়াজিব হওয়ার পর তার মালিক মারা যায়, তবে তা উত্তরাধিকার হিসেবে বণ্টন হবে না বরং তার নির্দিষ্ট লক্ষ্যেই ব্যয় হবে। এটি সাধারণ কুরবানির (উযহিয়্যাহ) ক্ষেত্রে ভিন্ন। ইমাম মালিকের মতে, সাধারণ কুরবানি যবেহ করার মাধ্যমেই ওয়াজিব হয়, যদি না সে মৌখিকভাবে একে ওয়াজিব করে নেয়। যদি যবেহ করার আগে সে মৌখিকভাবে ওয়াজিব করে নেয় এবং বলে: "আমি এই ভেড়াটিকে কুরবানি হিসেবে নির্দিষ্ট করলাম," তবে তা নির্দিষ্ট হয়ে যাবে।

এমতাবস্থায় যদি পশুটি হারিয়ে যায় এবং পরে যবেহ করার দিনগুলোতে বা তার পরে পাওয়া যায়, তবে তাকে তা যবেহ করতে হবে এবং সেটি বিক্রি করা তার জন্য জায়েজ হবে না। যদি সে তার বদলে অন্য একটি পশু কিনে থাকে, তবে ইমাম আহমাদ এবং ইসহাকের মতে তাকে উভয়টিই যবেহ করতে হবে। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি পশুটি হারিয়ে যায় বা চুরি হয়ে যায় তবে তার ওপর কোনো বিনিময় ওয়াজিব নয়, বিনিময় কেবল ওয়াজিব কুরবানির ক্ষেত্রেই দিতে হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: যদি পশুটি হারিয়ে যায়, তবে তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যাবে। এবং যে...(১) আত-তাহযীব গ্রন্থে রয়েছে: (ইবনে বিনতে আবি লাবিবা)।(২).

দ্রষ্টব্য: ২০ খণ্ড, ১৬৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

যদি কুরবানির দিন কুরবানি করার পূর্বে কেউ মৃত্যুবরণ করে, তবে তার কুরবানির পশুটি তার অন্যান্য সম্পদের ন্যায় উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ হিসেবে গণ্য হবে; যা হাদির (হজের পশু) বিধানের বিপরীত। ইমাম আহমাদ ও আবু সাওর বলেন: সর্বাবস্থায় তা জবেহ করা হবে। ইমাম আওজায়ী বলেন: তা জবেহ করা হবে, তবে যদি তার এমন কোনো ঋণ থাকে যা পরিশোধের জন্য এই কুরবানির পশুটি ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ না থাকে, তবে তা তার ঋণের বিপরীতে বিক্রয় করা হবে। আর যদি পশুটি জবেহ করার পর সে মৃত্যুবরণ করে, তবে তার ওয়ারিশরা তা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ হিসেবে পাবে না।

বরং তারা তা আহার ও সদকা করার ক্ষেত্রে সেই কাজই করবে যা মৃত ব্যক্তি করার অধিকার রাখতেন। তারা এর গোশত মিরাসের পদ্ধতিতে বণ্টন করবে না। জবেহ করার পূর্বে কুরবানির পশুতে কোনো ত্রুটি দেখা দিলে মালিকের ওপর তার স্থলাভিষিক্ত পশু প্রদান করা আবশ্যক হয়, যা হাদির ক্ষেত্রে ভিন্ন। এটিই ইমাম মালিকের মাজহাবের সারকথা। হাদির ক্ষেত্রেও মালিকের ওপর বদল ওয়াজিব হওয়ার কথা বলা হয়েছে, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর পবিত্র গৃহের অভিমুখে যারা রওয়ানা হয়েছে) অর্থাৎ যারা এর সংকল্পকারী। এটি তাদের ভাষা 'আমামতু কাযা' অর্থাৎ 'আমি এর সংকল্প করেছি' থেকে আগত। ইমাম আ'মাশ ইজাফাতসহ (সম্বন্ধযুক্ত করে) 'ওয়ালা আম্মিল বাইতিল হারাম' পাঠ করেছেন, যেমন আল্লাহর বাণী: 'শিকারকে হালাল মনে না করে'। এর অর্থ হলো: তোমরা ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে পবিত্র গৃহের সংকল্পকারী কাফিরদের বাধা প্রদান করো না। এই মতের ভিত্তিতে বলা হয়েছে: এই আয়াতসমূহে মুশরিকদের সম্পর্কে যে নিষেধ রয়েছে, কিংবা তাদের গলার মালার কারণে তাদের মর্যাদা রক্ষা করা, অথবা পবিত্র গৃহের সংকল্পকারীদের বিষয়ে যা বলা হয়েছে—এসবই তলোয়ারের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, যেখানে আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫] এবং তাঁর বাণী: "সুতরাং এই বছরের পর তারা যেন পবিত্র মসজিদের নিকটবর্তী না হয়" [আত-তাওবাহ: ২৮]।

ফলে মুশরিকদের হজের সুযোগ দেওয়া হবে না এবং হারাম মাসসমূহেও তাদের অভয় দেওয়া হবে না, যদিও তারা হাদি প্রেরণ করে, গলায় মালা পরিধান করে এবং হজের সংকল্প করে। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এবং ইবনে যায়দও এটি বলেছেন যা পরবর্তীতে আলোচিত হবে।

অন্য একদল আলেম বলেন: আয়াতটি মুহকাম (অপরিবর্তিত), এটি রহিত হয়নি এবং এটি মুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আল্লাহ তাঁর ঘর জিয়ারতকারী মুসলিমদের ভীত-সন্ত্রস্ত করতে নিষেধ করেছেন। এই নিষেধ হারাম মাস ও অন্যান্য সময়ের জন্য সাধারণ, তবে সম্মানের খাতিরে ও শ্রেষ্ঠত্ব বুঝাতে হারাম মাসকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি ইমাম আতা-এর মতের অনুসারী। কারণ এর অর্থ হলো, আল্লাহর নিদর্শনাবলির অবমাননা করো না। আর নিদর্শনাবলি হলো আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ এবং যা তিনি মানুষকে জানিয়েছেন; সুতরাং তোমরা তা লঙ্ঘন করো না। এ কারণেই আবু মাইসারা বলেছেন: এটি মুহকাম।

মুজাহিদ বলেন: এর মধ্য থেকে কেবল 'কিলাদাহ' বা গলার মালার বিধানটি রহিত হয়েছে। সেকালে কোনো ব্যক্তি হারামের গাছের ছাল গলায় ঝুলিয়ে রাখত যাতে কেউ তার অনিষ্ট না করে, পরবর্তীতে তা রহিত করা হয়। ইবনে জুরাইজ বলেন: এই আয়াতটি হাজিদের পথিমধ্যে বাধা প্রদান করতে নিষেধ করে। ইবনে যায়দ বলেন: মক্কা বিজয়ের বছর যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় অবস্থান করছিলেন, তখন আয়াতটি নাজিল হয়। একদল মুশরিক হজ ও ওমরাহ করতে আসলে মুসলিমগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এরা তো মুশরিক, আমরা অবশ্যই তাদের আক্রমণ করব। তখন কুরআন নাজিল হলো: "আর পবিত্র গৃহের অভিমুখে যারা রওয়ানা হয়েছে (তাদের বাধা দিও না)"।

আর বলা হয়েছে:

(১). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৭১ এবং ১০৩ দ্রষ্টব্য।(২). অর্থাৎ হারামের গাছের ছাল।

বাংলা তাফসীর

এটি ছিল শুরাইহ বিন দুবাইআ আল-বাকরি (১) —যার উপাধি ছিল আল-হুতাম— এর ঘটনার প্রেক্ষিতে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাহিনী তাকে উমরারত অবস্থায় পাকড়াও করেছিল, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এরপর এই হুকুমটি রহিত হয়ে যায়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এই হুতাম ইয়ামামার মুরতাদ হওয়ার সময়কাল পেয়েছিল এবং মুরতাদ অবস্থাতেই নিহত হয়েছিল। তার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, সে মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিল এবং তার ঘোড়াগুলো মদিনার বাইরে রেখে এসেছিল। সে জিজ্ঞেস করল: আপনি মানুষকে কিসের দিকে আহ্বান করেন?

তিনি বললেন: (আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য প্রদান, সালাত কায়েম করা এবং জাকাত প্রদানের দিকে)। সে বলল: চমৎকার, তবে আমার কিছু নেতা রয়েছে যাদের বাদ দিয়ে আমি কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি না। হতে পারে আমি ইসলাম গ্রহণ করব এবং তাদেরও সাথে নিয়ে আসব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের আগেই বলেছিলেন: (তোমাদের কাছে এমন এক ব্যক্তি প্রবেশ করবে যে শয়তানের ভাষায় কথা বলে)। এরপর সে যখন তাঁর কাছ থেকে বেরিয়ে গেল, তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: (সে একজন কাফিরের চেহারা নিয়ে প্রবেশ করেছিল এবং একজন বিশ্বাসঘাতকের ঘাড় নিয়ে প্রস্থান করল; এই ব্যক্তি মোটেও মুসলিম নয়)।

এরপর সে মদিনার চারণভূমিতে বিচরণরত গবাদিপশুর (২) পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল। লোকেরা তাকে ধরার চেষ্টা করল কিন্তু ব্যর্থ হলো। সে চলে যাওয়ার সময় আবৃত্তি করছিল:রাত তাকে ঢেকে ফেলেছে এমন এক হুতাম চালকের সাথে (৩) … যে উট বা ভেড়ার সাধারণ রাখাল নয়অথবা কাঠের পিঁড়ির ওপর রাখা গোশতের কসাইও নয় (৪) … তারা ঘুমিয়ে রাত কাটিয়েছে, আর হিন্দের পুত্র ঘুমায়নিসে সারা রাত পশুগুলোকে হাকিয়ে নিয়ে চলেছে তীরের মতো ক্ষিপ্র এক যুবক (৫) … যার দুই নলা স্থূল (৬) এবং পায়ের পাতা প্রশস্ত (৭)নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উমরাতুল কাজার (৮) বছর বের হলেন, তখন তিনি ইয়ামামার হাজীদের তালবিয়া শুনতে পেলেন এবং বললেন: (এই তো হুতাম এবং তার সঙ্গীরা)।

সে মদিনার পশুশালা থেকে যা লুণ্ঠন করেছিল, সেগুলোর গলায় মালা পরিয়ে মক্কায় (৯) হাদি হিসেবে উপহারস্বরূপ পাঠিয়েছিল। সাহাবীগণ তাকে ধরার জন্য উদ্যত হলেন, তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। অর্থাৎ আল্লাহর উদ্দেশ্যে যা চিহ্নিত করা হয়েছে তাকে বৈধ বা অনাদৃত মনে করো না, যদিও তারা মুশরিক হয়। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি উল্লেখ করেছেন। নবম মাসআলা— আয়াতটি অলঙ্ঘনীয় হওয়ার ভিত্তিতে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অবমাননা করো না" হজের কার্যাবলি সম্পন্ন করা ওয়াজিব করে দেয়। একারণেই ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি হজে প্রবেশ করার পর তা নষ্ট করে ফেলে, তবে তাকে হজের সমস্ত কার্যাবলি সম্পন্ন করতে হবে।

হজ নষ্ট হয়ে গেলেও তার কোনো অংশ বর্জন করা জায়েজ নয়; অতঃপর পরবর্তী বছর তাকে তা কাজা করতে হবে। আবুল লাইস আস-সামারকান্দি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং পবিত্র মাসকেও নয়) এটি তাঁর বাণী (আর তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মক যুদ্ধ করো) (১০) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। আর তাঁর বাণী (কুরবানির পশু এবং গলায় মালা পরানো পশুগুলোকেও নয়) অলঙ্ঘনীয়, এটি রহিত হয়নি। সুতরাং যে ব্যক্তিই কুরবানির পশুর গলায় মালা পরাবে(১) যাল পাণ্ডুলিপিতে: আল-কিন্দি; এবং ওয়াহিদির আসবাবুন নুযুল-এ রয়েছে: এটি আল-খুতাইম সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, তার নাম হলো শুরাইহ বিন দুবাইআ আল-কিন্দি।(২).

আস-সারহ: চারণভূমিতে বিচরণশীল গবাদিপশু।(৩). হুতাম বা হুতামা বলা হয় এমন ব্যক্তিকে যার গবাদিপশুর প্রতি দয়া কম এবং যারা একটির ওপর আরেকটি তুলে পিষে ফেলে।(৪). আল-ওয়াদাম: কাঠ বা চাটাইয়ের তৈরি এমন জিনিস যার ওপর গোশত রাখা হয় যেন তা মাটি থেকে সুরক্ষিত থাকে।(৫). আয-যালাম: (ঝা-এর ওপর যবর বা পেশ যোগে) অর্থ তীর; এর বহুবচন হলো আযলাম, যা জাহেলী যুগের লোকেরা ভাগ্য পরীক্ষার জন্য ব্যবহার করত। [...](৬). খুদাল্লিজুস সাকাইন: স্থূল বা মোটা নলাবিশিষ্ট পা।(৭). খাফফাকুল ক্বদাম: প্রশস্ত পায়ের পাতা।(৮). আল-কাদিয়্যাহ: উমরাতুল কাজা, যা থেকে তাকে বাধা দেওয়া হয়েছিল।(৯).

জ এবং ঝ পাণ্ডুলিপিতে: কাবা ঘর।(১০). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৩৬।

বাংলা তাফসীর

এবং ইহরামের নিয়ত করল, সে ইহরাম গ্রহণকারী হয়ে গেল। এই আয়াতের দলীল অনুযায়ী তার জন্য ইহরাম ভঙ্গ করা বৈধ নয়। এই বিধানসমূহ একে অপরের ওপর সমাবর্তিত; যার কিছু রহিত এবং কিছু রহিত নয়। দশম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে); এ বিষয়ে অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা ব্যবসায়িক অনুগ্রহ ও মুনাফা অন্বেষণ করে এবং এর সাথে তাদের ধারণা ও আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী আল্লাহর সন্তুষ্টিও কামনা করে। এবং বলা হয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ ছিল যারা ব্যবসা কামনা করত, আবার কেউ কেউ হজের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি তালাশ করত—যদিও তারা তা লাভ করত না।

আরবদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা মৃত্যুর পর প্রতিদান এবং পুনরুত্থানে বিশ্বাস করত; আর জাহান্নামের আগুনে তাদের জন্য এক প্রকার শাস্তি লাঘব হওয়াটাও অসম্ভব নয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আরবদের প্রতি হৃদ্যতা ও অনুগ্রহ প্রদর্শনস্বরূপ, যাতে তাদের চিত্ত প্রফুল্ল হয়, মানুষের মাঝে মেলামেশা বাড়ে এবং তারা হজের মৌসুমে আগমন করে কুরআন শ্রবণ করতে পারে; ফলে তাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করে এবং তাদের বিপক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমনটি ঘটেছিল। এই আয়াতটি মক্কা বিজয়ের বছর অবতীর্ণ হয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর এক বছর পর নবম হিজরীতে এই সবকিছু রহিত করে দেন, যখন আবু বকর হজ পালন করেন এবং মানুষের মাঝে সূরা 'বারায়াত' ঘোষণা করা হয়।

একাদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তোমরা ইহরাম মুক্ত হবে, তখন শিকার করো); এটি সর্বসম্মতভাবে বৈধতা জ্ঞাপক আদেশ—যা ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ বিষয়টিকে প্রত্যাহার করে নিয়েছে। অনেক আলেম এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তা সঠিক নয়; বরং নিষেধাজ্ঞার পর আগত 'আফ’আল' (আদেশসূচক) রূপটি তার মূল বিধান অনুযায়ী আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। এটিই কাজী আবু তাইয়্যেব ও অন্যদের মাযহাব। কারণ আবশ্যক হওয়ার দাবি বিদ্যমান রয়েছে এবং পূর্ববর্তী নিষেধাজ্ঞা বাধা হিসেবে গণ্য হতে পারে না। এর দলীল মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন তোমরা মুশরিকদের হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫]।

এখানে 'আফ’আল' রূপটি আবশ্যকতার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এর দ্বারা জিহাদ উদ্দেশ্য। আর সেখানে এবং তার সমরূপ আয়াতে যেমন: "অতঃপর যখন সালাত শেষ হবে, তখন তোমরা ছড়িয়ে পড়ো" [আল-জুমুআহ: ১০] এবং "যখন তারা পবিত্র হবে, তখন তোমরা তাদের নিকট গমন করো"—এই ক্ষেত্রগুলোতে বৈধতা বোঝা গিয়েছে বিষয়ের অর্থ এবং ইজমার প্রতি দৃষ্টিপাত করে, আদেশের রূপ থেকে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বাদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি ঘৃণা—যেহেতু তারা তোমাদেরকে মসজিদে হারাম থেকে বাধা দিয়েছিল—তোমাদেরকে যেন প্ররোচিত না করে); ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, এর অর্থ হলো 'তোমাদেরকে যেন উদ্বুদ্ধ না করে'।

এটি কিসায়ী এবং আবুল আব্বাসেরও মত। এটি দুটি কর্মপদের দিকে ক্রিয়াশীল হয়। যেমন বলা হয়: 'অমুক বিষয় আমাকে আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণে প্ররোচিত করেছে', অর্থাৎ আমাকে তার দিকে ধাবিত করেছে। কবি বলেছেন:নিশ্চয় আমি আবু উয়াইনাহকে এমন এক আঘাত করেছি … যা ফাযারা গোত্রকে পরবর্তীতে রাগান্বিত হতে প্ররোচিত করেছে।(১). দেখুন: ৮ম খণ্ড, ৭১ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১৮তম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ৯০ পৃষ্ঠা।(৪). তিনি হলেন আবু আসমা বিন আল-দারীবা, আর বলা হয়: তিনি আতিয়্যাহ বিন আফিফ। এখানে 'তা' বর্ণে ফাতহা দিয়ে সম্বোধন করা হয়েছে, কারণ তিনি কুরয আল-উকাইলীকে সম্বোধন করছেন এবং তার শোকগাথা পাঠ করছেন।

উক্ত পঙক্তির পূর্বের পঙক্তি হলো:হে কুরয! তুমি পারস্যে এমন এক বীরকে হত্যা করেছ … যখন বর্মধারী যোদ্ধারা ভয়ে কুঁকড়ে যেত এবং কাপুরুষতা দেখাত।আর কুরয আবু উয়াইনাহকে আঘাত করেছিলেন, যিনি হলেন হিসন বিন হুযাইফাহ বিন বদর আল-ফাজারী। (আল-লিসান)।

বাংলা তাফসীর

আল-আখফাশ বলেন: অর্থাৎ, তোমাদের জন্য যেন অপরিহার্য না করে। আবু উবাইদাহ এবং আল-ফাররা বলেন: "লা ইয়াজরিমান্নাকুম" এর অর্থ হলো—কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে এমন কিছুতে প্ররোচিত না করে যার ফলে তোমরা সত্য লঙ্ঘন করে মিথ্যার দিকে এবং ন্যায়বিচার ত্যাগ করে অবিচারের দিকে ধাবিত হও। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমার কাছে যে আমানত রেখেছে তার আমানত আদায় করো এবং যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে তার সাথে খিয়ানত করো না)। এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। এই আয়াতের সমপর্যায়ের আয়াত হলো: "সুতরাং যে তোমাদের প্রতি আক্রমণ করবে, তোমরাও তার প্রতি অনুরূপ আক্রমণ করবে, যেরূপ সে তোমাদের প্রতি করেছে" [বাকারা: ১৯৪]।

এটি সবিস্তারে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে (১)। বলা হয়: "অমুক ব্যক্তি তার পরিবারের জারিমাহ" অর্থাৎ উপার্জনকারী। সুতরাং 'জারিমাহ' এবং 'জারিম' শব্দ দুটি উপার্জনকারী অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর 'আজরামা ফুলানুন' মানে হলো—অমুক ব্যক্তি পাপ অর্জন করেছে। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি হলো (২):সুউচ্চ পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থানরত শিকারি পাখির শাবকের আহার সংগ্রাহক … তার সংগৃহীত হাড়গুলোর চর্বি তুমি দেখতে পাচ্ছো।এর অর্থ হলো খাদ্যের সংগ্রাহক বা উপার্জনকারী। আর 'সালিবি' মানে হলো চর্বি (৩)। 'জ-র-ম' শব্দমূলের ধাতুগত অর্থের মূল ভিত্তি এটাই। ইবনে ফারিস বলেন: 'জারামা' এবং 'আজরামা' উভয়ই বলা হয়।

আর 'লা জারামা' কথাটি 'লা বুদ্দা' বা 'লা মাহালাতা' (অবশ্যই বা অনস্বীকার্য) এর সমার্থক। এর মূল উৎস হলো 'জারামা' যার অর্থ সে অর্জন করেছে। কবি বলেছেন:ফাজারা গোত্রের লোকদের এরপরে রাগান্বিত হওয়াটাই অবধারিত ছিল। অন্য এক কবি বলেছেন:হে ওই ব্যক্তি যে উকল গোত্র সম্পর্কে অভিযোগ করছ … অথচ তারা অন্যান্য গোত্রগুলোর বিরুদ্ধে হত্যা বা দুঃখ-কষ্টের মতো কোনো অপরাধই করেনি।আরও বলা হয়: 'জারামা-ইয়াজরিমু-জারমান' যখন কোনো কিছু কর্তন করা হয়। আর-রুম্মানী আলী বিন ঈসা বলেন: এটাই মূল অর্থ। সুতরাং 'জারামা' অর্থ কোনো বস্তুকে অন্য বস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন করার জন্য উদ্বুদ্ধ করা।

'জারামা' উপার্জন করা অর্থেও ব্যবহৃত হয়, কারণ উপার্জনের জন্য একাগ্র বা বিচ্ছিন্ন হতে হয়। আর 'জারামা' সত্য বা অবধারিত হওয়া অর্থেও আসে, কারণ সত্য দ্বারা বিষয়টি চূড়ান্তভাবে ফয়সালা (কর্তন) করা হয়। আল-খালীল বলেন: "নিশ্চয়ই তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন" [নাহল: ৬২] অর্থাৎ তাদের জন্য শাস্তি সাব্যস্ত বা অবধারিত হয়েছে। আল-কিসায়ী বলেন: 'জারামা' এবং 'আজরামা' একই অর্থবোধক দুটি শব্দরূপ, যার অর্থ হলো—উপার্জন করা। ইবনে মাসউদ 'ইয়াজরিমান্নাকুম' শব্দটিকে ইয়া বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পাঠ করেছেন; এর অর্থও হলো—সে যেন তোমাদের উপার্জিত না করে।

বসরাবাসীরা এই পেশযুক্ত পাঠরীতি জানেন না, তারা শুধুমাত্র 'জারামা' (যবরযুক্ত) বলেন। আর 'শানআন' অর্থ হলো ঘৃণা বা বিদ্বেষ। এটি নুন বর্ণে যবর এবং সাকিন উভয়ভাবে পঠিত হয়েছে। বলা হয়: 'শানি'তুর রাজুলা' (আমি লোকটিকে ঘৃণা করেছি), এর বিভিন্ন শব্দরূপ হলো—শানআঁ, শানাআতান এবং শানআনান।(১). খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৫৬ এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). তিনি হলেন আবু খুরাশ আল-হুযালী; তিনি তার ঘোড়াকে একটি ঈগলের সাথে তুলনা করেছেন। 'নাহিদ' হলো ঈগল শাবক এবং 'নিক' হলো পাহাড়ের সর্বোচ্চ চূড়া।(৩). আল-ওয়াদাক: মাংসের চর্বি।(৪). উকল (পেশ দিয়ে): একটি গোত্রের নাম, যাদের মধ্যে স্থূলবুদ্ধিতা ছিল।

এদের নাম ছিল আউফ বিন আবদ মানাত। তাকে উকল নাম্নী এক দাসী লালন-পালন করায় তিনি সেই নামেই পরিচিত হন। (আল-কামুস)।(৫). খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১২০ দেখুন।