তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৪১১-৪১৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা বলেছিল যে, আমাদের এই পার্থিব জীবন ছাড়া আর কিছু নেই) এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর) এবং 'ইন' এখানে না-বোধক। (এবং আমরা নই) এখানে 'নাহনু' হলো 'মা' এর ইসিম এবং 'বি-মাবহুছিনা' তার খবর। এটি দুনিয়াতে থাকাকালে তারা যা বলেছিল সেই সম্পর্কিত সংবাদের সূচনা। ইবনে যাইদ বলেন: এটি আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত— "আর যদি তাদের ফিরিয়ে আনা হতো, তবে যে কাজ থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল, তারা পুনরায় তাই করত। এবং তারা বলেছিল যে, আমাদের এই পার্থিব জীবন ছাড়া আর কিছু নেই"। অর্থাৎ তারা পুনরায় কুফরিতে ফিরে যেত এবং বর্তমান অবস্থার ভোগবিলাসে লিপ্ত হতো।

এটি সেইসব একগুঁয়ে ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেমনটি আমরা ইবলিসের অবস্থার বিবরণে ব্যাখ্যা করেছি; অথবা আল্লাহ তাদের সত্য অনুধাবনের পর সংশয়ে নিপতিত করবেন—আর এটি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবেও সুপ্রসিদ্ধ। ‌‌[সুরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ৩০]আর তুমি যদি দেখতে যখন তাদের তাদের রবের সামনে দাঁড় করানো হবে! তিনি বলবেন, "এটি কি সত্য নয়?" তারা বলবে, "হ্যাঁ, আমাদের রবের কসম!" তিনি বলবেন, "তাহলে তোমরা যে কুফরি করতে তার কারণে আজ আজাব আস্বাদন করো।" (৩০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তুমি যদি দেখতে যখন তাদের তাদের রবের সামনে দাঁড় করানো হবে), 'উকিফূ' অর্থ হলো তাদের আটকে রাখা হবে।

'তাদের রবের সামনে' অর্থ হলো তাদের বিষয়ে আল্লাহর ফয়সালার সামনে। কেউ কেউ বলেছেন: 'আলা' এখানে 'ইন্দা' (নিকটে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তাঁর ফেরেশতাগণের সামনে এবং তাঁর প্রতিফল প্রদানের স্থানে, যেখানে মহামহিম আল্লাহ ছাড়া আর কারো কোনো কর্তৃত্ব থাকবে না। যেমন বলা হয়: 'আমি অমুকের সামনে দাঁড়িয়েছি' অর্থাৎ তার কাছে। এখানে 'লাও' এর উত্তর (জাওয়াব) উহ্য রাখা হয়েছে সেই দণ্ডায়মান হওয়ার ভয়াবহতা বোঝানোর জন্য। (তিনি বলবেন, "এটি কি সত্য নয়?") এটি স্বীকৃতি আদায় ও তিরস্কারস্বরূপ। অর্থাৎ এই পুনরুত্থান কি সুনিশ্চিতভাবে বিদ্যমান কোনো বিষয় নয়?

"তারা বলবে, হ্যাঁ" এবং তারা তাদের স্বীকৃতিকে শপথের মাধ্যমে জোর দিয়ে বলবে: "আমাদের রবের কসম"। আরও বলা হয়েছে: ফেরেশতাগণ আল্লাহর নির্দেশে তাদের বলবে, এই পুনরুত্থান এবং এই আজাব কি সত্য নয়? তখন তারা বলবে: (হ্যাঁ, আমাদের রবের কসম) এটি অবশ্যই সত্য। "তখন আল্লাহ বলবেন: তবে তোমরা যে কুফরি করতে তার কারণে আজাব আস্বাদন করো।" ‌‌[সুরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ৩১]যারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাতকে অস্বীকার করেছে তারা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে; এমনকি যখন কিয়ামত হঠাৎ তাদের সামনে এসে পড়বে, তখন তারা বলবে, "আফসোস! এই বিষয়ে আমরা যে অবহেলা করেছি তার জন্য।" আর তারা তাদের পিঠে নিজেদের পাপের বোঝা বহন করবে।

সাবধান! তারা যা বহন করবে তা কতই না মন্দ! (৩১)মহান আল্লাহর বাণী: (যারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাতকে অস্বীকার করেছে তারা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে)। বলা হয়েছে যে, এটি হলো মৃত্যুর পর পুনরুত্থান ও প্রতিদানকে অস্বীকার করা। এর প্রমাণ হলো তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ গ্রাস করার জন্য মিথ্যা কসম খাবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাত করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন) অর্থাৎ সে তার প্রতিফল ভোগ করবে। কারণ যাদের ওপর তিনি রাগান্বিত, তারা আল্লাহকে দেখতে পাবে না—আল্লাহর দর্শন যারা সাব্যস্ত করেন তাদের মতে, বিষয়টি এই অভিমতের দিকে গিয়েছে...(১).

পাণ্ডুলিপি বা, কাফ, হা এবং আইউ-তে রয়েছে: প্রভু।

বাংলা তাফসীর

কাফফাল ও অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেছেন। আল-কুশায়রী বলেন: এটি অসার কথা, কারণ কোনো এক স্থানে দলীলের ভিত্তিতে ‘সাক্ষাৎ’ (লিকা) শব্দটিকে ‘প্রতিদান’ (জাযা) অর্থে গ্রহণ করা হলেও সকল স্থানে এ রূপ ব্যাখ্যা করা আবশ্যক হয়ে পড়ে না। সুতরাং এই আয়াতে ‘সাক্ষাৎ’ শব্দটিকে তার প্রকাশ্য অর্থেই গ্রহণ করা উচিত। আর কাফিররা তো স্রষ্টাকেই অস্বীকার করত; আর দর্শন (রুইয়াত) অস্বীকারকারী মূলত অস্তিত্বকেই অস্বীকারকারী! মহান আল্লাহর বাণী: (যতক্ষণ না কিয়ামত তাদের নিকট অতর্কিতে উপস্থিত হবে)। কিয়ামতকে ‘সাআ’ (মুহূর্ত) নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এতে হিসাব-নিকাশ অত্যন্ত দ্রুত সম্পন্ন হবে।

আর ‘বাগতাতান’ শব্দের অর্থ হলো হঠাৎ বা অতর্কিতে। বলা হয়: বিষয়টি তাদের নিকট অতর্কিতে এসেছে। ব্যাকরণগতভাবে এটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ‘নসব’ প্রাপ্ত হয়েছে। সিবওয়াইহ-এর মতে, এটি ‘হাল’-এর স্থলে ব্যবহৃত একটি ‘মাসদার’ (ক্রিয়ামূল), যেমনটি আপনি বলে থাকেন: ‘আমি তাকে অবরুদ্ধ অবস্থায় হত্যা করেছি’। আর তিনি আবৃত্তি করেছেন:অত্যন্ত কষ্ট ও শ্রমের সাথে আমরা আমাদের কিশোরকে আরোহণ করালাম … এক সুগঠিত ঘোড়ার পিঠে যার জোড়াসমূহ মাংসহীন ও মজবুত।সিবওয়াইহ এর ওপর কিয়াস বা অনুমান করা বৈধ মনে করেন না; তাই বলা যাবে না: ‘অমুক দ্রুততায় এসেছে’। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলবে: হায় আফসোস আমাদের ওপর!) এখানে আফসোসের প্রতি সম্বোধন (নিদা) করা হয়েছে, যদিও বাস্তবে এটি সম্বোধিত (মুনাদা) নয়।

তবে এটি আক্ষেপ ও আফসোসের আধিক্য বুঝায়। এর উদাহরণ হলো: ‘হায় বিস্ময়!’ এবং ‘হায় স্বস্তি!’, বাস্তবে এগুলো সম্বোধিত নয়, বরং বিস্ময় ও স্বস্তির আধিক্য বুঝায়। সিবওয়াইহ বলেন: বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন, ‘হে বিস্ময়, তুমি এসো, কারণ এটি তোমার আসার সময়’। অনুরূপভাবে আপনার উক্তি— ‘হায় আমার আক্ষেপ’ [অর্থাৎ হে আমার আক্ষেপ] ‘তুমি এসো, কারণ এটি তোমারই সময়’। একইভাবে যে বিষয়কে সরাসরি সম্বোধন করা ব্যাকরণগতভাবে সঠিক নয়, তা এই নিয়মেই চলে। আর এটি ‘আমি বিস্মিত হলাম’ বলার চেয়েও অধিক অলঙ্কারপূর্ণ। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:তার প্রস্থানকারী উটের হাওদা দেখে কতই না বিস্ময় জাগে!

কেউ কেউ বলেন: এটি মানুষের ওপর আপতিত হতে যাওয়া ভয়াবহ আক্ষেপের বিষয়ে তাদের সতর্কীকরণ। অর্থাৎ, হে মানুষ! আমার ওপর যে বিশাল আক্ষেপ আপতিত হয়েছে সে বিষয়ে তোমরা সতর্ক হও। ফলে এখানে নিদা বা আহ্বানটি প্রকৃত সম্বোধিত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো ওপর প্রযুক্ত হয়েছে, যেমনটি আপনার উক্তি: ‘আমি যেন তোমাকে এখানে না দেখি’। এখানে নিষেধাজ্ঞাটি প্রকৃত অর্থে যাকে নিষেধ করা হচ্ছে তার পরিবর্তে অন্যের ওপর প্রযুক্ত হয়েছে।(১). কবিতাটি যুহাইর বিন আবি সুলমার। এতে প্রাসঙ্গিক অংশ হলো ‘লাইয়ান বিলাইয়িন’ যা হাল-এর স্থলে মাসদার হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: আমরা আমাদের কিশোরকে ধীরগতিতে ও কষ্টের সাথে আরোহণ করালাম।

এখানে ঘোড়ার চঞ্চলতা ও সুঠাম গঠনের বর্ণনা দেয়া হয়েছে। কবি বলছেন: আমরা যখন শিকারের জন্য কিশোরটিকে ঘোড়ার ওপর আরোহণ করাতে চাইলাম, তখন ঘোড়াটি চঞ্চলতার কারণে বাধা দিচ্ছিল, ফলে অনেক দেরি ও চেষ্টার পর আমরা তাকে আরোহণ করালাম। ‘লায়’ মানে বিলম্ব। ‘মাহবুক’ মানে সুঠাম গঠনসম্পন্ন। ‘জিমা’ মানে এখানে অল্প মাংসল— যা প্রশংসনীয় গুণ। মূলত ‘জামা’ মানে তৃষ্ণা। (শাওয়াহিদু সিবওয়াইহ)।(২). পান্ডুলিপি বা, জিম, কাফ, আইন থেকে।(৩). এটি ইমরুল কায়েসের মুয়াল্লাকার একটি চরণের অংশবিশেষ। এর প্রথমাংশ হলো:আর সেই দিন, যেদিন আমি কুমারীদের জন্য আমার উটটি যবেহ করেছিলাম।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (যা কিছু আমরা তাতে অবহেলা করেছি) অর্থাৎ কিয়ামতের ব্যাপারে, হাসান বসরীর মতে এর অর্থ হলো কিয়ামতের প্রস্তুতির ক্ষেত্রে। 'ফুররাতনা' শব্দের অর্থ হলো আমরা নষ্ট করেছি; এর মূল অর্থ হলো অগ্রগামী হওয়া। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'ফারাতি' করেছে অর্থাৎ সে অগ্রগামী হয়েছে এবং পানির উৎসের দিকে আগে এগিয়ে গিয়েছে। এ থেকেই (হাওয-এ আমি তোমাদের অগ্রগামী) কথাটি এসেছে। এ থেকেই 'আল-ফারিত' শব্দটি এসেছে যার অর্থ পানির সন্ধানে আগে গমনকারী। শিশুর জন্য দোয়াতেও এটি ব্যবহৃত হয়— 'হে আল্লাহ, একে তার পিতামাতার জন্য অগ্রগামী সওয়াব হিসেবে কবুল করুন'।

সুতরাং তাদের উক্তি: (আমরা অবহেলা করেছি) এর অর্থ আমরা অক্ষমতাকে অগ্রাধিকার দিয়েছি। আবার বলা হয়েছে: (আমরা অবহেলা করেছি) অর্থাৎ আমরা অন্যকে আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হওয়ার সুযোগ দিয়েছি এবং নিজেরা পিছিয়ে পড়েছি। (তাতে) অর্থাৎ দুনিয়াতে, কিয়ামতের জন্য আমল পরিত্যাগ করার মাধ্যমে। ইমাম তাবারী বলেন: (হা) সর্বনামটি ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তির দিকে ফিরেছে; কারণ ঈমানের বিনিময়ে কুফর এবং আখেরাতের বিনিময়ে দুনিয়া ক্রয় করে যখন তাদের লোকসান স্পষ্ট হলো, তখন তারা বলল: "হায় আমাদের আফসোস! যা কিছু আমরা তাতে (অর্থাৎ সেই চুক্তিতে) অবহেলা করেছি।" বক্তব্যের প্রাসঙ্গিক ইঙ্গিতের কারণে চুক্তির কথাটি উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ লোকসান কেবল ব্যবসা বা চুক্তিতেই হয়ে থাকে।

এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি" [বাকারা: ১৬]। সুদ্দী বলেন: যা আমরা নষ্ট করেছি অর্থাৎ জান্নাতের আমলসমূহ থেকে। আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: (জাহান্নামীরা জান্নাতে তাদের সম্ভাব্য আবাসস্থল দেখতে পাবে, তখন তারা বলবে:) হায় আমাদের আফসোস। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তারা তাদের পিঠে তাদের পাপের বোঝা বহন করবে) এখানে 'আওযার' হলো 'বিজর' শব্দের বহুবচন যার অর্থ পাপ। 'তাদের পিঠের ওপর' কথাটি রূপক এবং আলঙ্কারিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যে ভারী বোঝা বহন করে।

'ওয়াজারা' এবং 'ওয়াজিরা' ক্রিয়ামূল থেকে এটি এসেছে। এর মূল উৎস হলো 'আল-ওয়াজার' যার অর্থ পাহাড়। এ থেকেই সেই নারীদের হাদিসে এসেছে যারা জানাজায় অংশ নিয়েছিল— (তোমরা গুনাহ নিয়ে ফিরে যাও, সওয়াব নিয়ে নয়)। আবু উবায়দ বলেন: সাধারণ মানুষ এটিকে 'মা'জুরাত' বলে, যার কোনো সঠিক ভাষাতাত্ত্বিক ভিত্তি তাঁর কাছে নেই, কারণ এটি 'বিজর' থেকে উদ্ভূত। আবু উবায়দ আরও বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন তার কাপড় বিছিয়ে তাতে মালামাল রাখে তখন বলা হয়— 'তোমার বোঝা (বিজর) তুলে নাও'। এ থেকেই 'উজির' (মন্ত্রী) শব্দটি এসেছে, কারণ তিনি প্রশাসনের অর্পিত দায়িত্বের ভার বহন করেন।

এর সারমর্ম হলো— পাপসমূহ তাদের ওপর আবশ্যক হয়ে পড়েছে এবং তারা তা দ্বারা ভারাক্রান্ত হয়েছে। (সাবধান! তারা যা বহন করছে তা কতই না নিকৃষ্ট) অর্থাৎ তারা যা বহন করছে তা কতই না জঘন্য। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৩২]পার্থিব জীবন তো খেলাধুলা ও তামাশা বৈ কিছুই নয়। আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের জন্য পরকালীন আবাসই শ্রেষ্ঠ। তবে কি তোমরা অনুধাবন করবে না? (৩২)(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: আখেরাতের বিনিময়ে দুনিয়া।(২). দেখুন ১ম খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (পার্থিব জীবন তো কেবল খেলতামাশা ও কৌতুক ছাড়া আর কিছুই নয়) অর্থাৎ এর স্থায়িত্ব অত্যন্ত অল্প হওয়ার কারণে, যেমনটি বলা হয়েছে:জেনে রেখো, দুনিয়া তো কেবল স্বপ্নদ্রষ্টার স্বপ্নের মতো … আর সেই জীবনের কী সার্থকতা যা চিরস্থায়ী নয়।ভেবে দেখো যখন গতকাল তুমি কোনো স্বাদ আস্বাদন করেছিলে … এরপর তা বিলীন করে দিলে, এখন কি তুমি একজন স্বপ্নদ্রষ্টা ছাড়া অন্য কিছু?অন্য একজন কবি বলেছেন:ধীরস্থিরভাবে আমল করো, কারণ তুমি তো মরণশীল … হে মানুষ! তুমি তোমার নিজের কল্যাণের জন্য পরিশ্রম করো।যা অতীত হয়ে গেছে তা যেন ছিলই না … আর যা হওয়ার তা তো অবধারিতভাবেই হবে।

«১»বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো দুনিয়াবী জীবনের ভোগ-বিলাস খেলতামাশা ও কৌতুক মাত্র; অর্থাৎ দুনিয়াতে তারা যা কিছু কামনা করে তার কোনো শুভ পরিণাম নেই, তাই তা খেলতামাশা ও কৌতুকের সমতুল্য। সুলায়মান ইবনে আবদুল মালিক আয়নার দিকে তাকিয়ে বললেন: আমি একজন যুবক রাজা। তখন তার এক দাসী তাকে উদ্দেশ্য করে বলল:আপনি কতই না উত্তম সম্পদ হতেন যদি আপনি চিরস্থায়ী হতেন … কিন্তু মানুষের তো কোনো অমরত্ব নেই।আমাদের কাছে আপনার মাঝে এমন কোনো দোষ দৃশ্যমান নয় … যা সাধারণত মানুষের মাঝে থাকে, শুধু এটি ছাড়া যে আপনি নশ্বর। «২» বলা হয়েছে: (খেলতামাশা ও কৌতুক) এর অর্থ হলো অসারতা ও প্রতারণা, যেমনটি তিনি বলেছেন: (আর পার্থিব জীবন তো প্রতারণার সামগ্রী ছাড়া আর কিছুই নয়) [আলে ইমরান: ১৮৫]।

সুতরাং এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো কাফেরদের এই উক্তিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা যে: "আমাদের এই পার্থিব জীবনই একমাত্র জীবন।" 'লা'ইব' (খেলা) শব্দটি সুপরিচিত, আর 'তাল'আবাহ' অর্থ অধিক ক্রীড়াশীল ব্যক্তি, 'মাল'আব' হলো খেলার স্থান; বলা হয়ে থাকে: 'লা'ইবা ইয়াল'আবু' (সে খেলেছে/খেলছে)। 'লাহ্বু' (কৌতুক) শব্দটিও সুপরিচিত। যা কিছু তোমাকে বিমুখ রাখে, তাই তোমাকে 'আলহাকা' (মনোযোগ সরিয়ে দিয়েছে) করে। 'লাহ্বু' থেকে 'লাহাওতু' (আমি বিনোদনে মত্ত হয়েছি) ব্যবহৃত হয়। বলা হয়েছে: এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছু থেকে বিমুখ হওয়া, যেমন তাদের কথা: 'লাহাইতু আনহু' (আমি তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছি)।

আল-মাহদাভী বলেন: এতে কিছুটা দূরবর্তী সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ যার অর্থ বিমুখ হওয়া, তার শেষ বর্ণ হলো 'ইয়া', যার প্রমাণ হলো তাদের শব্দ 'লিহ্ইয়ান'; পক্ষান্তরে প্রথমটির (লাহ্বু) শেষ বর্ণ হলো 'ওয়াও'। দ্বিতীয় মাসআলা- আখেরাত সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি খেলতামাশা ও কৌতুকের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ খেলার প্রকৃত অর্থ হলো এমন বিষয় যাতে কোনো উপকার নেই, আর কৌতুক হলো যা নিয়ে মানুষ মত্ত থাকে। পক্ষান্তরে যা আখেরাতের উদ্দেশ্যে করা হয়, তা এই দুটির বহির্ভূত। এক ব্যক্তি আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট দুনিয়ার নিন্দা করলে তিনি বললেন: দুনিয়া হলো সত্যের আবাস তার জন্য যে এর সাথে সত্যনিষ্ঠ আচরণ করে, আর এটি মুক্তির ঘর তার জন্য যে এর হাকিকত বুঝতে পেরেছে এবং এটি ঐশ্বর্যের ঘর তার জন্য যে এখান থেকে পাথেয় সংগ্রহ করেছে।

মাহমুদ আল-ওয়াররাক বলেন:(১). এতে ছন্দের বিচ্যুতি (ইকওয়া) রয়েছে।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা'-এর টীকায় রয়েছে: মানুষ তাকে দোষারোপ করেছে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৫৫।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: বাণিজ্য (তিজারাহ)।

বাংলা তাফসীর

পার্থিব জগত ও এর দিনগুলোর অনুগামী হয়ো না … নিন্দার সাথে, যদিও ভাগ্যের চাকা তোমার প্রতিকূলে ঘুরে যায়।দুনিয়ার মর্যাদা ও এর শ্রেষ্ঠত্বের একটি দিক হলো … এর মাধ্যমেই পরকালকে সংশোধন বা অর্জন করা যায়।আবু উমর ইবনে আব্দুল বার আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (দুনিয়া অভিশপ্ত এবং এতে যা কিছু আছে তাও অভিশপ্ত, তবে আল্লাহর জিকির ও যা আল্লাহর জিকিরের দিকে ধাবিত করে, এবং আলেম ও শিক্ষার্থী ব্যতীত। তারা সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান অংশীদার, আর অবশিষ্ট মানুষরা লক্ষ্যহীন পতঙ্গের মতো, যাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই)।

ইমাম তিরমিজি এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান গরিব হাদিস। নবী (সা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আল্লাহর নিকট দুনিয়ার তুচ্ছতার প্রমাণ হলো যে, সেখানে ছাড়া তাঁর অবাধ্যতা করা হয় না এবং তাঁর কাছে যা রয়েছে তা দুনিয়া ত্যাগ করা ছাড়া লাভ করা যায় না)। ইমাম তিরমিজি সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (যদি আল্লাহর নিকট দুনিয়ার মূল্য একটি মশার ডানার সমানও হতো, তবে তিনি কোনো কাফেরকে সেখান থেকে এক ঢোক পানিও পান করাতেন না)। কবি বলেছেন:সময়ের আহ্বান শোনো যদি তুমি বিচক্ষণ হও … কেননা তুমি এর মধ্যে নিষেধকারী ও আদেশকারীর মাঝে অবস্থান করছ।যদি দুনিয়া মানুষের দ্বীনকে অক্ষুণ্ণ রাখে … তবে যা কিছু হারিয়ে গেছে তা কোনো ক্ষতি বয়ে আনবে না।দুনিয়া কখনো একটি মশার ডানার সমতুল্য হবে না … এমনকি কোনো পাখির ডানার ক্ষুদ্রতম পালকের ওজন পরিমাণও নয়।তিনি দুনিয়াকে মুমিনের সওয়াব হিসেবে পছন্দ করেননি … আর দুনিয়াকে কাফেরের প্রতিদান হিসেবেও পছন্দ করেননি।ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি কাফেরের জীবন কারণ সে একে প্রতারণা ও অসারতার মধ্যে অতিবাহিত করে।

পক্ষান্তরে মুমিনের জীবন সৎকর্মে আবৃত থাকে, তাই তা বৃথা ক্রীড়া ও তামাশা নয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আর পরকালীন আবাসই শ্রেষ্ঠ) অর্থাৎ জান্নাত, এর চিরস্থায়ীত্বের কারণে। এর নামকরণ 'আখিরাত' করা হয়েছে আমাদের থেকে বিলম্বে আসার কারণে, আর 'দুনিয়া' বলা হয় আমাদের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে। ইবনে আমির (এক লাম যোগে) পাঠ করেছেন, যেখানে সম্বন্ধটি (ইদাফাত) হয়েছে উহ্য মুদাফ ধরে নিয়ে এবং তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে সিফাতকে বসিয়ে; অর্থাৎ এর বিশ্লেষণ হলো: 'পরকালীন জীবনের আবাস'। আর জমহুর বা অধিকাংশের পাঠরীতি অনুযায়ী (দুই লাম যোগে), এখানে 'লাম' হলো প্রারম্ভিক সূচক (লামুল ইবতিদা), আর 'আবাস' (আদ-দারু) শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ-যুক্ত হয়েছে, এবং 'আখিরাত' শব্দটিকে তার বিশেষণ করা হয়েছে এবং 'শ্রেষ্ঠ' (খায়রুন) শব্দটি তার সংবাদ বা খবর।

যা একে শক্তিশালী করে।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটিই কাঙ্ক্ষিত অর্থ। প্রথম মুদ্রণে রয়েছে: 'উপভোগ করো'।(২). আয-যিফ (যের যোগে): ক্ষুদ্র পালক, কেউ কেউ একে উটপাখির পালকের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। 'আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ দীন' গ্রন্থে এসেছে (অণু পরিমাণ ওজন)।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। বরং দুনিয়াই কাফেরের প্রতিদান, যেমনটি নবী (সা.)-এর বাণীতে এসেছে: "দুনিয়া মুমিনের জন্য জেলখানা এবং কাফেরের জন্য জান্নাত।" [ ..... ](৪). দিনগুলো অতিবাহিত করা বা কাটিয়ে দেওয়া।