তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৪২৬-৪৩০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের যা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তারা যখন তা ভুলে গেল) বলা হয়ে থাকে: বিস্মৃত হওয়ার কারণে কেন তাদের নিন্দা করা হলো, অথচ বিস্মৃতি তো মানুষের ইচ্ছাধীন কাজ নয়? এর উত্তর হলো: (তারা ভুলে গেল) এর অর্থ হলো তারা সেই উপদেশগুলো ত্যাগ করল যা তাদের প্রদান করা হয়েছিল; এটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুরাইজের অভিমত এবং এটিই আবু আলীর বক্তব্য। এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ের প্রতি বিমুখ হয়ে তা পরিত্যাগ করে, সে বিষয়টিকে বিস্মৃত বস্তুর সমপর্যায়ে নিয়ে যায়। যেমন বলা হয়: সে একে বিস্মৃতিতে নিক্ষেপ করেছে। অন্য একটি উত্তর হলো: তারা নিজেরাই বিস্মৃতির পথ বেছে নিয়েছিল, ফলে সে কারণে তাদের নিন্দা করা বৈধ হয়েছে; যেমন আল্লাহর অসন্তুষ্টি ও শাস্তির কারণ হওয়ার পথে অগ্রসর হওয়ার জন্য নিন্দা করা বৈধ হয়।

আর (আমরা তাদের জন্য প্রতিটি জিনিসের দরজা খুলে দিলাম) এর অর্থ হলো নেয়ামত ও কল্যাণসমূহ; অর্থাৎ আমরা তাদের জন্য তা প্রচুর পরিমাণে বাড়িয়ে দিলাম। আরবি ভাষাবিদদের মতে এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: আমরা তাদের জন্য প্রতিটি জিনিসের সেই দ্বারগুলো উন্মুক্ত করে দিলাম যা তাদের নিকট রুদ্ধ ছিল। (অবশেষে যখন তারা যা দেওয়া হয়েছে তা নিয়ে উল্লসিত হলো) এর অর্থ হলো তারা দম্ভ ও ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করল এবং আত্মমুগ্ধতায় ভুগল। তারা মনে করল এই দান কখনো শেষ হবে না এবং এটি তাদের প্রতি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির প্রমাণ। (আমরা তাদের অতর্কিতে পাকড়াও করলাম) অর্থাৎ আমরা তাদের সমূলে ধ্বংস করলাম এবং তাদের ওপর কঠোর আঘাত হানলাম।

আর 'অতর্কিতে' (বغتة) এর অর্থ হলো আকস্মিক পাকড়াও করা, যা কোনো পূর্বলক্ষণ ছাড়াই অপ্রস্তুত অবস্থায় ঘটে। যখন কোনো ব্যক্তিকে অসতর্ক ও গাফেল অবস্থায় পাকড়াও করা হয়, তখন তাকে 'অতর্কিত পাকড়াও' বলা হয়; আর আকস্মিক আপতিত বিপদই সবচেয়ে বেশি যন্ত্রণাদায়ক। বলা হয়েছে: ইতিপূর্বে তাদের যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল এবং তারা তা উপেক্ষা করেছিল, তা-ই সতর্কবার্তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর 'অতর্কিতে' (বغتة) শব্দটি সিবওয়াইহ-এর মতে 'হাল' বা অবস্থার অবস্থানে থাকা একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার ওপর অন্য কিছু কিয়াস বা তুলনা করা যায় না যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ধীরে ধীরে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাওয়া (ইস্তিদরাজ) ছিল, যেমন তিনি বলেছেন: "আর আমি তাদের অবকাশ দিয়ে থাকি, নিশ্চয়ই আমার কৌশল অত্যন্ত সুনিপুণ" [আল-আ'রাফ: ১৮৩]। আমরা আল্লাহর অসন্তুষ্টি ও তাঁর কৌশল থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। জনৈক আলেম বলেছেন: আল্লাহ সেই বান্দার ওপর রহম করুন যে এই আয়াতটি নিয়ে চিন্তা করে— "অবশেষে যখন তারা যা দেওয়া হয়েছে তা নিয়ে উল্লসিত হলো, আমরা তাদের অতর্কিতে পাকড়াও করলাম।" মুহাম্মদ ইবনুন নাদর আল-হারিসি বলেছেন: এই সম্প্রদায়কে বিশ বছর অবকাশ দেওয়া হয়েছিল। ওকবা ইবনে আমের বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা দেখবে যে আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দাকে তার অবাধ্যতা সত্ত্বেও তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু দান করছেন, তবে তা কেবল তাঁর পক্ষ থেকে দেওয়া অবকাশ (ইস্তিদরাজ)।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন— "অতঃপর তাদের যা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তারা যখন তা ভুলে গেল..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

হাসান (বসরী) বলেছেন: আল্লাহর কসম, কোনো ব্যক্তির জন্য যদি দুনিয়ার প্রাচুর্য অবারিত করা হয় আর সে একে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কৌশল (ধোঁকা) হিসেবে ভয় না করে, তবে অবশ্যই তার আমল ত্রুটিযুক্ত এবং তার বিচারবুদ্ধি অক্ষম। আর যদি কোনো বান্দার জন্য দুনিয়াকে সংকুচিত করা হয় এবং সে এটাকে তার জন্য কল্যাণকর মনে না করে, তবে অবশ্যই তার আমল ত্রুটিযুক্ত এবং তার বিচারবুদ্ধি অক্ষম। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন: "যখন দেখবে দারিদ্র্য তোমার দিকে এগিয়ে আসছে, তখন বলো—স্বাগতম হে পুণ্যবানদের ভূষণ! আর যখন দেখবে প্রাচুর্য তোমার দিকে আসছে, তখন বলো—এটি এমন এক পাপ যার শাস্তি ত্বরান্বিত করা হয়েছে।" মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা হতাশ হয়ে পড়ল)।

'মুবলিস' হলো সেই ব্যক্তি যে কিংকর্তব্যবিমূঢ়, বিষাদগ্রস্ত ও কল্যাণ থেকে নিরাশ, যে পরিস্থিতির ভয়াবহতার কারণে কোনো উত্তর খুঁজে পায় না। আল-আজ্জাজ বলেছেন:(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩২৯।(২). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে: তাতে।

বাংলা তাফসীর

হে বন্ধু! তুমি কি এমন কোনো পশুমল-লিপ্ত প্রাচীন চিহ্ন চেনো? … সে বলল, হ্যাঁ, আমি তা চিনি, অতঃপর সে হতভম্ব ও স্তব্ধ হয়ে গেল।অর্থাৎ সে যা দেখেছিল তার ভয়াবহতায় কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছিল। আর এ থেকেই 'ইবলিস' নামটি উদ্ভূত হয়েছে। কোনো ব্যক্তি 'আবলাসা' করলে তার অর্থ হয় সে স্তব্ধ হয়ে গেছে। আর উষ্ট্রী যখন তীব্র কামোত্তেজনার কারণে ডাক ছাড়ে না তখন তাকে 'মিবলাস' বলা হয়; উষ্ট্রী যখন পুরুষ উটের সংগম কামনা করে তখন তাকে 'দাবআ' বলা হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর জালেম সম্প্রদায়ের মূল শিকড় কেটে দেওয়া হলো) 'দাবির' অর্থ হলো শেষাংশ। বলা হয়: সে লোকটির পেছনে এল যখন সে তাদের আগমনের সর্বশেষে ছিল।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: (মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যে সালাতে আসে কেবল একেবারে শেষ মুহূর্তে) অর্থাৎ সময়ের শেষ ভাগে। আর এখানে অর্থ হলো তাদের বংশধর ও পরবর্তী প্রজন্মকে সমূলে বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হয়েছে, ফলে তাদের আর কোনো অবশিষ্টাংশ নেই। কুতরুব বলেন: এর অর্থ হলো তাদের সমূলে উৎপাটন ও ধ্বংস করা হয়েছে। উমাইয়া ইবনে আবিস সালত বলেন:অতঃপর তারা এমন শাস্তিতে ধ্বংস হলো যা তাদের মূল শিকড় উপড়ে ফেলল … ফলে তারা না পারল তা প্রতিরোধ করতে, আর না পারল সাহায্য পেতে।এ থেকেই 'তদবির' শব্দটি এসেছে, কেননা এটি হলো কাজের পরিণাম ও ফলাফল সুসংহত করা।

(আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য) বলা হয়েছে: তাদের ধ্বংসের কারণে এই প্রশংসা করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি মুমিনদের জন্য শিক্ষা যে তারা কীভাবে তাঁর প্রশংসা করবে। আর এই আয়াতটি জুলুম বর্জন করার আবশ্যকতা সম্পর্কে প্রমাণ বহন করে, কারণ এর পরিণতি হলো সমূলে বিনাশ হওয়া এবং চিরস্থায়ী আজাব ভোগ করা; পাশাপাশি জালিমদের মূল কর্তনকারী সত্তা সকল প্রশংসাকারীর প্রশংসার যোগ্য হিসেবে সাব্যস্ত হন। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৪৬ থেকে ৪৭]বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ—যদি আল্লাহ তোমাদের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেন এবং তোমাদের অন্তরে মোহর মেরে দেন, তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোন উপাস্য আছে যে তোমাদের তা ফিরিয়ে দেবে?

দেখ, আমি কীভাবে আয়াতসমূহ ঘুরিয়ে ফিরিয়ে বর্ণনা করি, তবুও তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়। (৪৬) বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ—যদি আল্লাহর আজাব তোমাদের ওপর আকস্মিক বা প্রকাশ্যে আপতিত হয়, তবে জালেম সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউ কি ধ্বংস হবে? (৪৭)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ—যদি আল্লাহ তোমাদের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেন)। অর্থাৎ দূর করে দেন বা ছিনিয়ে নেন। আর 'তোমাদের শ্রবণ' শব্দটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এটি এমন একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল যা সমষ্টির অর্থ নির্দেশ করে। (এবং মোহর মেরে দেন) অর্থাৎ ছাপ্পর মেরে দেন। এর আলোচনা পূর্বে 'সূরা আল-বাকারায়' অতিক্রান্ত হয়েছে।(১).

আল-মুকাররাস: যাতে পশুমল জমে স্তূপ হয়ে গেছে। আর 'কিরস' (জের যোগে) হলো উটের প্রস্রাব ও বিষ্ঠা যা আঙিনায় বা লোকালয়ে স্তরীভূত হয়ে থাকে। আর 'আবলাসা' মানে হলো দুঃখে স্তব্ধ হওয়া।(২). দাবারিয়্যান: এটি 'বা' বর্ণে জবর এবং সাকিন উভয়ভাবে বর্ণিত। এটি কোনো জিনিসের শেষ অংশ 'দুবুর' শব্দের সাথে সম্পর্কিত। আর 'বা' বর্ণে জবর হওয়াটি ব্যাকরণগত সম্বন্ধের পরিবর্তনের একটি রূপ। (ইবনুল আসির)।(৩). দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড, ১৮৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

'ইন' (যদি)-এর জবাব (শর্তের উত্তর) এখানে উহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো: "তবে কে তোমাদের কাছে তা নিয়ে আসবে?" আর এটি নসবের স্থলে অবস্থিত, কারণ এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন তোমার কথা: "সে বের হলে তাকে প্রহার করো", অর্থাৎ "বের হওয়া অবস্থায়"। অতঃপর বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট শক্তি বা বিষয়সমূহ। আর আল্লাহ তাআলা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং তাদের গুণাবলি—উভয়কেই সমূলে বিনাশ করে দিতে পারেন, ফলে কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আমরা মুখমণ্ডলসমূহকে বিকৃত করে দেওয়ার পূর্বেই" [আন-নিসা: ৪৭]। আর এই আয়াতটি কাফেরদের বিরুদ্ধে একটি যুক্তি। (আল্লাহ ব্যতীত এমন কোন উপাস্য আছে যে তোমাদের কাছে তা ফিরিয়ে দেবে?) এখানে 'মান' (কে) শব্দটি 'ইবতিদা' বা মুক্তাদা হওয়ার কারণে রাফা হয়েছে এবং 'ইলাহুন' (উপাস্য) হলো তার খবর। আর 'গাইরু' শব্দটি তার বিশেষণ। অনুরূপভাবে 'ইয়াতীকুম' বাক্যটি 'ইলাহুন'-এর বিশেষণ হওয়ার কারণে রাফার স্থলে রয়েছে। এর প্রকাশভঙ্গি হলো প্রশ্নবোধক। আর এই বাক্যটি 'আ-রায়াইতুম' ক্রিয়ার দুটি কর্মের (মাফউল) স্থলাভিষিক্ত। আর 'আ-রায়াইতুম' এর অর্থ হলো—তোমরা কি জেনেছ? আর 'বিহি' (তা নিয়ে) শব্দে সর্বনামটি একবচন আনা হয়েছে—অথচ ইতিপূর্বে বহুবচনের উল্লেখ ছিল—কারণ এর অর্থ হলো 'ছিনিয়ে নেওয়া বস্তুটি নিয়ে'। সুতরাং 'হা' সর্বনামটি উল্লেখিত বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি স্পষ্টভাবে কেবল 'শ্রবণশক্তি'র দিকেই নির্দেশ করছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিকতর হকদার যে, তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে" [আত-তাওবা: ৬২]। আর দর্শনশক্তি ও অন্তরসমূহকে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে অন্তর্নিহিত ইশারার মাধ্যমে। আবার কেউ বলেছেন: (আল্লাহ ছাড়া এমন কোন উপাস্য আছে যে তোমাদের কাছে আসবে) অর্থাৎ এই উল্লেখিত বিষয়গুলোর কোনো একটি নিয়ে। আবার কেউ বলেছেন: এটি হিদায়াতের দিকে ইঙ্গিত করছে যা এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর আব্দুর রহমান আল-আরাজ 'বিহু উনযুর' পড়েছেন মূল রূপ অনুযায়ী 'হা' সর্বনামে পেশ দিয়ে; কারণ মূল হলো সর্বনামে পেশ থাকা, যেমন তুমি বলো: 'জিউতু মাআহু' (আমি তার সাথে এসেছি)। নাক্কাশ বলেন: এই আয়াতে দর্শনশক্তির ওপর শ্রবণশক্তির শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে, কারণ এখানে এবং অন্যান্য বহু আয়াতে একে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর সূরা আল-বাকারার শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আয়াতসমূহ 'তাসরীফ' বা বারবার বিবৃত করার অর্থ হলো সেগুলোকে বিভিন্ন দিক থেকে উপস্থাপন করা—যেমন ওজর পেশ করা, সতর্ক করা, উৎসাহ প্রদান করা, ভীতি প্রদর্শন করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য পন্থায়। (অতঃপর তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়) অর্থাৎ তারা বিমুখ হয়। ইবনে আব্বাস, হাসান, মুজাহিদ, কাতাদাহ ও সুদ্দী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়: সে বস্তু থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে যখন সে তা থেকে বিমুখ হয়। এর ক্রিয়ামূল হলো 'সাদফ' এবং 'সুদুফ', আর বিমুখকারীকে 'সাদিফ' বলা হয়। আর 'সাদাফতুহু মুসাদাফাতান' এর অর্থ হলো আমি তার দেখা পেয়েছি তার দিক থেকে বিমুখ থাকা অবস্থায়। ইবনুর রিকা বলেন:
যখন তারা কোনো কথা বলে, তখন তারা সবচেয়ে সুন্দর কথাটিই বলে … আর তারা এমন সব মন্দ কাজ থেকে বিমুখ যা থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক।আর উটের ক্ষেত্রে 'আস-সুদফ' হলো তার হাতের বা পায়ের খুর বাইরের দিকে হেলে যাওয়া। সুতরাং 'তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়' অর্থাৎ তারা প্রমাণাদি ও নিদর্শনসমূহ থেকে বিচ্যুত ও বিমুখ।(১). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৪১ দেখুন। [ ..... ](২). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৯৩ দেখুন।(৩). খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৮৯ দেখুন।(৪). 'আইন' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর শাস্তি আকস্মিকভাবে কিংবা প্রকাশ্যভাবে নেমে আসে...) হাসান বলেন: "আকস্মিকভাবে" অর্থ রাতে, আর "প্রকাশ্যভাবে" অর্থ দিনে। আবার বলা হয়েছে: "আকস্মিকভাবে" অর্থ অতর্কিতভাবে। কিসায়ী বলেন: বলা হয় 'বিষয়টি তাদের ওপর অতর্কিত আপতিত হলো' যখন তা হঠাৎ করে আসে। আর এটি ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (অত্যাচারী কওম ছাড়া আর কি কাউকে ধ্বংস করা হবে?) এর অনুরূপ আয়াত হলো: "সুতরাং পাপাচারী সম্প্রদায় ছাড়া আর কাউকে কি ধ্বংস করা হবে?" [আল-আহকাফ: ৩৫]। অর্থাৎ তোমাদের শিরকের কারণে তোমরা ছাড়া আর কি কাউকে ধ্বংস করা হবে?

আর এখানে 'জুলুম' বা অত্যাচার শিরকের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি লুকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: "হে বৎস, আল্লাহর সাথে কোনো শরিক করো না; নিশ্চয়ই শিরক এক মহা জুলুম।" [লুকমান: ১৩]। ‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ৪৮]আর আমি রাসুলদেরকে কেবল সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করি; সুতরাং যারা ঈমান আনবে ও নিজেদের সংশোধন করে নেবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। (৪৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি রাসুলদেরকে কেবল সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করি) অর্থাৎ উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে। হাসান বলেন: দুনিয়াতে প্রশস্ত রিজিক এবং আখিরাতে সওয়াবের সুসংবাদদাতা; এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি জনপদবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের জন্য আসমান ও জমিনের বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম।" [আল-আ’রাফ: ৯৬]।

আর 'সতর্ককারী'র অর্থ হলো আল্লাহর শাস্তির ভয় প্রদর্শনকারী। সুতরাং এর মর্মার্থ হলো: আমি রাসুলদের কেবল এই উদ্দেশ্যেই প্রেরণ করেছি, তাদের নিকট যেসব অলৌকিক নিদর্শনের (মু’জিজা) প্রস্তাব করা হয় তার জন্য নয়; বরং তারা কেবল সেই সকল নিদর্শন নিয়েই আসেন যার মাধ্যমে তাদের প্রমাণাদি ও সত্যতা প্রকাশিত হয়। আর তাঁর বাণী: (সুতরাং যারা ঈমান আনবে ও সংশোধন হবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না)—এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ৪৯]আর যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে, তাদের পাপাচারের কারণে তাদের ওপর আজাব আপতিত হবে।

(৪৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে) অর্থাৎ কুরআন এবং মু’জিজাসমূহকে। আবার বলা হয়েছে: মুহাম্মদ (সা)-কে। (তাদের ওপর আজাব আপতিত হবে) অর্থাৎ তাদের ওপর আজাব পৌঁছাবে (তাদের পাপাচারের কারণে) অর্থাৎ তাদের কুফরির কারণে। ‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ৫০]বলুন, আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমার নিকট আল্লাহর ভাণ্ডার রয়েছে, আর না আমি গায়েব জানি এবং আমি তোমাদেরকে এটাও বলি না যে, আমি একজন ফেরেশতা। আমার প্রতি যা ওহি পাঠানো হয়, আমি কেবল তারই অনুসরণ করি। বলুন, অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হতে পারে? তবে কি তোমরা চিন্তা করো না?

(৫০)(১). দেখুন, ১৬তম খণ্ড, ২২২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন, ১৪তম খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন, ৭ম খণ্ড, ২৫৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি তোমাদের বলি না যে, আমার নিকট আল্লাহর ভাণ্ডারসমূহ রয়েছে) এটি তাদের এই কথার উত্তর: "তার নিকট তার রবের পক্ষ হতে কোনো নিদর্শন কেন অবতীর্ণ করা হলো না?" [আল-আনআম: ৩৭]। সুতরাং অর্থ হলো, আমার কাছে তাঁর কুদরতের (শক্তির) ভাণ্ডারসমূহ নেই যে, আমি তোমাদের প্রস্তাবিত নিদর্শনসমূহ অবতীর্ণ করব; এবং আমি গায়েব (অদৃশ্য) জানি না যে, আমি তোমাদের সে সম্পর্কে সংবাদ দেব। আর 'খিজানা' (ভাণ্ডার) হলো এমন কিছু যাতে কোনো বস্তু জমা করে রাখা হয়। এ থেকেই হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই তাদের গবাদি পশুর ওলানগুলোই তাদের জন্য তাদের খাবারসমূহ জমা করে রাখে; তোমাদের কেউ কি এটা পছন্দ করবে যে, তার উঁচু কক্ষে প্রবেশ করা হোক এবং তার ভাণ্ডার ভেঙে ফেলা হোক?)।

আর আল্লাহর ভাণ্ডারসমূহ হলো তাঁর সক্ষমতাধীন বিষয়সমূহ; অর্থাৎ তোমরা যা প্রস্তাব করো তার মধ্য থেকে আমি যা করতে চাই তার সবকিছু করার মালিক আমি নই (এবং আমি গায়েব জানি না) - অনুরূপভাবে (এবং আমি তোমাদের বলি না যে, আমি একজন ফেরেশতা)। সেই কওম ধারণা পোষণ করত যে ফেরেশতারা শ্রেষ্ঠ; অর্থাৎ আমি কোনো ফেরেশতা নই যে আল্লাহর এমন সব বিষয় প্রত্যক্ষ করব যা মানুষ প্রত্যক্ষ করতে পারে না। যারা ফেরেশতাদের নবীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করেন, তারা এটি দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। সূরা "আল-বাকারাহ"-তে এ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং সেখানে তা লক্ষ্য করুন।

মহান আল্লাহর বাণী: (আমি কেবল তারই অনুসরণ করি যা আমার নিকট ওহী পাঠানো হয়) - এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন না যতক্ষণ না সে বিষয়ে ওহী নাজিল হয়। আর সঠিক মত হলো, নবীদের পক্ষ থেকে ইজতিহাদ এবং সুস্পষ্ট দলিলের (নস) ওপর কিয়াস করা বৈধ; আর কিয়াস হলো শরীয়তের অন্যতম একটি দলীল। ইনশাআল্লাহ তাআলা, সূরা "আল-আ'রাফ"-এ এর বর্ণনা আসবে এবং সূরা "আল-আম্বিয়া"-তে নবীদের ইজতিহাদের বৈধতা সম্পর্কে আলোচনা আসবে। মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, অন্ধ ও চক্ষুমান কি সমান হতে পারে?) অর্থাৎ কাফির ও মুমিন; এটি মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত।

আবার বলা হয়েছে: মূর্খ ও জ্ঞানী। (তবে কি তোমরা চিন্তা করবে না?) যে তারা উভয়ে সমান নয়। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৫১]আর এর মাধ্যমে তাদের সতর্ক করুন যারা ভয় পায় যে তাদের রবের নিকট সমবেত করা হবে, তিনি ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক ও সুপারিশকারী থাকবে না; যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে। (৫১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর এর মাধ্যমে সতর্ক করুন) অর্থাৎ কুরআনের মাধ্যমে। আর ইনজার (সতর্ক করা) হলো অবহিত করা, যা সূরা "আল-বাকারাহ"-তে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: "এর মাধ্যমে" অর্থাৎ আল্লাহর মাধ্যমে। কেউ বলেছেন: কিয়ামত দিবসের মাধ্যমে।

আর "যারা হাশর বা সমবেত হওয়াকে ভয় পায়" তাদের বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাদের ওপর হুজ্জত বা প্রমাণ পেশ করা অধিক আবশ্যক; তারা তাঁর আযাবকে ভয় পায়, এমন নয় যে তারা হাশর হওয়া নিয়ে সন্দিহান, বরং "ভয় পায়" শব্দের অর্থ হলো...(১) 'বা', 'জিম' এবং 'আইন' পাণ্ডুলিপি হতে।(২). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৯ এবং পৃষ্ঠা ১৮৪।(৩). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৭১।(৪). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩০৯।(৫). 'বা', 'জিম', 'কাফ', 'আইন' পাণ্ডুলিপি হতে।(৬). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৯ এবং পৃষ্ঠা ১৮৪।