Tafsir al-Qurtubi
তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৪৩১-৪৩৫
বিষয়সমূহ: আন-নিসার তাফসীরের অবশিষ্টাংশ, আন-নিসা, আল-আহজাব, নিসা, আল-মায়িদাহ, আল-মায়িদাহ, আল-হাজ্জ, আল-বাকারাহ
পৃষ্ঠা ৪৩১
মূল আরবি
يَتَوَقَّعُونَ عَذَابَ الْحَشْرِ. وَقِيلَ:" يَخافُونَ" يَعْلَمُونَ، فَإِنْ كَانَ مُسْلِمًا أُنْذِرَ لِيَتْرُكَ الْمَعَاصِيَ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُنْذِرَ لِيَتَّبِعَ الْحَقَّ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْمُرَادُ الْمُؤْمِنُونَ. قَالَ الزَّجَّاجُ: كُلُّ مَنْ أَقَرَّ بِالْبَعْثِ مِنْ مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ. وَقِيلَ: الْآيَةُ فِي الْمُشْرِكِينَ أَيْ أَنْذِرْهُمْ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ. (لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ) أَيْ مِنْ غَيْرِ اللَّهِ (شَفِيعٌ) هَذَا رَدٌّ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فِي زَعْمِهِمَا أَنَّ أَبَاهُمَا يَشْفَعُ لَهُمَا حيث قالوا:" نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ"] المائدة: 18] وَالْمُشْرِكُونَ حَيْثُ جَعَلُوا أَصْنَامَهُمْ شُفَعَاءَ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ، فَأَعْلَمَ اللَّهُ أَنَّ الشَّفَاعَةَ لَا تَكُونُ لِلْكُفَّارِ.
وَمَنْ قَالَ الْآيَةُ فِي الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: شَفَاعَةُ الرَّسُولِ لَهُمْ تَكُونُ بِإِذْنِ اللَّهِ فَهُوَ الشَّفِيعُ حَقِيقَةً إِذَنْ، وَفِي التَّنْزِيلِ:" وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى " «1»] الأنبياء: 28]." وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ" «2»] سبأ: 23]." مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ" «3»] البقرة: 255]. (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) أَيْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَهُوَ الثَّبَاتُ على الايمان. [سورة الأنعام (6): آية 52]وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (52)قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ"] الْآيَةَ [«4».
قَالَ الْمُشْرِكُونَ: وَلَا نَرْضَى بِمُجَالَسَةِ أَمْثَالِ هَؤُلَاءِ- يَعْنُونَ سَلْمَانَ وَصُهَيْبًا وَبِلَالًا وَخَبَّابًا «5» - فَاطْرُدْهُمْ عَنْكَ، وَطَلَبُوا أَنْ يَكْتُبَ لَهُمْ بِذَلِكَ، فَهَمَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِذَلِكَ، وَدَعَا عَلِيًّا لِيَكْتُبَ، فَقَامَ الْفُقَرَاءُ وَجَلَسُوا نَاحِيَةً، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْآيَةَ. وَلِهَذَا أَشَارَ سَعْدٌ بِقَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: فَوَقَعَ فِي نَفْسِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقَعَ، وَسَيَأْتِي ذِكْرُهُ. وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا مَالَ إِلَى ذَلِكَ طَمَعًا فِي إِسْلَامِهِمْ، وَإِسْلَامِ قَوْمِهِمْ، وَرَأَى أَنَّ ذَلِكَ لَا يُفَوِّتُ أَصْحَابَهُ شَيْئًا، وَلَا يُنْقِصُ لَهُمْ قَدْرًا، فَمَالَ إِلَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْآيَةَ، فَنَهَاهُ عَمَّا هَمَّ بِهِ مِنَ الطَّرْدِ لَا أَنَّهُ أَوْقَعَ الطَّرْدَ.
رَوَى مُسْلِمٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: كنا مع النبي صلى الله(1). راجع ج 11 ص 281.(2). راجع ج 14 ص 295. [ ..... ](3). راجع ج 3 ص 273.(4). من ج، ب، ك.(5). في ب وع وك وج وهـ: حسان.
বাংলা তাফসীর
তারা হাশরের আযাবের আশঙ্কা করে। বলা হয়েছে: "তারা ভয় পায়" অর্থাৎ তারা জানে। যদি সে মুসলিম হয়, তবে তাকে সতর্ক করা হয়েছে যেন সে পাপাচার বর্জন করে; আর যদি সে আহলে কিতাব (কিতাবধারী) হয়, তবে তাকে সতর্ক করা হয়েছে যেন সে সত্যের অনুসরণ করে। হাসান রহ. বলেছেন: এর দ্বারা মুমিনদের বোঝানো হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: মুমিন ও কাফির নির্বিশেষে যারা পুনরুত্থানকে স্বীকার করে, তারা সবাই এর অন্তর্ভুক্ত। আবার বলা হয়েছে: এই আয়াতটি মুশরিকদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, অর্থাৎ আপনি তাদের কিয়ামত দিবস সম্পর্কে সতর্ক করুন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট।
(আল্লাহ ব্যতীত তাদের নেই) অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ নেই (সুপারিশকারী)। এটি ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের এই দাবির খণ্ডন যে, তাদের পূর্বপুরুষগণ তাদের জন্য সুপারিশ করবেন; যেমন তারা বলেছিল: "আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন" [আল-মায়িদাহ: ১৮]। আর মুশরিকরাও দাবি করত যে তাদের মূর্তিরা আল্লাহর নিকট তাদের জন্য সুপারিশকারী হবে। তাই আল্লাহ জানিয়ে দিলেন যে, কাফিরদের জন্য কোনো সুপারিশ থাকবে না। আর যারা বলেন যে এই আয়াতটি মুমিনদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ, তারা বলেন: তাদের জন্য রাসুলের সুপারিশ আল্লাহর অনুমতি সাপেক্ষে হবে, সুতরাং তখন তিনিই প্রকৃত সুপারিশকারী।
আল-কুরআনে এসেছে: "এবং তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট" [আল-আনবিয়া: ২৮]। "আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তাঁর কাছে সুপারিশ করার কার সাধ্য আছে?" [সাবা: ২৩]। "কে সেই ব্যক্তি যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?" [আল-বাকারাহ: ২৫৫]। (যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে) অর্থাৎ ভবিষ্যতে, আর তা হলো ঈমানের ওপর অবিচল থাকা। [সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৫২]আর আপনি তাদের তাড়িয়ে দেবেন না যারা তাদের পালনকর্তাকে সকাল ও সন্ধ্যায় আহ্বান করে, তারা তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে। তাদের হিসাবের কোনো দায়িত্ব আপনার ওপর নেই এবং আপনার হিসাবের কোনো দায়িত্ব তাদের ওপর নেই যে আপনি তাদের তাড়িয়ে দেবেন, অন্যথায় আপনি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন (৫২)।আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আপনি তাদের তাড়িয়ে দেবেন না যারা তাদের পালনকর্তাকে আহ্বান করে" [আয়াত]।
মুশরিকরা বলেছিল: আমরা এদের মতো লোকদের সাথে বসতে রাজি নই—তারা সালমান, সুহাইব, বিলাল ও খাব্বাব রা.-কে উদ্দেশ্য করেছিল—তাই আপনি এদের আপনার কাছ থেকে তাড়িয়ে দিন। তারা এ বিষয়ে একটি লিখিত অঙ্গীকারও চেয়েছিল। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে চিন্তা করলেন এবং আলী রা.-কে ডাকার জন্য লোক পাঠালেন যেন তিনি তা লিখে দেন। তখন দরিদ্র সাহাবীগণ উঠে এক পাশে গিয়ে বসলেন। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন। একারণেই সাদ রা. সহীহ হাদীসে তাঁর উক্তি দ্বারা ইশারা করেছেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মনে আল্লাহ যা চেয়েছিলেন তা উদিত হলো; এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।
নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এবং তাদের কওমের ইসলামের প্রতি অনুরাগী হওয়ার আশায় এই বিষয়ের প্রতি কিছুটা ঝুঁকেছিলেন। তিনি মনে করেছিলেন যে, এতে তাঁর সাহাবীদের কোনো ক্ষতি হবে না এবং তাদের মর্যাদাও কমবে না। তাই তিনি কিছুটা আগ্রহ দেখালেন, ফলে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করে তাঁকে সেই বিতাড়নের চিন্তা থেকে নিষেধ করলেন, যদিও তিনি বাস্তবে কাউকে তাড়িয়ে দেননি। মুসলিম রহ. সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রা. থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম...(১). ১১শ খণ্ড, ২৮১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২).
১৪শ খণ্ড, ২৯৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৩). ৩য় খণ্ড, ২৭৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘বা’ এবং ‘কাফ’ থেকে।(৫). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘আইন’, ‘কাফ’, ‘জিম’ এবং ‘হা’-তে রয়েছে: হাসসান।
পৃষ্ঠা ৪৩২
মূল আরবি
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ نَفَرٍ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: اطْرُدْ هَؤُلَاءِ عَنْكَ لا يجترءون عَلَيْنَا، قَالَ: وَكُنْتُ أَنَا وَابْنُ مَسْعُودٍ وَرَجُلٌ مِنْ هُذَيْلٍ وَبِلَالٌ وَرَجُلَانِ لَسْتُ أُسَمِّيهِمَا، فَوَقَعَ فِي نَفْسِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقَعَ، فَحَدَّثَ نَفْسَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل" وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ". قِيلَ: الْمُرَادُ بِالدُّعَاءِ الْمُحَافَظَةُ عَلَى الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ فِي الْجَمَاعَةِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ.
وَقِيلَ: الذِّكْرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ الدُّعَاءَ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ وَآخِرِهِ، لِيَسْتَفْتِحُوا يَوْمَهُمْ بِالدُّعَاءِ رَغْبَةً فِي التَّوْفِيقِ. وَيَخْتِمُوهُ بِالدُّعَاءِ طَلَبًا لِلْمَغْفِرَةِ." يُرِيدُونَ وَجْهَهُ" أَيْ طَاعَتَهُ، وَالْإِخْلَاصَ فِيهَا، أَيْ يُخْلِصُونَ فِي عِبَادَتِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ لِلَّهِ، وَيَتَوَجَّهُونَ بِذَلِكَ إِلَيْهِ لَا لِغَيْرِهِ. وَقِيلَ: يُرِيدُونَ اللَّهَ الْمَوْصُوفَ بِأَنَّ لَهُ الْوَجْهَ كَمَا قَالَ:" وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ" «1»] الرحمن: 27] وَهُوَ كَقَوْلِهِ:" وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ" «2»] الرعد: 22].
وَخَصَّ الْغَدَاةَ وَالْعَشِيَّ بِالذِّكْرِ، لِأَنَّ الشُّغْلَ غَالِبٌ فِيهِمَا عَلَى النَّاسِ، وَمَنْ كَانَ فِي وَقْتِ الشُّغْلِ مُقْبِلًا عَلَى الْعِبَادَةِ كَانَ فِي وَقْتِ الْفَرَاغِ مِنَ الشُّغْلِ أَعْمَلَ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ذَلِكَ يَصْبِرُ نَفْسَهُ مَعَهُمْ كَمَا أَمَرَهُ] اللَّهُ [«3» فِي قَوْلِهِ:" وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ"] الكهف: 28]، فَكَانَ لَا يَقُومُ حَتَّى يَكُونُوا هُمُ الذِينَ يَبْتَدِئُونَ الْقِيَامَ، وَقَدْ أَخْرَجَ هَذَا الْمَعْنَى مُبَيَّنًا مُكَمَّلًا ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ عَنْ خَبَّابٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عز وجل:" وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ" إِلَى قَوْلِهِ:" فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ" قَالَ: جَاءَ الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ وَعُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ الْفَزَارِيُّ فَوَجَدَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ صُهَيْبٍ وَبِلَالٍ وَعَمَّارٍ وَخَبَّابٍ، قَاعِدًا فِي نَاسٍ مِنَ الضُّعَفَاءِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَمَّا رَأَوْهُمْ حَوْلَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَقَّرُوهُمْ، فَأَتَوْهُ فَخَلَوَا بِهِ وَقَالُوا: إِنَّا نُرِيدُ أَنْ تَجْعَلَ لَنَا مِنْكَ مَجْلِسًا تَعْرِفُ لَنَا بِهِ الْعَرَبُ فَضْلَنَا، فَإِنَّ وُفُودَ الْعَرَبِ تَأْتِيكَ فَنَسْتَحِي أَنْ تَرَانَا الْعَرَبُ مَعَ هَذِهِ الْأَعْبُدِ، فَإِذَا نَحْنُ جِئْنَاكَ فَأَقِمْهُمْ عَنْكَ، فَإِذَا نَحْنُ فَرَغْنَا فَاقْعُدْ مَعَهُمْ إِنْ شِئْتَ، قَالَ: (نَعَمْ) قَالُوا: فَاكْتُبْ لَنَا عَلَيْكَ كِتَابًا، قَالَ: فَدَعَا بِصَحِيفَةٍ وَدَعَا عَلِيًّا- رضي الله عنه لِيَكْتُبَ وَنَحْنُ قُعُودٌ فِي نَاحِيَةٍ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ عليه السلام فَقَالَ:(1).
راجع ج 17 ص 164.(2). راجع ج 9 ص 310.(3). من ع.
বাংলা তাফসীর
আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছয়জন ব্যক্তি ছিলেন। তখন মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলল: "আপনি এদেরকে আপনার নিকট থেকে তাড়িয়ে দিন, যেন তারা আমাদের ওপর দুঃসাহস দেখাতে না পারে।" বর্ণনাকারী বলেন: "আমি, ইবনে মাসউদ, হুযাইল গোত্রের এক ব্যক্তি, বিলাল এবং আরও দুইজন ব্যক্তি যাদের নাম আমি নিচ্ছি না, সেখানে উপস্থিত ছিলাম।" তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্তরে আল্লাহ যা চাইলেন তা উদয় হলো এবং তিনি মনে মনে সে বিষয়ে চিন্তা করলেন। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আর আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না, যারা সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের প্রতিপালককে ডাকে এবং তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে।" বলা হয়েছে যে, এখানে 'দুয়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জামাতের সাথে ফরয সালাত আদায়ের প্রতি যত্নবান হওয়া; ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং হাসান (রাহিমাহুমুল্লাহ) একথাই বলেছেন।
আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ যিকর ও কুরআন তিলাওয়াত। এটিও সম্ভব যে, দিনের শুরুতে ও শেষে দুয়া করা উদ্দেশ্য, যাতে তারা তাওফিকের আশায় তাদের দিনটি দুয়ার মাধ্যমে শুরু করে এবং ক্ষমা প্রার্থনার মাধ্যমে তা শেষ করে। "তাঁর সন্তুষ্টি (চেহারা) কামনা করে" অর্থাৎ তাঁর আনুগত্য এবং তাতে একনিষ্ঠতা অর্জন করা। অর্থাৎ, তারা তাদের ইবাদত ও আমল আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করে এবং এর মাধ্যমে তারা কেবল তাঁর দিকেই অভিনিবিষ্ট হয়, অন্য কারো দিকে নয়। আবার বলা হয়েছে: তারা আল্লাহকেই উদ্দেশ্য করে যাঁকে 'ওয়াজহ' (চেহারা) সিফাত দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: "আর আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের চেহারা (সত্তা) চিরস্থায়ী থাকবে" [আর-রাহমান: ২৭]।
আর এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: "আর যারা তাদের রবের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে ধৈর্য ধারণ করে" [আর-রাদ: ২২]। আর এখানে সকাল ও সন্ধ্যাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এই দুই সময়ে মানুষ অধিক ব্যস্ত থাকে। যে ব্যক্তি ব্যস্ততার সময়ে ইবাদতে মনোযোগী থাকে, সে অবসর সময়ে অধিকতর আমলকারী হবে। এরপর থেকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেকে তাঁদের সাথে ধৈর্য সহকারে আবদ্ধ রাখতেন, যেমনটি আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন এই বাণীতে: "আর আপনি নিজেকে সেই সব লোকদের সাথে ধৈর্য সহকারে আবদ্ধ রাখুন, যারা সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের প্রতিপালককে ডাকে এবং তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে; আর আপনার দুই চোখ যেন তাদের থেকে সরে না যায়" [আল-কাহফ: ২৮]।
ফলে তিনি ততক্ষণ মজলিস থেকে উঠতেন না, যতক্ষণ না তাঁরা নিজেরা ওঠা শুরু করতেন। ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে খব্বাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই বিষয়টি পূর্ণাঙ্গ ও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: "আর আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না যারা তাদের প্রতিপালককে সকাল-সন্ধ্যায় ডাকে..." থেকে তাঁর বাণী: "নতুবা আপনি যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন" পর্যন্ত। তিনি (খব্বাব) বলেন: আকরা ইবনে হাবিস আত-তামিমি এবং উয়াইনা ইবনে হিসন আল-ফাযারি এলেন। তাঁরা দেখলেন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুহাইব, বিলাল, আম্মার এবং খব্বাবসহ একদল দুর্বল মুমিনদের সাথে বসে আছেন।
যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চারপাশে তাঁদের দেখল, তখন তাঁদের তুচ্ছজ্ঞান করল। এরপর তারা তাঁর কাছে এসে একান্তে বলল: "আমরা চাই আপনি আমাদের জন্য আলাদা একটি মজলিস নির্ধারণ করবেন, যার মাধ্যমে আরবরা আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জানতে পারবে। কারণ আরব প্রতিনিধিদল আপনার কাছে আসে এবং আরবরা আমাদের এই দাসদের সাথে দেখলে আমরা লজ্জা বোধ করি। তাই আমরা যখন আপনার কাছে আসব, তখন আপনি এদেরকে আপনার নিকট থেকে সরিয়ে দেবেন। আর আমাদের কাজ শেষ হলে আপনি চাইলে তাদের সাথে বসতে পারেন।" তিনি বললেন: "ঠিক আছে।" তারা বলল: "তাহলে আমাদের জন্য একটি লিখিত অঙ্গীকারনামা লিখে দিন।" তিনি একটি কাগজ আনালেন এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে লেখার জন্য ডাকলেন, এমতাবস্থায় আমরা এক পাশে বসেছিলাম।
তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) অবতীর্ণ হলেন এবং বললেন:(১). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৬৪।(২). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩১০।(৩). পাণ্ডুলিপি 'আইন' থেকে।
পৃষ্ঠা ৪৩৩
মূল আরবি
" وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ" ثُمَّ ذَكَرَ الْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ وَعُيَيْنَةَ بْنَ حِصْنٍ، فَقَالَ:" وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ"] الانعام: 53] ثُمَّ قَالَ:" وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ"] الانعام: 54] قَالَ: فَدَنَوْنَا مِنْهُ حَتَّى وَضَعْنَا رُكَبَنَا عَلَى رُكْبَتِهِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَجْلِسُ مَعَنَا فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ قَامَ وَتَرَكَنَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل" وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا"] الكهف: 28] وَلَا تُجَالِسِ الْأَشْرَافَ" وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا"] الكهف: 28] يَعْنِي عُيَيْنَةَ وَالْأَقْرَعَ،" وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً" «1»] الكهف: 28]، أَيْ هَلَاكًا.
قَالَ: أَمْرُ عُيَيْنَةَ وَالْأَقْرَعِ، ثُمَّ ضَرَبَ لَهُمْ مَثَلَ الرَّجُلَيْنِ وَمَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا. قَالَ خَبَّابٌ: فَكُنَّا نَقْعُدُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَإِذَا بَلَغْنَا السَّاعَةَ الَّتِي يَقُومُ فِيهَا قُمْنَا وَتَرَكْنَاهُ حَتَّى يَقُومَ، رَوَاهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَزِيُّ «2» حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ عَنِ السُّدِّيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ «3» الْأَزْدِيِّ وَكَانَ قَارِئَ الْأَزْدِ عَنْ أَبِي الْكَنُودِ عَنْ خَبَّابٍ، وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا عَنْ سَعْدٍ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِينَا سِتَّةٍ، فِيَّ وَفِي ابْنِ مَسْعُودٍ وَصُهَيْبٍ وَعَمَّارٍ وَالْمِقْدَادِ وَبِلَالٍ، قَالَ: قَالَتْ قُرَيْشٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّا لَا نَرْضَى أَنْ نَكُونَ أَتْبَاعًا لَهُمْ فَاطْرُدْهُمْ، قَالَ: فَدَخَلَ قَلْبَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدْخُلَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل:" وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ" الآية.
وقرى (بِالْغُدْوَةِ) وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي (الْكَهْفِ) «4» إِنْ شَاءَ اللَّهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ" أَيْ مِنْ جَزَائِهِمْ وَلَا كِفَايَةِ «5» أَرْزَاقِهِمْ، أَيْ جَزَاؤُهُمْ وَرِزْقُهُمْ عَلَى اللَّهِ، وَجَزَاؤُكَ وَرِزْقُكَ عَلَى اللَّهِ لَا عَلَى غَيْرِهِ. (مِنَ) الْأُولَى لِلتَّبْعِيضِ، وَالثَّانِيَةُ زَائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ. وَكَذَا" وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ" الْمَعْنَى وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَأَقْبِلْ عَلَيْهِمْ وَجَالِسْهُمْ وَلَا تَطْرُدْهُمْ مُرَاعَاةً لِحَقِّ مَنْ لَيْسَ عَلَى مِثْلِ حالهم في الدين(1).
راجع ج 10 ص 390.(2). العنقزي: ضبط (القاموس). (لب اللباب) بفتح القاف. وقال في التهذيب: هو بكسرها.(3). في ج، ك، ى، ع. ويقال: أبو سعد.(4). راجع ج 10 ص 390.(5). في ك: كفالة.
বাংলা তাফসীর
"আর আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না যারা সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের প্রতিপালককে ডাকে এবং তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে। তাদের হিসাবের কোনো দায়ভার আপনার ওপর নেই এবং আপনার হিসাবের কোনো দায়ভার তাদের ওপর নেই। অতএব আপনি যদি তাদেরকে তাড়িয়ে দেন, তবে আপনি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।" অতঃপর তিনি আল-আকরা ইবন হাবিস এবং উয়াইনাহ ইবন হিসনের কথা উল্লেখ করে বললেন: "আর এভাবেই আমি তাদের একজনকে অন্যজন দ্বারা পরীক্ষা করেছি, যেন তারা বলে: 'আমাদের মধ্য থেকে কি এদের ওপরই আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন?' আল্লাহ কি কৃতজ্ঞদের সম্পর্কে সম্যক অবগত নন?" [আল-আনআম: ৫৩] তারপর তিনি বললেন: "আর যারা আমাদের আয়াতসমূহের ওপর ঈমান আনে তারা যখন আপনার কাছে আসে, তখন আপনি বলুন: 'তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; তোমাদের প্রতিপালক নিজের ওপর রহমত অবধারিত করে নিয়েছেন।'" [আল-আনআম: ৫৪] তিনি বলেন: অতঃপর আমরা তাঁর এতই নিকটে আসলাম যে, আমাদের হাঁটু তাঁর হাঁটুর সাথে লেগে গেল।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাথেই বসতেন; যখন তিনি ওঠার ইচ্ছা করতেন, তিনি উঠে পড়তেন এবং আমাদের রেখে যেতেন। তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নাজিল করলেন: "আর আপনি নিজেকে তাদের সাথে ধৈর্যশীল রাখুন যারা সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের প্রতিপালককে ডাকে এবং তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে; এবং আপনি পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য কামনা করে তাদের থেকে আপনার দৃষ্টি ফিরিয়ে নেবেন না।" [আল-কাহাফ: ২৮] আর আপনি অভিজাতদের সাথে বসবেন না— "এবং আপনি তার আনুগত্য করবেন না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি।" [আল-কাহাফ: ২৮] অর্থাৎ উয়াইনাহ এবং আল-আকরা।
"যে নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং যার কার্যকলাপ সীমালঙ্ঘনমূলক।" (১) [আল-কাহাফ: ২৮], অর্থাৎ ধ্বংসাত্মক। তিনি বললেন: এটি উয়াইনাহ এবং আল-আকরা-এর বিষয়। এরপর তিনি তাদের সামনে দুই ব্যক্তির উদাহরণ এবং পার্থিব জীবনের উদাহরণ পেশ করলেন। খাব্বাব বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসতাম। যখন তাঁর ওঠার সময় হতো, আমরাই উঠে যেতাম এবং তাঁকে রেখে যেতাম যেন তিনি উঠতে পারেন। এটি আহমদ ইবন মুহাম্মদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত; আমাদের নিকট আমর ইবন মুহাম্মদ আল-আনকাজি (২) বর্ণনা করেছেন; আমাদের নিকট আসবাত সুদ্দি থেকে, তিনি আবু সাঈদ (৩) আল-আজদি থেকে—যিনি আজদ গোত্রের ক্বারী ছিলেন—তিনি আবুল কানুদ থেকে এবং তিনি খাব্বাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি সাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এই আয়াতটি আমাদের ছয়জনের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে; আমার ব্যাপারে, ইবন মাসউদ, সুহাইব, আম্মার, মিকদাদ এবং বিলালের ব্যাপারে। তিনি বলেন: কুরাইশরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল, 'আমরা এদের অনুসারী হতে রাজি নই, তাই আপনি এদের তাড়িয়ে দিন।' তিনি বলেন: এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মনে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছু চিন্তার উদয় হলো। তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নাজিল করলেন: "আর যারা সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের প্রতিপালককে ডাকে তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না..." শেষ পর্যন্ত।
আর এটি 'বিল-গুদওয়াতি' হিসেবেও পাঠ করা হয়েছে, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ 'আল-কাহাফ' সূরায় (৪) আসবে। মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের হিসাবের কোনো দায়ভার আপনার ওপর নেই" অর্থাৎ তাদের প্রতিদান কিংবা তাদের জীবিকার সংকুলানের (৫) দায়িত্ব আপনার ওপর নেই; অর্থাৎ তাদের প্রতিদান ও জীবিকা আল্লাহর জিম্মায়, আর আপনার প্রতিদান ও জীবিকাও আল্লাহর জিম্মায়, অন্য কারো ওপর নয়। প্রথম 'মিন' শব্দটি আংশিকতা বুঝাতে এবং দ্বিতীয়টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। অনুরূপভাবে: "এবং আপনার হিসাবের কোনো দায়ভার তাদের ওপর নেই।" এর অর্থ হলো: বিষয়টি যখন এমনই, তখন আপনি তাদের প্রতি মনোনিবেশ করুন এবং তাদের সাথে বসুন; আর যাদের দ্বীনী অবস্থা তাদের স্তরের নয়, তাদের মন রক্ষার খাতিরে এদের তাড়িয়ে দেবেন না।(১).
১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯০ দ্রষ্টব্য।(২). আল-আনকাজি: 'আল-কামুস'-এর স্বরচিহ্ন অনুযায়ী। 'লুব্বুল লুবাব'-এ কাফ বর্ণে ফাতহা সহকারে। আর 'আত-তাহজিব'-এ বলা হয়েছে এটি কাসরা সহকারে।(৩). জিম, কাফ, ইয়া, আইন পাণ্ডুলিপিতে। বলা হয়ে থাকে: আবু সাদ।(৪). ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯০ দ্রষ্টব্য।(৫). কাফ পাণ্ডুলিপিতে: জিম্মাদারী।
পৃষ্ঠা ৪৩৪
মূল আরবি
وَالْفَضْلِ، فَإِنْ فَعَلْتَ كُنْتَ ظَالِمًا. وَحَاشَاهُ مِنْ وُقُوعِ ذَلِكَ مِنْهُ، وَإِنَّمَا هَذَا بَيَانٌ لِلْأَحْكَامِ، وَلِئَلَّا يَقَعَ مِثْلُ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ السَّلَامِ، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ:" لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ" «1»] الزمر: 65] وَقَدْ عَلِمَ اللَّهُ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يُشْرِكُ وَلَا يَحْبَطُ عَمَلُهُ." فَتَطْرُدَهُمْ" جَوَابُ النَّفْيِ." فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ" نُصِبَ بِالْفَاءِ فِي جَوَابِ النَّهْيِ، الْمَعْنَى: وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ، وَمَا مِنْ حِسَابِكَ، عَلَيْهِمْ مِنْ شي فَتَطْرُدَهُمْ، عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ.
وَالظُّلْمُ أَصْلُهُ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الْبَقَرَةِ" «2» مُسْتَوْفًى. وَقَدْ حَصَلَ مِنْ قُوَّةِ الْآيَةِ وَالْحَدِيثِ النَّهْيُ عَنْ أَنْ يُعَظَّمَ أَحَدٌ لِجَاهِهِ وَلِثَوْبِهِ «3»، وَعَنْ أَنْ يُحْتَقَرَ أَحَدٌ لِخُمُولِهِ وَلِرَثَاثَةِ ثوبيه. [سورة الأنعام (6): آية 53]وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ (53)قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ) أَيْ كَمَا فَتَنَّا مَنْ قَبْلَكَ كَذَلِكَ فَتَنَّا هَؤُلَاءِ.
وَالْفِتْنَةُ الِاخْتِبَارُ، أَيْ عَامَلْنَاهُمْ مُعَامَلَةَ الْمُخْتَبِرِينَ. (لِيَقُولُوا) نُصِبَ بِلَامِ كَيْ، يَعْنِي الْأَشْرَافَ وَالْأَغْنِيَاءَ. (أَهؤُلاءِ) يَعْنِي الضُّعَفَاءَ وَالْفُقَرَاءَ. (مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا) قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا مِنَ الْمُشْكِلِ، لِأَنَّهُ يُقَالُ: كَيْفَ فُتِنُوا لِيَقُولُوا هَذِهِ الْآيَةَ؟ لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ إِنْكَارًا فَهُوَ كُفْرٌ مِنْهُمْ. وَفِي هَذَا جَوَابَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمَعْنَى اخْتُبِرَ الْأَغْنِيَاءُ بِالْفُقَرَاءِ أَنْ تَكُونَ مَرْتَبَتُهُمْ وَاحِدَةً عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، لِيَقُولُوا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِفْهَامِ لَا عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ:" أَهؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا" وَالْجَوَابُ الْآخَرُ: أَنَّهُمْ لَمَّا اخْتُبِرُوا بِهَذَا فَآلَ عَاقِبَتُهُ إِلَى أَنْ قَالُوا هَذَا عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ، وَصَارَ مِثْلَ قَوْلِهِ:" فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً" «4»] القصص: 8].
(أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ) فِيمَنْ عَلَيْهِمْ بِالْإِيمَانِ دُونَ الرُّؤَسَاءِ الَّذِينَ عَلِمَ اللَّهُ مِنْهُمُ الْكُفْرَ، وَهَذَا اسْتِفْهَامُ تَقْرِيرٍ، وَهُوَ جَوَابٌ لِقَوْلِهِمْ:" أَهؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا" وقل: الْمَعْنَى أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ مَنْ يَشْكُرُ الْإِسْلَامَ إذا هديته إليه.(1). راجع ج 15 ص 276.(2). راجع ج 1 ص 309.(3). في ج، ك، ى، ع، هـ: أبويه. [ ..... ](4). راجع ج 15؟ ص 276.
বাংলা তাফসীর
...এবং অনুগ্রহ; যদি আপনি তা করেন তবে আপনি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর তাঁর (রাসূলের) পক্ষ থেকে এরূপ ঘটা অসম্ভব, বরং এটি কেবল বিধানের বর্ণনা এবং যাতে ইসলাম পালনকারীদের মধ্য থেকে অন্য কারো পক্ষ থেকে এমন কিছু না ঘটে। এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতো: "যদি তুমি শিরক করো তবে তোমার আমল অবশ্যই বিফল হবে" [সূরা আয-যুমার: ৬৫]। অথচ আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে জানতেন যে তিনি শিরক করবেন না এবং তাঁর আমলও বিফল হবে না। "অতঃপর আপনি তাদের তাড়িয়ে দেবেন" এটি না-বোধক বাক্যের উত্তর। "ফলে আপনি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন" এটি নিষেধের উত্তরে 'ফা' বর্ণ দ্বারা নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে।
এর অর্থ হলো: যারা তাদের প্রতিপালককে আহ্বান করে তাদের আপনি তাড়িয়ে দেবেন না, নতুবা আপনি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর তাদের হিসেবের কোনো কিছুই আপনার ওপর নেই যে আপনি তাদের তাড়িয়ে দেবেন—এটি অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস (তাকদিম ও তা’খির) অনুযায়ী হয়েছে। আর 'জুলুম'-এর মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা। সূরা আল-বাকারায় এর বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। এই আয়াত ও হাদীসের শক্তি থেকে এটি প্রমাণিত হয় যে, কাউকে তার প্রতিপত্তি বা পোশাকের কারণে সম্মান করা এবং কাউকে তার অখ্যাতি বা জীর্ণ পোশাকের কারণে তুচ্ছজ্ঞান করা নিষিদ্ধ।
[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৫৩]আর এভাবেই আমি তাদের একদলকে অন্যদল দ্বারা পরীক্ষায় ফেলেছি যাতে তারা বলে, "আমাদের মধ্য থেকে কি এদের ওপরই আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন?" আল্লাহ কি কৃতজ্ঞদের সম্পর্কে সমধিক অবগত নন? (৫৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর এভাবেই আমি তাদের একদলকে অন্যদল দ্বারা পরীক্ষায় ফেলেছি) অর্থাৎ আপনার পূর্ববর্তীদের আমি যেভাবে পরীক্ষায় ফেলেছিলাম, এদেরও সেভাবে পরীক্ষায় ফেলেছি। আর 'ফিতনা' মানে পরীক্ষা; অর্থাৎ আমি তাদের সাথে পরীক্ষকের ন্যায় আচরণ করেছি। (যাতে তারা বলে) এটি উদ্দেশ্যবাচক 'লাম' এর কারণে নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে, এখানে প্রভাবশালী ও ধনীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
(এদের ওপর কি) অর্থাৎ দুর্বল ও দরিদ্রদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। (আমাদের মধ্য থেকে কি এদের ওপরই আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন?) আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি জটিল বিষয়, কারণ প্রশ্ন করা হয়: কীভাবে তাদের পরীক্ষা করা হলো যাতে তারা এই কথা বলে? কারণ যদি এটি অস্বীকারমূলক হয় তবে তা তাদের কুফরি। এর দুটি উত্তর রয়েছে: প্রথমটি হলো, ধনীদের দরিদ্রদের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয়েছে এই হিসেবে যে, নবীর (সা.) নিকট তাদের মর্যাদা যেন সমান থাকে, ফলে তারা জিজ্ঞাসার ছলে বলবে—"আমাদের মধ্য থেকে কি এদের ওপরই আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন?" এটি অস্বীকারমূলক নয়। দ্বিতীয় উত্তরটি হলো: যখন তাদের এর মাধ্যমে পরীক্ষা করা হলো, তখন এর পরিণাম এই দাঁড়ালো যে তারা এটি অস্বীকারের ছলে বলেছে।
এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "অতঃপর ফেরাউনের পরিবার তাকে কুড়িয়ে নিল যাতে তিনি তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হন" [সূরা আল-কাসাস: ৮]। (আল্লাহ কি কৃতজ্ঞদের সম্পর্কে সমধিক অবগত নন?) অর্থাৎ তাদের মধ্যে কারা ঈমানের কারণে অনুগ্রহপ্রাপ্ত হয়েছে সে সম্পর্কে তিনি জানেন; সেই নেতাদের সম্পর্কে নয় যাদের কুফরি সম্পর্কে আল্লাহ অবগত ছিলেন। এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন, যা তাদের উক্তি "আমাদের মধ্য থেকে কি এদের ওপরই আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন?" এর উত্তর। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো—আল্লাহ কি তাদের সম্পর্কে সমধিক অবগত নন যারা ইসলামের পথে হেদায়েত প্রাপ্ত হলে তার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে?(১).
১৫তম খণ্ড, ২৭৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১লা খণ্ড, ৩০৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). জিম, কাফ, ইয়া, আইন, হা পাণ্ডুলিপিতে: তার পিতামাতা। [ ..... ](৪). ১৫তম খণ্ড (?), ২৭৬ পৃষ্ঠা দেখুন।
পৃষ্ঠা ৪৩৫
মূল আরবি
[سورة الأنعام (6): آية 54]وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (54)قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ) السَّلَامُ وَالسَّلَامَةُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وَمَعْنَى" سَلامٌ عَلَيْكُمْ" سَلَّمَكُمُ اللَّهُ فِي دِينِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ، نَزَلَتْ فِي الَّذِينَ نَهَى اللَّهُ نَبِيَّهُ عليه الصلاة والسلام عَنْ طَرْدِهِمْ، فَكَانَ إِذَا رَآهُمْ بَدَأَهُمْ بِالسَّلَامِ وَقَالَ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مَنْ أَمَرَنِي أَنْ أَبْدَأَهُمْ بِالسَّلَامِ) فَعَلَى هَذَا كَانَ السَّلَامُ مِنْ جِهَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَقِيلَ: إِنَّهُ كَانَ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ تَعَالَى، أَيْ أَبْلِغْهُمْ مِنَّا السَّلَامُ، وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى فَضْلِهِمْ وَمَكَانَتِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَائِذِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ أَتَى عَلَى سَلْمَانَ وَصُهَيْبٍ وَبِلَالٍ وَنَفَرٍ فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا أَخَذَتْ سُيُوفُ اللَّهِ مِنْ عُنُقِ عَدُوِّ اللَّهِ مَأْخَذَهَا، قَالَ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَتَقُولُونَ هَذَا لِشَيْخِ قُرَيْشٍ وَسَيِّدِهِمْ؟! فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ: (يَا أَبَا بَكْرٍ لَعَلَّكَ أَغْضَبْتَهُمْ لَئِنْ كُنْتَ أَغْضَبْتَهُمْ لَقَدْ أَغْضَبْتَ رَبَّكَ) فَأَتَاهُمْ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: يَا إِخْوَتَاهُ أَغْضَبْتُكُمْ؟
قَالُوا: لَا، يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا أَخِي، فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى رِفْعَةِ مَنَازِلِهِمْ وَحُرْمَتِهِمْ كَمَا بَيَّنَّاهُ فِي [مَعْنَى] «1» الْآيَةِ. وَيُسْتَفَادُ مِنْ هَذَا احْتِرَامُ الصَّالِحِينَ وَاجْتِنَابُ مَا يُغْضِبُهُمْ أَوْ يُؤْذِيهِمْ، فَإِنَّ فِي ذَلِكَ غَضَبَ اللَّهِ، أَيْ حُلُولَ عِقَابِهِ بِمَنْ آذَى أَحَدًا مِنْ أَوْلِيَائِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَتِ الْآيَةُ فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ [رضي الله عنهم] «2». وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: جَاءَ قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: إِنَّا قَدْ أَصَبْنَا مِنَ الذُّنُوبِ فَاسْتَغْفِرْ لَنَا فَأَعْرَضَ عَنْهُمْ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ.
وَرُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ مِثْلُهُ سَوَاءٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) أَيْ أَوْجَبَ ذَلِكَ بِخَبَرِهِ الصِّدْقِ، وَوَعْدِهِ الْحَقِّ، فَخُوطِبَ الْعِبَادُ عَلَى مَا يَعْرِفُونَهُ مِنْ أَنَّهُ مَنْ كَتَبَ شَيْئًا فَقَدْ أَوْجَبَهُ عَلَى نَفْسِهِ. وَقِيلَ: كَتَبَ ذَلِكَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. (أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ) أَيْ خَطِيئَةً من غير قصد،(1). من ج، وع، ك، وه وى.(2). من ك وى.
বাংলা তাফসীর
[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ৫৪]আর যখন তারা আপনার কাছে আসবে যারা আমাদের আয়াতসমূহে ঈমান আনে, তখন আপনি বলুন, "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন (অপরিহার্য করেছেন) যে, তোমাদের মধ্যে কেউ যদি অজ্ঞতাবশত কোনো মন্দ কাজ করে, অতঃপর এরপর তাওবাহ করে এবং নিজেকে সংশোধন করে নেয়, তবে নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৫৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন তারা আপনার কাছে আসবে যারা আমাদের আয়াতসমূহে ঈমান আনে, তখন আপনি বলুন, "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক")। "আস-সালাম" এবং "আস-সালামাহ" একই অর্থবোধক। "সালামুন আলাইকুম" এর অর্থ হলো—আল্লাহ তোমাদের দ্বীন এবং তোমাদের জীবনের নিরাপত্তা দান করুন।
এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যাদেরকে বিতাড়িত করতে আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নিষেধ করেছিলেন। তাই নবী যখনই তাদের দেখতেন, নিজেই আগে সালাম দিতেন এবং বলতেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার উম্মতের মধ্যে এমন লোক রেখেছেন যাদেরকে আগে সালাম দেওয়ার জন্য আমাকে নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে।" সুতরাং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সালামটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে। আবার বলা হয়েছে যে: এটি ছিল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে, অর্থাৎ আপনি তাদের কাছে আমাদের পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দিন। উভয় ব্যাখ্যা অনুযায়ীই এটি আল্লাহ তাআলার নিকট তাদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ।
সহীহ মুসলিম-এ আইয বিন আমর থেকে বর্ণিত আছে যে, আবু সুফিয়ান (ইসলাম গ্রহণের পূর্বে) সালমান, সুহাইব, বিলাল এবং আরও কিছু লোকের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তারা বলেছিলেন: আল্লাহর কসম, আল্লাহর তরবারিগুলো আল্লাহর শত্রুর ঘাড় থেকে পাওনা পুরোপুরি আদায় করেনি। বর্ণনাকারী বলেন, তখন আবু বকর বললেন: তোমরা কুরাইশদের শায়খ ও সরদারের ব্যাপারে এমন কথা বলছ?! অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি অবহিত করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আবু বকর, সম্ভবত আপনি তাদের অসন্তুষ্ট করেছেন; যদি আপনি তাদের অসন্তুষ্ট করে থাকেন, তবে আপনি আপনার প্রতিপালককে অসন্তুষ্ট করেছেন।" তখন আবু বকর তাদের নিকট ফিরে গিয়ে বললেন: হে আমার ভাইয়েরা, আমি কি আপনাদের অসন্তুষ্ট করেছি?
তারা বললেন: না, হে আমার ভাই, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন। এটি তাদের উচ্চ মর্যাদা ও পবিত্রতার প্রমাণ, যেমনটি আমরা আয়াতের [মর্মার্থের] ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছি। এখান থেকে নেককার বান্দাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং এমন কাজ থেকে বিরত থাকার শিক্ষা পাওয়া যায় যা তাদের রাগান্বিত বা কষ্ট দেয়। কেননা তাতে আল্লাহর ক্রোধ নিহিত রয়েছে, অর্থাৎ তাঁর কোনো ওলী বা প্রিয় বান্দাকে কষ্ট দিলে সেই ব্যক্তির ওপর আল্লাহর শাস্তি অবতীর্ণ হয়। ইবনে আব্বাস বলেন: এই আয়াতটি আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর শানে অবতীর্ণ হয়েছে। ফুযাইল ইবনে আইয়ায বলেন: একদল মুসলিম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আমরা গুনাহ করে ফেলেছি, আপনি আমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।
তিনি তাদের থেকে বিমুখ হলেন, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আনাস ইবনে মালেক থেকেও হুবহু একই রূপ বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন), অর্থাৎ তিনি তাঁর সত্য সংবাদ ও সত্য ওয়াদার মাধ্যমে তা নিজের জন্য অবধারিত করেছেন। আর বান্দাদের সাথে তাদের পরিচিত প্রথা অনুযায়ী সম্বোধন করা হয়েছে যে, কেউ যখন কিছু লিখে নেয়, তখন সে তা নিজের ওপর আবশ্যক করে নেয়। আবার বলা হয়েছে: তিনি তা লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ করেছেন। (যে, তোমাদের মধ্যে কেউ যদি অজ্ঞতাবশত কোনো মন্দ কাজ করে) অর্থাৎ অনিচ্ছাকৃতভাবে কোনো ভুল করে বসে,(১).
জিম, আইন, কাফ, হা এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). কাফ ও ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।