তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৪৩৬-৪৪০

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ বলেন: সে হালাল এবং হারামের মধ্যে পার্থক্য জানে না এবং আপন অজ্ঞতাবশত সে কোনো কাজে লিপ্ত হয়। সুতরাং যে ব্যক্তিই কোনো পাপ কাজ করে, সে সেই বিষয়ে অজ্ঞ। এই অর্থটি ইতিপূর্বে "আন-নিসা" সূরার আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: যে ব্যক্তি আখেরাতের তুলনায় পার্থিব জীবনকে অগ্রাধিকার দেয়, সেই হলো জাহিল বা অজ্ঞ। (অতঃপর তিনি পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু) - ইবনে আমির এবং আসিম ‘ফাতহাহ’ (জবর) সহযোগে ‘আন্নাহু’ পড়েছেন। একইভাবে ‘আন্নাহু মান অমিলা’ অংশটিও তারা এভাবেই পড়েছেন। ইমাম নাফি এই দ্বিতীয় অংশটিতে তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ উভয় স্থানে ‘কাসরাহ’ (জের) দিয়ে ‘ইন্নাহু’ পড়েছেন।

যারা কাসরাহ পড়েছেন, তারা একে নতুন বাক্য হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এই বাক্যটি আল্লাহর রহমতের ব্যাখ্যাকারী। যখন ‘ইন্না’ কোনো পূর্ণাঙ্গ বাক্যের শুরুতে আসে, তখন তাতে কাসরাহ হয় এবং ‘ফা’ অক্ষরের পরের অংশটি প্রারম্ভিক বা নতুন বাক্য হিসেবে গণ্য হয়, তাই এক্ষেত্রে কাসরাহ হয়েছে। আর যারা উভয় স্থানে ফাতহাহ পড়েছেন, তাদের মতে প্রথমটি রহমত শব্দের ‘বাদাল’ (পরিবর্তক) হিসেবে ‘নসব’-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; যা এক বস্তুকে অন্য বস্তুর স্থলাভিষিক্ত করা বুঝায় এবং তা অভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে। এখানে ‘কাতাবা’ (লিখেছেন) ক্রিয়াটি এর ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে; যেন বাক্যটি এমন: ‘তোমাদের রব তাঁর নিজের ওপর লিখে নিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আমল করবে...’।

আর ‘ফাতহাহ’ সহযোগে ‘ফআন্নাহু গাফুরুন’ পাঠের ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো, এটি ‘রফ’ বা পেশ-এর স্থানে ‘মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) হিসেবে আছে এবং এর ‘খবর’ (বিধেয়) উহ্য রয়েছে। যেন বাক্যটি হলো: ‘তার জন্য সাব্যস্ত হলো যে, তিনি ক্ষমাশীল ও দয়ালু’। কারণ ‘ফা’ এর পরবর্তী অংশটি মুবতাদা হয়, অর্থাৎ ‘তার জন্য আল্লাহর ক্ষমা অবধারিত’। দ্বিতীয় দিকটি হলো: একটি মুবতাদা এখানে উহ্য আছে এবং ‘আন্না’ ও তার পরবর্তী অংশটি খবর হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: ‘তার বিষয়টি হলো আল্লাহর পক্ষ হতে তাকে ক্ষমা করা’। এটি ইমাম সিবওয়াইহ-এর পছন্দনীয় মত; তিনি প্রথম ব্যাখ্যাটি বৈধ মনে করেননি, তবে আবু হাতিম একে বৈধ বলেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: ‘কাতাবা’ ক্রিয়াটি এখানে আমল করেছে, অর্থাৎ ‘তোমাদের রব লিখে নিয়েছেন যে, তিনি ক্ষমাশীল ও দয়ালু’। আলী ইবনে সালিহ এবং ইবনে হুরমুজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা প্রথমটিকে ‘ইস্তিনাফ’ (নতুন বাক্য) হিসেবে কাসরাহ পড়েছেন এবং দ্বিতীয়টিকে ফাতহাহ পড়েছেন—হয় মুবতাদা হিসেবে, অথবা মুবতাদার খবর হিসেবে, অথবা পূর্বোক্ত নিয়মে ‘কাতাবা’-এর মা’মুল হিসেবে। আর যিনি প্রথমটি ফাতহাহ পড়েছেন—তিনি ইমাম নাফি—তিনি একে রহমতের ‘বাদাল’ বা বিকল্প বানিয়েছেন এবং দ্বিতীয়টিকে ‘ফা’-এর পরে আসার কারণে নতুন বাক্য হিসেবে শুরু করেছেন। এটি একটি অত্যন্ত স্পষ্ট ক্বিরাত বা পাঠরীতি।

‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৫৫]আর এভাবেই আমি আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি, যাতে অপরাধীদের পথ সুস্পষ্ট হয়ে যায় (৫৫)।আল্লাহ তায়ালার বাণী: (আর এভাবেই আমি আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি) - ‘তাফসীল’ বা বিস্তারিত বর্ণনা হলো সেই স্পষ্টীকরণ যার মাধ্যমে অর্থসমূহ সুপ্রকাশিত হয়। এর মর্মার্থ হলো: যেভাবে আমি এই সূরায় আপনার নিকট আমার নিদর্শনসমূহ এবং মুশরিকদের সাথে তর্কের দলিলসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছি, ঠিক সেভাবেই আমি আপনাদের নিকট দ্বীনের যাবতীয় প্রয়োজনীয় বিষয়ে আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি এবং বাতিলপন্থীরা যে সত্যকে অস্বীকার করে, তার বিপরীতে আমার প্রমাণ ও দলিলসমূহ সুস্পষ্টভাবে উপস্থাপন করি।(১).

দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৯২।

বাংলা তাফসীর

কুতায়বী বলেন: "আমরা আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করি" - অর্থাৎ আমরা এগুলো ধারাবাহিকভাবে একের পর এক নিয়ে আসি, আর এগুলোকে আমরা অবিচ্ছিন্নভাবে একত্রে অবতীর্ণ করি না। (এবং যাতে অপরাধীদের পথ সুস্পষ্ট হয়ে যায়) - বলা হয়ে থাকে: এখানে 'লাম' (অক্ষরটি) ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত, তবে সেই ক্রিয়াটি কোথায় যার সাথে এটি যুক্ত? কুফাবাসী ব্যাকরণবিদগণ বলেন: এটি উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: "এবং এভাবেই আমরা আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করি যাতে তোমাদের নিকট স্পষ্ট করি এবং যাতে সুস্পষ্ট হয়ে যায়।" নাহহাস বলেন: এই সমস্ত বিলোপের (হযফ) কোনো প্রয়োজন নেই।

এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: "এবং এভাবেই আমরা আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করি, আমরা সেগুলোকে বিশদভাবে বর্ণনা করেছি।" আবার কেউ কেউ বলেন: 'ওয়াও' বর্ণের সংযোজন হয়েছে অর্থের ওপর ভিত্তি করে সংযোজক হিসেবে; অর্থাৎ যেন সত্য প্রকাশিত হয় এবং সুস্পষ্ট হয়ে যায়। এটি 'ইয়া' এবং 'তা' উভয় বর্ণ দিয়ে পাঠ করা হয়েছে। 'সাবীল' শব্দটির শেষে পেশ (রাফ') এবং যবর (নাসব) উভয় পাঠই রয়েছে। 'তা' বর্ণ দিয়ে পাঠ করা হলে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বোধন হিসেবে গণ্য হবে; অর্থাৎ: "হে মুহাম্মদ, যাতে আপনি অপরাধীদের পথ স্পষ্টভাবে চিনে নিতে পারেন।" যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী আলাইহিস সালাম তো তা স্পষ্টভাবে জানতেনই?

এর উত্তরে যাজ্জাজ বলেন: নবী আলাইহিস সালামের প্রতি এই সম্বোধন মূলত তাঁর উম্মতের প্রতি সম্বোধন। সুতরাং এর অর্থ হলো: "যাতে তোমরা অপরাধীদের পথ স্পষ্টভাবে চিনে নিতে পার।" যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে মুমিনদের পথ কেন উল্লেখ করা হলো না? এর উত্তরে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো - এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "এমন পোশাক যা তোমাদেরকে উত্তাপ থেকে রক্ষা করে" [নাহল: ৮১]; এর অর্থ হলো - যা তোমাদেরকে শীত থেকেও রক্ষা করে, কিন্তু তা উহ্য রাখা হয়েছে। তেমনিভাবে এখানেও অর্থ হলো "যাতে মুমিনদের পথ সুস্পষ্ট হয়", কিন্তু তা পরে উহ্য রাখা হয়েছে।

দ্বিতীয় উত্তরটি হলো: কোনো বিষয় যখন স্পষ্ট হয় বা কাউকে স্পষ্ট করে দেওয়া হয়, আর যখন অপরাধীদের পথ স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন মুমিনদের পথও আপনাআপনি স্পষ্ট হয়ে যায়। 'সাবীল' (পথ) শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। তামীম গোত্র এটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে, আর হিজাযের অধিবাসীরা এটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে। মহাগ্রন্থ কুরআনে রয়েছে: "আর যদি তারা সঠিক পথ দেখে" [আ'রাফ: ১৪৬] - এখানে এটি পুংলিঙ্গ; আবার "কেন তোমরা আল্লাহর পথ হতে বাধা প্রদান করো" [আলে ইমরান: ৯৯] - এখানে এটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এসেছে।

অনুরূপভাবে (যাতে সুস্পষ্ট হয়ে যায়) শব্দটি 'ইয়া' এবং 'তা' উভয় বর্ণ দিয়ে পাঠ করা হয়েছে। 'তা' দিয়ে পাঠ করা হলে সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বোধন, তবে এর দ্বারা তাঁর উম্মত উদ্দেশ্য। ‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ৫৬]বলুন: "তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, তাদের ইবাদত করতে আমাকে নিষেধ করা হয়েছে।" বলুন: "আমি তোমাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করি না; যদি তা করি তবে আমি অবশ্যই পথভ্রষ্ট হব এবং আমি হিদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত থাকব না।" (৫৬)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন: "তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, তাদের ইবাদত করতে আমাকে নিষেধ করা হয়েছে") - বলা হয়েছে: "ডাকো" অর্থ হলো "ইবাদত করো"।

আবার বলা হয়েছে: তোমরা তোমাদের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদিতে ইবাদতের উদ্দেশ্যে তাদের আহ্বান করো; এর দ্বারা প্রতিমাগুলোকে বোঝানো হয়েছে। (বলুন: "আমি তোমাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করি না") - অর্থাৎ এই বস্তুগুলোর ইবাদত করার বিষয়ে এবং যাদের তোমরা বিতাড়িত করতে চেয়েছিলে তাদেরকে বিতাড়িত করার ব্যাপারে তোমাদের দাবির ক্ষেত্রে। (তবে আমি অবশ্যই পথভ্রষ্ট হব) - অর্থাৎ আমি যদি তোমাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করি তবে আমি পথভ্রষ্ট হয়ে যাব। (এবং আমি হিদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত থাকব না) - অর্থাৎ সঠিক পথ ও হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকব না।(১).

দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২৮২ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ১৫৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

'দ্বলালতু' শব্দটি লামের ওপর ফাতহা (যবর) এবং কাসরা (যের) উভয় যোগে পাঠ করা হয়েছে এবং এ দুটি ভিন্ন ভাষা (উপভাষা)। আবু আমর ইবনুল আলা বলেছেন: লামের কাসরাসহ 'দ্বলিলতু' হলো তামীম গোত্রের ভাষা; এটি ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব ও তালহা ইবনে মুসাররিফের পাঠরীতি। তবে প্রথমটি (ফাতহা যোগে) অধিকতর সঠিক ও প্রাঞ্জল, কারণ এটি হিজাযবাসীদের ভাষা এবং এটিই অধিকাংশ ক্বারীদের পাঠরীতি। আল-জাওহারী বলেছেন: 'দ্বলাল' ও 'দ্বলালাহ' হলো সুপথ প্রাপ্তির বিপরীত। 'দ্বলালতু আদিল্লু' (আমি পথভ্রষ্ট হয়েছি/হব) ক্রিয়াটি নজদবাসীদের ভাষা এবং এটিই অধিকতর প্রাঞ্জল। পক্ষান্তরে উচ্চভূমির অধিবাসীরা কাসরা যোগে 'দ্বলিলতু আদিল্লু' বলে থাকেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, যদি আমি পথভ্রষ্ট হই, তবে আমি নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হব" [সাবা: ৫০]। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৫৭]বলুন, নিশ্চয়ই আমি আমার রবের পক্ষ থেকে আগত সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত, অথচ তোমরা তা অস্বীকার করেছ। তোমরা যা ত্বরান্বিত করতে চাইছ, তা আমার কাছে নেই। ফয়সালা করার অধিকার একমাত্র আল্লাহরই। তিনি সত্য বর্ণনা করেন এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী। (৫৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, নিশ্চয়ই আমি আমার রবের পক্ষ থেকে আগত সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত) অর্থাৎ দলিল, সুনিশ্চিত বিশ্বাস, প্রমাণ ও নিদর্শন; কোনো খেয়াল-খুশির ওপর নয়।

'বাইয়িনাহ' শব্দটির মূল অর্থ হলো যা সত্যকে সুস্পষ্ট ও প্রকাশ করে দেয়। (অথচ তোমরা তা অস্বীকার করেছ) অর্থাৎ তোমরা এই সুস্পষ্ট প্রমাণকে অস্বীকার করেছ; কারণ 'বাইয়িনাহ' শব্দটি এখানে 'বায়ান' বা বর্ণনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যখন বণ্টনের সময় নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম ও অভাবগ্রস্তরা উপস্থিত হয়, তখন তোমরা তা থেকে তাদের রিযিক দাও" [আন-নিসা: ৮]; যার ব্যাখ্যা আমরা সেখানে প্রদান করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: এর সর্বনামটি 'রব'-এর দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ তোমরা আমার রবকে অস্বীকার করেছ; কারণ ইতিপূর্বে তাঁর কথা উল্লেখ হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ আযাবকে অস্বীকার করা। আবার বলা হয়েছে: কুরআনকে অস্বীকার করা। এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতের মর্মার্থ সম্পর্কে মুসআব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) নিজের রচিত চমৎকার কিছু পঙক্তি আবৃত্তি করেছেন:আমি কি বসে থাকব যখন আমার হাড়গুলো জরাজীর্ণ হয়ে পড়েছে, আর মৃত্যু আমার অতি নিকটে অবস্থান করছে? …  আমি কি প্রত্যেক বিতর্ককারী বিরোধীর সাথে বিতণ্ডায় লিপ্ত হব, আর তার দ্বীনকে আমার দ্বীনের বিরুদ্ধে লক্ষ্যবস্তু বানাব? … অন্যের মতামতের জন্য আমি কি আমার অর্জিত জ্ঞান ত্যাগ করব? অথচ ব্যক্তিগত মতামত তো সুনিশ্চিত জ্ঞানের সমতুল্য নয়।

… তর্ক-বিতর্কের সাথে আমার কী সম্পর্ক? এ তো এমন এক বিষয় যা কেবল ডানে-বামে পরিবর্তিতই হয়। … আমাদের জন্য তো সুপ্রতিষ্ঠিত আদর্শ নির্ধারিত হয়েছে, যা প্রতিটি উন্মুক্ত পথে বা উপত্যকার কিনারায় সমুজ্জ্বল। … আর সত্য তো এমন কোনো বিষয় নয় যা লুকায়িত থাকে, বরং তা তো প্রভাতী আলোর শুভ্রতার ন্যায় সুস্পষ্ট।(১). 'ইয়া' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৩১৩।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৫০।(৫). আল-ওয়াজিন: উপত্যকার তীর বা পাড়।

বাংলা তাফসীর

আমাদের কাছে জাহমের মতাদর্শ আমিনার নির্ভরযোগ্য পুত্রের মতাদর্শের কোনো বিকল্প হতে পারে না।আমি যা জেনেছি তা-ই আমার জন্য যথেষ্ট; আর যা আমি জানি না তা থেকে আমাকে দূরে রাখুন।আল্লাহ তায়ালার বাণী: (তোমরা যা ত্বরান্বিত করতে চাইছ তা আমার কাছে নেই) অর্থাৎ সেই আজাব; কেননা তারা তাদের চরম মিথ্যারোপের কারণে উপহাসস্বরূপ তা দ্রুত দাবি করত, যেমন তাদের উক্তি: "অথবা আপনি যেমন দাবি করেছেন তেমনি আকাশকে আমাদের ওপর খণ্ড-বিখণ্ড করে ফেলুন" [আল-ইসরা: ৯২] এবং "হে আল্লাহ! যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয় তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন" [আল-আনফাল: ৩২]।

আর এটিও বলা হয়েছে যে: তোমরা যে নিদর্শনগুলোর প্রস্তাব করছ তা আমার কাছে নেই। (বিধান কেবল আল্লাহরই) অর্থাৎ আজাব বিলম্বিত করা বা ত্বরান্বিত করার বিধান কেবল আল্লাহরই। আবার বলা হয়েছে: সত্য ও মিথ্যার মধ্যে ফয়সালাকারী বিধান আল্লাহর জন্য। (তিনি সত্য বর্ণনা করেন) অর্থাৎ তিনি সত্য কাহিনী বর্ণনা করেন। যারা কুরআনে রূপক বা অলঙ্কার (মাজায) অস্বীকার করেন তারা এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। আর এটি নাফে‘, ইবনে কাসীর, আসেম, মুজাহিদ, আল-আরাজ এবং ইবনে আব্বাসের কিরাআত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি আপনার কাছে উত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি" [ইউসুফ: ৩]।

অবশিষ্টরা (দ্বদ বর্ণ যোগে) "তিনি সত্য ফয়সালা করেন" পড়েছেন। একইভাবে আলী (রা.), আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবও পড়েছেন। আর মুসহাফে এটি 'ইয়া' ব্যতীত লেখা হয়েছে, তবে এর ওপর ওয়াকফ করা বা থামা উচিত নয়। এটি 'কাযা' (ফয়সালা) থেকে উদ্ভূত। এর প্রমাণ হলো এরপর রয়েছে (এবং তিনি সর্বোত্তম ফয়সালাকারী)। আর ফয়সালা কেবল 'কাযা' (বিচার)-এর মাধ্যমেই হয়, কাহিনী বর্ণনার (কাসাস) মাধ্যমে নয়। এর আগের অংশ (বিধান কেবল আল্লাহরই) এই অর্থকে শক্তিশালী করে। ইবনে মাসউদের কিরাআতও (বিধান কেবল আল্লাহরই, তিনি সত্যের মাধ্যমে ফয়সালা করেন) একে শক্তিশালী করে; কেননা এতে 'বা' অব্যয়ের প্রবেশ ফয়সালার অর্থকে সুনিশ্চিত করে।

আন-নাহহাস বলেন: এটি আবশ্যক নয়, কারণ 'ইয়াকদি' এর অর্থ 'আসা' বা 'সম্পন্ন করা' হিসেবেও ব্যবহৃত হয়; সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: তিনি সত্য নিয়ে আসেন। আবার এমন অর্থ হওয়াও সম্ভব: তিনি সত্য ফয়সালা প্রদান করেন। মক্কী বলেন: 'সদ' বর্ণের কিরাআতটি আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়, কারণ হারামাইন তথা মক্কা-মদীনার ইমামগণ এবং আসেম এ ব্যাপারে একমত। তাছাড়া এটি যদি ফয়সালা (কাযা) থেকে হতো তবে এতে অবশ্যই 'বা' যুক্ত হতো যেমনটি ইবনে মাসউদের কিরাআতে এসেছে। আন-নাহহাস বলেন: এই যুক্তিও আবশ্যক নয়, কারণ এ জাতীয় 'বা' অনেক ক্ষেত্রেই বিলুপ্ত হয়ে থাকে।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃ.

৩২৭।(২). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃ. ৩৯৮। [ ..... ](৩). দেখুন ৯ম খণ্ড, পৃ. ১১৯।(৪). ফখর রাযী বলেন: এটি ইয়া ব্যতীত (ইয়াকদি) লেখা হয়েছে, কারণ দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার ফলে ইয়া বিলুপ্ত হয়েছে, যেমন তারা লিখেছেন (আমরা অচিরেই জাহান্নামের প্রহরীদের ডাকব) এবং (সতর্কবাণী তাদের কোনো উপকারে আসেনি)।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৫৮]আপনি বলুন: "তোমরা যে বিষয়ের জন্য তড়িঘড়ি করছ, তা যদি আমার নিকট থাকত, তবে আমার ও তোমাদের মধ্যে বিষয়ের ফয়সালা হয়ে যেত। আর আল্লাহ জালিমদের সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।" (৫৮)মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা যে জিনিসের জন্য তড়িঘড়ি করছ তা যদি আমার কাছে থাকত" অর্থাৎ আজাব বা শাস্তি; তবে আমি তা তোমাদের ওপর নাজিল করতাম যাতে বিষয়টির চূড়ান্ত ফয়সালা হয়ে যেত। আর তড়িঘড়ি করা হলো: কোনো বস্তু তার নির্ধারিত সময়ের পূর্বে পাওয়ার জন্য দ্রুততা কামনা করা। "আর আল্লাহ জালিমদের সম্পর্কে সম্যক অবগত" অর্থাৎ মুশরিকদের সম্পর্কে এবং তাদের শাস্তিদানের উপযুক্ত সময় সম্পর্কে।এটি সংশোধন করেছেন আবু ইসহাক ইবরাহিম আতফিশ। তাফসিরে কুরতুবীর ষষ্ঠ খণ্ড সমাপ্ত হলো। ইনশাআল্লাহ এর পরবর্তী অংশ হবে সপ্তম খণ্ড, যার প্রারম্ভে থাকবে মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাঁর নিকটেই রয়েছে অদৃশ্যের কুঞ্জিকা)।