তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

'শানআন' শব্দটি নূন বর্ণে জজমসহ; এর অর্থ হলো যখন আমি তাকে ঘৃণা করি। অর্থাৎ, কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি তোমাদের ঘৃণা যেন তাদের পক্ষ হতে তোমাদেরকে মসজিদে হারামে প্রবেশে বাধা দেওয়ার কারণে তোমাদেরকে সীমালঙ্ঘন করতে প্ররোচিত না করে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তোমাদের ঘৃণা, তাই মাসদারকে (ক্রিয়ামূল) মাফউলের (কর্মকারক) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। ইবনে জায়েদ বলেন: হুদাইবিয়ার বছর যখন মুসলমানদের বায়তুল্লাহ থেকে বাধা দেওয়া হয়েছিল, তখন একদল মুশরিক তাদের সামনে দিয়ে উমরা করার উদ্দেশ্যে অতিক্রম করছিল। মুসলমানরা বললেন, তাদের সঙ্গীরা যেভাবে আমাদের বাধা দিয়েছিল আমরাও তাদের সেভাবে বাধা দেব।

তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। অর্থাৎ, তোমরা তাদের প্রতি সীমালঙ্ঘন করো না এবং তাদের বাধা দিয়ো না। 'আন সাদ্দুকুম' (যেহেতু তারা তোমাদের বাধা দিয়েছিল) শব্দে হামযাহ বর্ণে ফাতহাহ যোগে পড়া হয়েছে যা কারণবাচক কর্ম (মাফউল মিন আজলিহি) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ কারণ তারা তোমাদের বাধা দিয়েছিল। আর আবু আমর এবং ইবনে কাসির হামযাহ বর্ণে কাসরাহ যোগে 'ইন সাদ্দুকুম' পড়েছেন এবং এটি আবু উবাইদ পছন্দ করেছেন। আমাশ থেকে 'ইন ইয়াসুদ্দুকুম' বর্ণিত আছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: 'ইন' শব্দটি এখানে শর্তবাচক, অর্থাৎ যদি ভবিষ্যতে এ ধরনের কোনো ঘটনা ঘটে। তবে প্রথম কিরাতটি অর্থের দিক থেকে অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

নাহহাস বলেন: আর 'ইন সাদ্দুকুম' কাসরাহ যোগে পড়ার ব্যাপারে নাহু (ব্যাকরণ), হাদিস ও গবেষণায় প্রথিতযশা আলেমগণ কয়েকটি কারণে একে বারণ করেছেন: তন্মধ্যে একটি হলো আয়াতটি অষ্টম হিজরিতে মক্কা বিজয়ের বছর অবতীর্ণ হয়েছে, আর মুশরিকরা মুসলমানদের ষষ্ঠ হিজরিতে হুদাইবিয়ার বছর বাধা দিয়েছিল। সুতরাং বাধা দেওয়ার ঘটনাটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার আগে ঘটেছিল। আর যদি কাসরাহ দিয়ে পড়া হয় তবে তা কেবল ভবিষ্যতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। যেমন আপনি যদি বলেন: 'যদি সে তোমার সাথে যুদ্ধ করে তবে অমুককে কিছু দিয়ো না', এটি কেবল ভবিষ্যতের জন্যই প্রযোজ্য হয়। আর যদি হামযাহয় ফাতহাহ দিয়ে পড়া হয় তবে তা অতীতের ঘটনার জন্য হয়।

সুতরাং সেই হিসেবে কেবল 'আন সাদ্দুকুম' (ফাতহাহ যোগে) পড়াই সংগত। তদুপরি, যদি এই হাদিসটি প্রমাণিত নাও হতো তবুও ফাতহাহ দিয়ে পড়া আবশ্যক ছিল। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমরা আল্লাহর নিদর্শনাবলিকে অবমাননা করো না' আয়াতের শেষ পর্যন্ত প্রমাণ করে যে, মক্কা তখন তাঁদের হস্তগত ছিল। আর তাঁদেরকে এ ব্যাপারে নিষেধ করা হতো না যতক্ষণ না তাঁরা মসজিদে হারামে বাধা প্রদানে সক্ষম হতেন। তাই এখান থেকেও 'আন' শব্দে ফাতহাহ হওয়া আবশ্যক, কারণ এটি অতীতের ঘটনার বর্ণনায় এসেছে। 'আন তা'তাদু' বাক্যটি নসবের স্থলে রয়েছে, কারণ এটি মাফউল বিহি; অর্থাৎ কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদের সীমালঙ্ঘনে প্ররোচিত না করে।

আবু হাতিম এবং আবু উবাইদ নূন বর্ণে সুকুন দিয়ে 'শানআন' পড়াকে প্রত্যাখ্যান করেছেন; কারণ এ জাতীয় মাসদারগুলো সাধারণত হরকতযুক্ত হয়ে থাকে। তবে অন্য অনেকে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এটি কোনো মাসদার নয় বরং এটি 'কাসলান' এবং 'গাদবান' এর ওজনে ইসমুল ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য)। ত্রয়োদশ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরকে সহযোগিতা করো) আখফাশ বলেন: এটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সরাসরি যুক্ত নয়, বরং এটি সকল সৃষ্টির প্রতি সৎকর্ম ও তাকওয়ার বিষয়ে পারস্পরিক সহযোগিতার একটি ব্যাপক নির্দেশ। অর্থাৎ তোমরা একে অপরকে সাহায্য করো, আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালনে একে অপরকে উৎসাহিত করো ও সেই অনুযায়ী আমল করো; আর আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকো ও অন্যকেও নিবৃত্ত করো।

এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে তিনি বলেছেন: "সৎপথ প্রদর্শনকারী ব্যক্তি সেই কাজ সম্পাদনকারীর সমান সওয়াব পায়।" এবং বলা হয়েছে:

বাংলা তাফসীর

মন্দের দিকে আহ্বানকারী মন্দ কর্ম সম্পাদনকারীর অনুরূপ। অতঃপর বলা হয়েছে: পুণ্য ও তাকওয়া হলো একই অর্থবোধক দুটি শব্দ। গুরুত্ব প্রদান ও অতিশয়োক্তি বোঝাতে ভিন্ন ভিন্ন শব্দে এর পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, কেননা প্রত্যেক পুণ্যই তাকওয়া এবং প্রত্যেক তাকওয়াই পুণ্য। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে। এই দুটি শব্দের ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রচলিত নিয়ম হলো, পুণ্য (আল-বিরর) শব্দটি ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব কার্যাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তাকওয়া হলো ওয়াজিব বিষয়সমূহকে যথাযথভাবে রক্ষা করা। সুতরাং একটিকে অপরটির স্থলাভিষিক্ত করা হলে তা রূপক অর্থেই হবে।

আল-মাওয়ার্দী বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা পুণ্যকার্যে পারস্পরিক সহযোগিতার নির্দেশ দিয়েছেন এবং একে তাকওয়ার সাথে যুক্ত করেছেন। কারণ তাকওয়ার মধ্যে আল্লাহর সন্তুষ্টি নিহিত, আর পুণ্যের মধ্যে মানুষের সন্তুষ্টি নিহিত। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি ও মানুষের সন্তুষ্টির সমন্বয় সাধন করল, তার সৌভাগ্য পূর্ণতা পেল এবং তার ওপর নেয়ামত ব্যাপক হলো। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ তাঁর আহকাম গ্রন্থে বলেন: পুণ্য ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পারস্পরিক সহযোগিতা বিভিন্নভাবে হতে পারে। আলেমের ওপর ওয়াজিব হলো তার ইলম দ্বারা মানুষকে সাহায্য করা এবং তাদের শিক্ষা দেওয়া, ধনবান ব্যক্তি তার সম্পদ দিয়ে সাহায্য করবেন, আর সাহসী ব্যক্তি আল্লাহর পথে তার সাহসিকতা দিয়ে সাহায্য করবেন; এবং মুসলিমগণ হবে একে অপরের সহযোগী এক হাতের মতো (মুমিনদের রক্ত সমমর্যাদার, তাদের মধ্যকার অতি সাধারণ ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা বিধান করতে পারে এবং তারা অন্যদের বিরুদ্ধে একটি সুসংহত শক্তির ন্যায়)।

আর সীমা লঙ্ঘনকারীকে এড়িয়ে চলা, তাকে সাহায্য করা বর্জন করা এবং তার অন্যায় আচরণ থেকে তাকে প্রতিহত করা ওয়াজিব। অতঃপর তিনি নিষেধ করে ইরশাদ করেছেন: (এবং তোমরা পাপ ও সীমা লঙ্ঘনের কাজে একে অপরের সহযোগিতা করো না)। 'পাপ' বলতে অপরাধ পরবর্তী শাস্তিকে বোঝানো হয়েছে এবং 'সীমা লঙ্ঘন' বলতে মানুষের ওপর জুলুম করাকে বোঝানো হয়েছে। অতঃপর তিনি তাকওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং সংক্ষিপ্তভাবে সতর্কবাণী প্রদান করে বলেছেন: (এবং আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা)। ‌‌[সূরা আল-মায়েদা (৫): আয়াত ৩]তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত পশু, রক্ত, শূকরের গোশত, যার ওপর আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্য কারো নাম উচ্চারণ করা হয়েছে, শ্বাসরোধে মৃত পশু, চোট লেগে মৃত পশু, উঁচু স্থান থেকে পড়ে মৃত পশু, শিং-এর আঘাতে মৃত পশু এবং হিংস্র পশুর খাওয়া অবশিষ্টাংশ—তবে যা তোমরা (প্রাণ থাকতেই) যবেহ করতে পেরেছ তা ব্যতীত; আর যা মূর্তিপূজার বেদীতে যবেহ করা হয়েছে এবং লটারি বা তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্ধারণ করা।

এগুলো পাপাচার। আজ কাফিররা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে, সুতরাং তাদের ভয় করো না বরং আমাকেই ভয় করো। আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম। তবে যে ব্যক্তি ক্ষুধার তীব্রতায় নিরুপায় হয়ে পড়ে কিন্তু পাপে লিপ্ত হওয়ার প্রবণতা না থাকে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৩)(১). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তিনি তাদের শিক্ষা দেবেন ও ফতোয়া দেবেন। সেখানে আরও আছে: এক হাতের মতো যাদের রক্ত সমমর্যাদার... ইত্যাদি।(২). 'পাপ' (আল-ইছম) এর ব্যাখ্যা যেমনটি ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায় এসেছে।

বাংলা তাফসীর

এতে ছাব্বিশটি (১) মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের গোশত এবং যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে) এর আলোচনা সূরা আল-বাকারায় (২) অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মারা যাওয়া জন্তু) এটি সেই জন্তু যা শ্বাসরোধ হয়ে মারা যায়। আর তা হলো শ্বাস চলাচলের পথ বন্ধ হয়ে যাওয়া, চাই তা কোনো মানুষ করুক অথবা কোনো দড়ি বা দুই কাঠের মাঝখানে আটকে বা অনুরূপ কোনো কারণে তা সংঘটিত হোক। কাতাদাহ উল্লেখ করেছেন যে, জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা বকরি ও অন্যান্য প্রাণীর শ্বাসরোধ করত, অতঃপর তা মারা গেলে তারা তা আহার করত।

ইবনে আব্বাসও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তৃতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আঘাতজনিত কারণে মারা যাওয়া জন্তু) আল-মাওকুযাহ হলো সেই জন্তু যাকে পাথর বা লাঠি দ্বারা এমনভাবে নিক্ষেপ বা আঘাত করা হয় যে, যবেহ করা ছাড়াই তা মারা যায়। এটি ইবনে আব্বাস, হাসান, কাতাদাহ, যাহহাক এবং সুদ্দী থেকে বর্ণিত। শব্দটির মূল ধাতুরূপ সম্পর্কে বলা হয়: 'ওয়াকাহু ইয়াক্বিযুহু ওয়াকদান' এবং সেই জন্তুকে বলা হয় 'ওয়াক্বীয'। আর 'আল-ওয়াক্ব্য' অর্থ হলো প্রচণ্ড আঘাত করা। বলা হয় অমুক ব্যক্তি 'ওয়াক্বীয' অর্থাৎ সে আঘাতের কারণে জর্জরিত। কাতাদাহ বলেন: জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা এরূপ করত এবং তা আহার করত।

যাহহাক বলেন: তারা তাদের উপাস্যদের উদ্দেশ্যে গবাদি পশুকে কাঠ দিয়ে পিটিয়ে মেরে ফেলত এবং অতঃপর তা আহার করত। মাটির গুলি নিক্ষেপকারী ধনুকের সাহায্যে নিহত জন্তুও এর অন্তর্ভুক্ত। আর ফারাজদাক বলেন:পা ছুঁড়ে মারা উটনি যা তার শাবককে পদাঘাতে কাবু করে ফেলে … আর সে নবজাতক উটনির স্তনের অগ্রভাগ থেকে দুধ দহনকারিনী।সহীহ মুসলিমে আদী বিন হাতিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো তীরের ফলাহীন দণ্ড দিয়ে শিকার করি এবং তা বিদ্ধ হয়। তিনি বললেন: (যখন তুমি দণ্ডটি নিক্ষেপ করবে এবং তা বিদ্ধ হয়ে চামড়া ছেদ করে তবে তা খাও, আর যদি তা দণ্ডটির প্রশস্ত অংশ দ্বারা আঘাত করে তবে তা খেয়ো না)।

অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে (নিশ্চয়ই তা আঘাতজনিত কারণে মৃত)। আবু উমর বলেন: পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণ মাটির গুলি, পাথর এবং তীরের ফলাহীন দণ্ড দ্বারা শিকার করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। যারা একে আঘাতজনিত কারণে মৃত গণ্য করেন, তারা যবেহ করার সুযোগ পাওয়া ছাড়া তা বৈধ মনে করেন না। এটি ইবনে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে, আর এটিই মালিক, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, সাওরী এবং শাফেয়ীর অভিমত। সিরীয় আলেমগণ এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। আওযাঈ তীরের ফলাহীন দণ্ড সম্পর্কে বলেছেন: এটি চামড়া ভেদ করুক বা না করুক তা খাও। কেননা আবু দারদা, ফাদালা বিন উবাইদ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর...(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে, তবে সঠিক হলো সাতাশটি।(২). দ্বিতীয় খণ্ড, ২১৬ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দ্রষ্টব্য।(৩). আশ-শাগগারাহ: এমন উটনি যে আঘাত করার জন্য পা তুলে ধরে। আল-ফাতর: তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুলের সাহায্যে বৃদ্ধাঙ্গুলের অগ্রভাগের সহযোগে দহন করা। ওলানের সামনের দুটি বাঁটকে 'কাদিমাইন' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'কাওয়াদিম'। অল্প বয়স্ক উটনিকে 'ফাতর' পদ্ধতিতে দহন করা হয়, কারণ বাঁট ছোট হওয়ার কারণে তা পুরো মুষ্টি দিয়ে ধরা সম্ভব হয় না।(৪). আল-মিরাজ: পালকহীন তীর যা তার দণ্ডের প্রশস্ত অংশ দিয়ে আঘাত করে, ধারালো অংশ দিয়ে নয়।(৫).

তীরের খাযাক করা: অর্থাৎ শিকারের দেহে বিদ্ধ হওয়া। এর অর্থ হলো দেহে বিদ্ধ হওয়া এবং রক্ত প্রবাহিত করা, কারণ অনেক সময় তা দণ্ডের চওড়া অংশের আঘাতে মারা যায় যা খাওয়া বৈধ নয়।

বাংলা তাফসীর

মাকহুল ও অন্যান্যেরা এতে কোনো দোষের কিছু দেখেন না। আবু ওমর বলেন: আওযাঈ এভাবেই আবদুল্লাহ বিন ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে ইবনে ওমর থেকে সুপ্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো সেটি যা ইমাম মালিক নাফে’র মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই পরিচ্ছেদের মূল ভিত্তি এবং যার ওপর আমল নির্ভর করে এবং যে ব্যক্তি এর আশ্রয় নেয় তার জন্য যা দলিল হিসেবে গণ্য হয়, তা হলো আদি বিন হাতেমের হাদিস। তাতে বলা হয়েছে— “আর (তীর বা শিকারি জন্তু) যদি তার পার্শ্বভাগের আঘাতে শিকার করে, তবে তা তুমি ভক্ষণ করো না; কারণ তা হচ্ছে ‘ওয়াকিয’ বা আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মৃত।”
চতুর্থ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: “আর ওপর থেকে নিচে পড়ে মৃত।” মুতারাদ্দিয়াহ হলো সেই প্রাণী যা উঁচু স্থান থেকে নিচে পড়ে মারা যায়; তা পাহাড় থেকে পড়ে হোক কিংবা কূয়োর মধ্যে বা অনুরূপ কোনো স্থানে। শব্দটি ‘আর-রাদা’ থেকে ‘মুতাফাঈলাহ’ ওজনে গঠিত, যার অর্থ হলো ধ্বংস বা মৃত্যু। প্রাণীটি নিজেই নিচে পড়ে যাক কিংবা অন্য কেউ তাকে ফেলে দিক—উভয় ক্ষেত্রেই বিধান একই। আর যদি তীরের আঘাতে শিকার পাহাড় থেকে মাটিতে পড়ে যায়, তবে তাও হারাম হয়ে যাবে; কারণ সম্ভবত প্রাণীটি তীরের আঘাতে নয় বরং পাহাড় থেকে পড়ার ধাক্কায় বা আঘাতেই মারা গেছে। এ সম্পর্কে হাদিসে এসেছে— “যদি তুমি শিকারকে পানির নিচে নিমজ্জিত পাও, তবে তা খেয়ো না; কারণ তুমি জানো না পানি তাকে মেরেছে নাকি তোমার তীর।” এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা ওপর থেকে পড়ে মৃত জন্তু ভক্ষণ করত। তাদের কাছে কোনো কারণ ছাড়া রোগ বা ব্যথায় মারা যাওয়া প্রাণী ব্যতীত অন্য কিছু মৃত বা অপবিত্র (মাইতাহ) বলে গণ্য হতো না। বরং এই বাহ্যিক কারণগুলোকে তারা জবাই করার মতোই মনে করত। অতঃপর শরিয়ত জবাই করার পদ্ধতিকে একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছে—যা সামনে বর্ণিত হবে—আর বাকি সবগুলোকে মৃত হিসেবেই সাব্যস্ত করেছে। আর এ সবকিছুই অকাট্য এবং সর্বসম্মত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে ‘নাথীহা’ (গুঁতো খেয়ে মৃত) এবং ‘আকিলাতুস সাবু’ (হিংস্র পশুর খেয়ে ফেলা জন্তু) যা গুঁতো খাওয়া বা হিংস্র পশুর কামড়ে প্রাণ হারিয়েছে, তাও মৃত বলে গণ্য।
পঞ্চম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: “এবং গুঁতো খেয়ে মৃত।” নাথীহা শব্দটি ‘মাফউলাহ’ (কর্মবাচ্য) অর্থে ‘ফাঈলাহ’ ওজনে এসেছে। এটি এমন একটি ছাগল যাকে অন্য কোনো প্রাণী গুঁতো দিয়েছে বা অনুরূপ কিছু ঘটেছে, ফলে তা জবাই করার পূর্বেই মারা গেছে। একদল বিশেষজ্ঞ নাথীহা শব্দটিকে ‘নাথিহা’ (গুঁতো প্রদানকারী) অর্থেও ব্যাখ্যা করেছেন; কারণ দুটি ছাগল পরস্পরকে গুঁতো মারতে পারে এবং দুজনেই মারা যেতে পারে। আর এখানে ‘নাথীহা’ বলা হয়েছে, ‘নাথীহ’ বলা হয়নি; যদিও ‘ফাঈল’ ওজনের ক্ষেত্রে সাধারণত ‘হা’ যুক্ত করা হয় না, যেমন বলা হয়: ‘রঞ্জিত হাত’ এবং ‘তৈলাক্ত দাড়ি’। কিন্তু এখানে ‘হা’ ব্যবহারের কারণ হলো, ‘ফাঈলাহ’ ওজন থেকে ‘হা’ তখনই বিলুপ্ত হয় যখন তা ইতিপূর্বে উল্লিখিত কোনো বিশেষ্যের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: ‘গুঁতো খাওয়া ছাগল’ এবং ‘নিহত নারী’। কিন্তু যখন বিশেষ্যটি উল্লেখ করা হয় না, তখন ‘হা’ বহাল রাখতে হয়। যেমন আপনি বলবেন: ‘আমি অমুক গোত্রের নিহত নারীকে (ক্বাতীলাহ) দেখেছি’ এবং ‘এটি ছাগপালের গুঁতো খাওয়া প্রাণী (নাথীহা)’। কারণ যদি আপনি ‘হা’ ছাড়া বলতেন: ‘আমি অমুক গোত্রের নিহতকে (ক্বাতীল) দেখেছি’, তবে সে পুরুষ নাকি নারী তা বোঝা যেত না। আবু মাইসারা একে ‘ওয়াল মানতূহাহ’ পাঠ করেছেন।
ষষ্ঠ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: “এবং যা হিংস্র পশু খেয়েছে।” এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাঁত ও নখবিশিষ্ট জন্তু যা কিছু শিকার করে, যেমন— সিংহ, চিতা, শিয়াল, নেকড়ে, হায়েনা ইত্যাদি; এ সবগুলোই হিংস্র পশু। আর বলা হয়ে থাকে: ‘অমুক ব্যক্তি অমুককে সবা’আ করেছে’ অর্থাৎ তাকে দাঁত দিয়ে কামড়েছে, আবার এর অর্থ ‘নিন্দা করা’ বা ‘সমালোচনা করাও’ হয়। আর এই বাক্যে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, তা হলো: ‘যা থেকে (হিংস্র পশু) কিছুটা খেয়েছে’।

বাংলা তাফসীর

হিংস্র পশু, কেননা যা হিংস্র পশু খেয়ে ফেলেছে তা তো নিঃশেষ হয়ে গেছে। আরবদের মধ্যে কেউ কেউ হিংস্র পশু (সাবু') শব্দটি কেবল সিংহের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন। আরবদের নিয়ম ছিল যে, যখন কোনো হিংস্র পশু কোনো বকরিকে ধরত এবং পরে সেটি তার কাছ থেকে উদ্ধার করা যেত, তখন তারা তা আহার করত। একইভাবে যদি পশুটি তার কিছু অংশ খেয়ে ফেলত (তবুও অবশিষ্ট অংশ বৈধ মনে করা হতো)। এ কথা কাতাদাহ ও অন্যান্যগণ বলেছেন। হাসান ও আবু হাইওয়াহ ‘বা’ বর্ণে সুকুন যোগে ‘আস-সাবউ’ পাঠ করেছেন, আর এটি নজদবাসীদের ভাষা। উতবাহ বিন আবি লাহাব সম্পর্কে হাসসান বলেছেন: এই বছর কে তার পরিবারের কাছে ফিরে যাবে … যাকে হিংস্র পশু গ্রাস করেছে সে আর ফিরে আসবে না।

ইবনে মাসউদ ‘ওয়া আকীলাতুস সাবু’ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ‘ওয়া আকীলুস সাবু’ পাঠ করেছেন। সপ্তম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (তবে যা তোমরা যবেহ করেছ), জুমহুর আলেম ও ফকীহগণের মতে এটি ‘ইসতিসনা-এ-মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত ব্যতিক্রম) হিসেবে ‘নসব’ প্রাপ্ত হয়েছে। এটি উল্লিখিত সেই সকল পশুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের যবেহ সম্পন্ন করা সম্ভব হয়েছে এবং যাতে প্রাণের অস্তিত্ব বিদ্যমান ছিল; এক্ষেত্রে যবেহ কার্যকর হবে। কারণ ইসতিসনার নিয়ম হলো তা পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, আর কোনো অকাট্য দলিল ব্যতীত একে ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) গণ্য করা যাবে না।

ইবনে উয়ায়নাহ, শারীক ও জারীর, রুকাইন ইবনে রাবী' হতে, তিনি আবু তালহা আল-আসাদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে এমন এক নেকড়ে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যেটি একটি বকরির উপর আক্রমণ করে তার পেট চিরে ফেলেছিল, ফলে তার নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে এসেছিল। অতঃপর আমি তার যবেহ করার সুযোগ পাই এবং তা যবেহ করি। তিনি বললেন: খাও, তবে তার নাড়িভুঁড়ির যে অংশ বের হয়ে গেছে তা খেয়ো না। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: বকরির ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো ইবনে আব্বাস যা বর্ণনা করেছেন তা-ই। কারণ তার নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে গেলেও তাতে প্রাণ অবশিষ্ট থাকে এবং যবেহ করার স্থানটি অক্ষত থাকে।

যবেহ করার সময় কেবল এটাই দেখা হবে যে তা জীবিত না মৃত; এ ধরণের ঘটনায় প্রাণীটি বাঁচে কি না তা দেখা হবে না। অসুস্থ পশুর বিধানও তদ্রূপ। ইসহাক বলেন: যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করবে সে জুমহুর সাহাবী ও সাধারণ আলেমদের সুন্নাহর বিরোধিতা করবে। আমি বলছি: ইবনে হাবীব এই মত গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম মালিকের অনুসারীদের থেকেও তা বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনে ওয়াহাব-এর অভিমত এবং ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবের অধিকতর প্রসিদ্ধ মত। মুযানী বলেন: ইমাম শাফেয়ীর নিকট থেকে আমি আরেকটি অভিমত স্মরণ রেখেছি যে, হিংস্র পশুর আক্রমণ বা পতনের ফলে যদি পশুর অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যেখানে আর প্রাণ টিকে থাকার সম্ভাবনা নেই, তবে তা খাওয়া যাবে না।

এটি মদিনাবাসীদের অভিমত এবং ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত। আবদুল ওয়াহাব তার ‘তালকীন’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি জায়েদ ইবনে সাবিত থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম মালিক তার ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন। ইসমাইল আল-কাজী এবং বাগদাদের একদল মালিকি আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন। এই মতানুসারে ইসতিসনা হবে ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), অর্থাৎ: তোমাদের জন্য এসব জিনিস হারাম করা হয়েছে, কিন্তু যা তোমরা যবেহ করেছ তা হারাম করা হয়নি। ইবনুল আরাবি বলেন: ইমাম মালিকের মতের ভিন্নতা রয়েছে।(১). 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অতঃপর বের হয়ে এল'। 'আল-কাসাব' মানে হলো নাড়িভুঁড়ি, এর বহুবচন হলো 'আকসাব'।