তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

এই বিষয়গুলোতে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বিশুদ্ধ জবেহ (তাজকিয়া) ব্যতীত কোনো কিছুই ভক্ষণ করা যাবে না। আর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—যদি কোনো প্রাণী এমন অবস্থায় জবেহ করা হয় যে তার শ্বাস প্রবাহিত হচ্ছে এবং তা ছটফট করছে, তবে তা ভক্ষণ করা যাবে। এটিই তাঁর পক্ষ থেকে বিশুদ্ধ মত, যা তিনি স্বহস্তে লিখেছেন এবং সারাজীবন সকল দেশের মানুষের সামনে পাঠ করেছেন। সুতরাং এটি বিরল বর্ণনাসমূহের তুলনায় অধিক গ্রহণযোগ্য। আমাদের আলিমগণ রুগ্ন প্রাণীর ব্যাপারে স্পষ্ট করেছেন যে, মাযহাব অনুযায়ী তার তাজকিয়া (জবেহ) বৈধ, যদিও সে মৃত্যুর মুখে উপনীত হয়—যদি তাতে জীবনের অবশিষ্ট স্পন্দন বিদ্যমান থাকে।

আমি ভাবি, সুস্থ বিচারবুদ্ধি ও সংশয়মুক্ত চিন্তার নিরিখে রোগজনিত অবশিষ্ট প্রাণ এবং শিকারি প্রাণীর আক্রমণের শিকার হওয়ার পর অবশিষ্ট প্রাণের মধ্যে কী-ই বা পার্থক্য থাকতে পারে! আর আবু আমর বলেন: যে রুগ্ন প্রাণীর বেঁচে থাকার আর কোনো আশা নেই, তার ব্যাপারে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, জবেহ করার সময় যদি তাতে প্রাণ অবশিষ্ট থাকে তবে তার জবেহ করা বৈধ হবে। আর প্রাণের উপস্থিতি বোঝা যাবে তাদের বর্ণনানুযায়ী—হাত বা পা কিংবা লেজের নড়াচড়া অথবা অনুরূপ কোনো লক্ষণ দ্বারা। তারা আরও একমত হয়েছেন যে, যখন প্রাণীটি মুমূর্ষু অবস্থায় পৌঁছে যায় এবং হাত-পা নাড়াচড়া করে না, তখন আর তার তাজকিয়া কার্যকর হবে না।

একইভাবে কিয়াস বা যুক্তির দাবি হলো—পাহাড় থেকে পড়ে যাওয়া (মুতারাদ্দিয়াহ) এবং আয়াতে উল্লেখিত অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও একই হুকুম হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।. অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা জবেহ (তাজকিয়া) করেছ"। আরবদের ভাষায় 'তাজকিয়া' শব্দের অর্থ হলো জবেহ করা—একথা কুতরুব বলেছেন। ইবনে সিদাহ 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলেছেন: আরবরা বলে থাকে 'ভ্রূণের তাজকিয়া হলো তার মায়ের তাজকিয়া'। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি মূলত একটি হাদিস। আর 'ধাক্কা' অর্থ প্রাণীকে জবেহ করা। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:বর্শার অগ্রভাগ তাদের জবেহ করছে আমি বলছি: তিনি যে হাদিসের প্রতি ইশারা করেছেন, তা ইমাম দারাকুতনি আবু সাঈদ, আবু হুরায়রা, আলী এবং আবদুল্লাহ-এর সূত্রে নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেছেন: "ভ্রূণের তাজকিয়া হলো তার মায়ের তাজকিয়া"। একদল আলেম এই মতই পোষণ করেন। তবে ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ভ্রূণ যদি তার মায়ের পেট থেকে মৃত অবস্থায় বের হয়, তবে তা খাওয়া হালাল হবে না; কেননা একটি প্রাণের জবেহ অন্য প্রাণের জবেহ হতে পারে না। ইবনে মুনযির বলেন: নবী করীম (সা.)-এর বাণী "ভ্রূণের তাজকিয়া হলো তার মায়ের তাজকিয়া" প্রমাণ করে যে, ভ্রূণ মা থেকে ভিন্ন সত্তা। অথচ তিনি (আবু হানিফা) বলেন, যদি কোনো গর্ভবতী দাসীকে মুক্ত করা হয় তবে তার গর্ভস্থ সন্তানও মুক্ত হয়ে যায়। এ থেকে এটিও আবশ্যক হয় যে, ভ্রূণের জবেহ তার মায়ের জবেহ দ্বারাই সম্পন্ন হবে।

কারণ যদি একজনের মুক্তি দুইজনের মুক্তি হওয়া বৈধ হয়, তবে একজনের জবেহ দুইজনের জবেহ হওয়াও বৈধ। তদুপরি নবী করীম (সা.)-এর হাদিস, তাঁর সাহাবীবৃন্দের আমল এবং অধিকাংশ মানুষের অনুসৃত পথই যেকোনো প্রবক্তার বক্তব্যের বিপরীতে যথেষ্ট। আর আলেমগণ একমত হয়েছেন যে...(১). 'জিম', 'যা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). আসাল এখানে: বর্শা ও তীর।(৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

ভ্রূণ যদি জীবিত অবস্থায় বের হয়ে আসে, তবে তার মায়ের জবেহ তার জন্য জবেহ হিসেবে গণ্য হবে না। আর যদি কোনো পশুকে জবেহ করা হয় এবং তার পেটে ভ্রূণ থাকে, তবে সে বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও তাঁর সকল অনুসারী বলেছেন: যদি ভ্রূণের শারীরিক গঠন পূর্ণ হয়ে থাকে এবং তার পশম গজিয়ে থাকে, তবে মায়ের জবেহ-ই তার জবেহ হিসেবে গণ্য হবে; আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সেটি মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয় কিংবা তাতে প্রাণের সামান্য স্পন্দন অবশিষ্ট থাকে। তবে সেটি নড়াচড়া করা অবস্থায় বের হলে তাকে জবেহ করা মুস্তাহাব; কিন্তু যদি জবেহ করার আগেই সেটি নিজে থেকে মারা যায় তবে তা খাওয়া বৈধ।

ইবনুল কাসিম বলেছেন: আমি একটি ভেড়ি কোরবানি করেছিলাম, যখন আমি সেটিকে জবেহ করলাম তখন তার পেটের ভেতর বাচ্চাটি নড়াচড়া করতে শুরু করল। আমি তখন লোকদের নির্দেশ দিলাম সেটিকে ছেড়ে দিতে যতক্ষণ না সেটি পেটের ভেতরেই মারা যায়। এরপর আমি তাদের নির্দেশ দিলে তারা তার পেট চিরে বাচ্চাটি বের করল এবং আমি সেটিকে জবেহ করলাম ফলে রক্ত প্রবাহিত হলো। অতঃপর আমি আমার পরিবারকে সেটি ঝলসানোর নির্দেশ দিলাম। আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বলতেন: ভ্রূণের পশম গজিয়ে গেলে মায়ের জবেহ-ই তার জবেহ হিসেবে গণ্য হবে।

ইবনুল মুনযির বলেন: যারা বলেছেন যে পশম গজাক বা না গজাক মায়ের জবেহ-ই ভ্রূণের জন্য যথেষ্ট, তাদের মধ্যে রয়েছেন আলী ইবনে আবু তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক। কাযী আবু ওয়ালিদ আল-বাজি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "ভ্রূণের জবেহ হলো তার মায়ের জবেহ, পশম গজাক বা না গজাক।" তবে এটি একটি দুর্বল হাদিস। তাই মালিকের মাযহাবই হলো সঠিক মত যার ওপর বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণের সাধারণ ঐকমত্য রয়েছে। আর আল্লাহর সাহায্যই কাম্য। নবম মাসআলা— আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাকে তোমরা জবেহ করেছ।" অভিধানে 'যাকাত' (জবেহ) শব্দের মূল অর্থ হলো পূর্ণতা, আর তা থেকেই বয়সের পূর্ণতা শব্দটি এসেছে।

'আল-মুযাক্কা' ঘোড়া বলা হয় সেই ঘোড়াকে যেটি তার দাঁত পূর্ণ হওয়ারএক বছর অতিক্রম করেছে, আর তা হলো শক্তির পূর্ণতা লাভের সময়। বলা হয়: 'যাক্কা ইউযাক্কি'। আরবরা বলে থাকে: 'পূর্ণবয়স্ক ঘোড়াদের দৌড় অপরাজেয়'। 'যাকা' হলো হৃদয়ের তীক্ষ্ণতা। কবি বলেছেন:যখন তারা তার সাথে প্রতিযোগিতার চেষ্টা করে তখন তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করে … তার বয়সের পূর্ণতা ও বুদ্ধির প্রখরতা'যাকা' অর্থ মেধার ক্ষিপ্রতা, এর ক্রিয়াপদ হলো 'যাকিয়া ইয়াযকা যকান'। 'যাকওয়া' হলো যা দিয়ে আগুন প্রজ্বলিত করা হয়। আমি যুদ্ধ ও আগুন প্রজ্বলিত করেছি। 'যুকা' হলো সূর্যের একটি নাম, কারণ এটি আগুনের মতো প্রজ্বলিত হয়, আর ভোরকে 'ইবনে যুকা' বলা হয় কারণ এটি সূর্যের আলো থেকে উদ্ভূত।

সুতরাং "যাক্কাইতুম" এর অর্থ হলো— তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে জবেহ সম্পন্ন করেছ। 'যাক্কাইতুয যাবীহাহ' (আমি পশুটি জবেহ করেছি) শব্দটি 'তাতয়ীব' (পবিত্র বা সুগন্ধময় করা) থেকে উদ্ভূত। যেমন বলা হয়: 'রাইহাতুন যাকিয়্যাহ' (পবিত্র বা সুবাসিত ঘ্রাণ)। পশুর রক্ত প্রবাহিত করা হলে তা পবিত্র হয় কারণ রক্ত বের হয়ে গেলে দেহ দ্রুত শুকিয়ে যায়। মুহাম্মদ ইবনে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুমার বর্ণনায় এসেছে: "জমিনের যাকাত (পবিত্রতা) হলো তার শুকিয়ে যাওয়া", তিনি এটিই বুঝিয়েছেন।(১). ঘোড়ার কুরুহ হওয়া অর্থ: যখন তার দাঁতগুলো পূর্ণ হয়, আর এটি সাধারণত পাঁচ বছরে পূর্ণ হয়।(২).

এর অর্থ: পূর্ণবয়স্ক ঘোড়ার দৌড় অন্য ঘোড়ার দৌড়কে পরাভূত করে।(৩). তিনি হলেন কবি যুহাইর। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

অপবিত্রতা থেকে তার পবিত্রতা। সুতরাং জবেহকৃত পশুর ক্ষেত্রে ‘জাকাত’ বা শরয়ি যবেহ তাকে পবিত্র করার উপায় এবং তা ভক্ষণের বৈধতা দানকারী। তাই নাপাকির পর ভূমির শুষ্কতাকে তার জন্য পবিত্রতা এবং তাতে নামাজ পড়ার বৈধতা [«১»সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা জবেহকৃত পশুর ক্ষেত্রে ‘জাকাত’ বা শরয়ি যবেহ-এর সমতুল্য। এটিই ইরাকবাসীদের (হানাফী ফকীহদের) অভিমত। যখন বিষয়টি স্থির হলো, তখন জেনে রাখুন যে, শরয়ি পরিভাষায় ‘জাকাত’ হলো রক্ত প্রবাহিত করা এবং যবেহযোগ্য পশুর কণ্ঠনালীর রগসমূহ বিচ্ছিন্ন করা, নহরযোগ্য পশুর (উটের) ক্ষেত্রে নহর করা এবং যা আয়ত্তাতীত তার ক্ষেত্রে জখম করা—যা আল্লাহর সন্তুষ্টির নিয়ত এবং তাঁর নাম স্মরণের সাথে যুক্ত থাকবে, যেমনটি সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

দশম মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম জবেহ সম্পন্ন হওয়ার মাধ্যম নিয়ে মতভেদ করেছেন। জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে, দাঁত ও হাড় ব্যতীত যা কিছু কণ্ঠনালীর রগ কাটতে পারে এবং রক্ত প্রবাহিত করতে পারে, তা-ই জবেহ করার সরঞ্জাম হিসেবে গণ্য হবে; এ বিষয়ে বহু বর্ণনা (আসার) পর্যায়ক্রমিকভাবে রয়েছে এবং বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আর জবেহ করার ক্ষেত্রে যে দাঁত ও নখ নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো শরীরের সাথে যুক্ত থাকা অবস্থায়, কারণ সেটি শ্বাসরোধ করার নামান্তর। ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন যে, তা হলো শ্বাসরোধ করা। তবে যখন এ দুটি শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে এবং তা দিয়ে রগ কাটা যায়, তখন তাদের নিকট এ দুটি দিয়ে জবেহ করা বৈধ।

একদল আলেম সর্বাবস্থায় দাঁত, নখ ও হাড় দিয়ে জবেহ করা অপছন্দ করেছেন, চাই তা বিচ্ছিন্ন হোক বা না হোক; তাদের মধ্যে রয়েছেন ইব্রাহিম, হাসান এবং লাইস ইবনে সাদ। ইমাম শাফেয়ী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। তাদের দলিল হলো রাফে ইবনে খাদিজের হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ, তিনি বলেন: আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আগামীকাল শত্রুর মুখোমুখি হবো অথচ আমাদের সাথে কোনো ছুরি নেই’—এক বর্ণনায় রয়েছে—‘তবে কি আমরা বাঁশের বা নলের ফালি দিয়ে জবেহ করব?’ ইমাম মালেকের মুয়াত্তায় নাফে থেকে বর্ণিত, তিনি আনসারের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে সাদ অথবা সাদ ইবনে মুয়াজ থেকে বর্ণনা করেন যে, কাব ইবনে মালেকের এক দাসী সাল পাহাড়ে «২»তার ছাগল চরাচ্ছিল।

তখন একটি ছাগল মৃত্যুপ্রায় অবস্থায় পড়লে সে পাথর দিয়ে সেটিকে জবেহ করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: (এতে কোনো অসুবিধা নেই, তোমরা তা খাও)। আবু দাউদের মুসান্নাফে বর্ণিত হয়েছে: আমরা কি চকমকি পাথর «৩»এবং লাঠির «৪»ফালি দিয়ে জবেহ করব? তিনি বললেন: (দ্রুত করো এবং রক্ত প্রবাহিত করো «৫»যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যার ওপর আল্লাহর নাম নেয়া হয় তা খাও; তবে দাঁত ও নখ নয়। আমি এ সম্পর্কে তোমাদের বলছি: দাঁত হলো হাড়, আর নখ হলো হাবশীদের ছুরি)। হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: যা নলের ফালি, কাঠের টুকরো এবং তীক্ষ্ণ পাথর দ্বারা জবেহ করা হয়, তা হালাল ও পবিত্র।

‘লিতাহ’ হলো নলের ফালি যা দিয়ে যবেহ ও নহর করা সম্ভব। আর ‘শাতির’ হলো—(১) জ, য এবং ক পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). আস-সাল: পাহাড়ের ফাটল।(৩). আল-মারওয়াহ: স্বচ্ছ সাদা পাথর যা থেকে ছুরির মতো অস্ত্র তৈরি করা হয়।(৪). জ, ক এবং য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: শু'বা (ডাল)।(৫). আরিন: দ্রুত করো। ইমাম নববী বলেন: ‘আরিন’ (হামজার ওপর ফাতহা, র-এর নিচে কাসরা এবং নুন সাকিনসহ) বর্ণিত হয়েছে; আবার (র-এর ওপর সুকুন এবং নুন-এর নিচে কাসরাসহ) বর্ণিত হয়েছে এবং আবার ‘আরিনি’ (র-এর ওপর সুকুন এবং অতিরিক্ত ইয়া যোগে) বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: ‘আরিন’ শব্দটি ‘আজিল’ (দ্রুত করা) এর ওজনে এবং এটি সেই অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

এটি তৎপরতা ও ক্ষিপ্রতা থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ তার যবেহ দ্রুত সম্পন্ন করো যাতে সেটি নিজে নিজে মারা না যায়।

বাংলা তাফসীর

কাঠের ফালি বা চিলতে; এর মাধ্যমে জবেহ করা সম্ভব হতে পারে কারণ এর একটি ধারালো বা সরু দিক থাকে। 'যুরার' হলো পাথরের ফালি যা দ্বারা জবেহ সম্পন্ন হতে পারে কিন্তু নহর করা সম্ভব নয়; এর বিপরীত হলো 'শিজায' (১)যা দিয়ে নহর করা যায়, কারণ এটি বর্শার ফলার মতো, তবে এটি দ্বারা জবেহ করা সম্ভব হয় না। একাদশ মাসআলা- ইমাম মালিক ও একদল ফকীহ বলেছেন: শ্বাসনালী এবং উভয় রক্তবাহী শিরা (ওয়াদাজাইন) কর্তন করা ছাড়া জবেহ শুদ্ধ হবে না। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: শ্বাসনালী ও খাদ্যনালী কর্তন করলেই তা শুদ্ধ হবে, রক্তবাহী শিরাদ্বয় কাটার প্রয়োজন নেই; কারণ এগুলো হলো খাদ্য ও পানীয় চলাচলের পথ এবং এগুলো বিচ্ছিন্ন হলে জীবন রক্ষা সম্ভব নয়, আর জবেহের মূল উদ্দেশ্য হলো মৃত্যু নিশ্চিত করা।

ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা মৃত্যুকে এমন পদ্ধতিতে বিবেচনা করেছেন যাতে গোশত পবিত্র ও উপাদেয় হয় এবং এর মাধ্যমে হালাল গোশত সেই হারাম (রক্ত) থেকে পৃথক হয়ে যায় যা শিরাদ্বয় কাটার মাধ্যমে নির্গত হয়; এটিই ইমাম আবু হানিফার মাযহাব এবং রাফে বিন খাদীজ বর্ণিত হাদিস— 'যা রক্ত প্রবাহিত করে'—এটিরই প্রমাণ দেয়। বাগদাদী উলামাগণ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, চারটি অঙ্গ কাটা শর্ত: শ্বাসনালী, উভয় রক্তবাহী শিরা এবং খাদ্যনালী; এটি আবু সাউরেরও (২) অভিমত।তবে প্রসিদ্ধ মত সেটিই যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি ইমাম লাইসেরও বক্তব্য। এরপর আমাদের (মালিকী) মতাবলম্বীগণ একটি রক্তবাহী শিরা ও শ্বাসনালী কাটার মাধ্যমে জবেহ সম্পন্ন হবে কি না, সে বিষয়ে দুটি মত প্রকাশ করেছেন।

দ্বাদশ মাসআলা- উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, জবেহ যখন কণ্ঠমণির নিচে কণ্ঠনালীতে হবে, তখন জবেহ পূর্ণাঙ্গ হবে। তবে যদি কণ্ঠমণির উপরে জবেহ করা হয় এবং তা অতিক্রম করে (৩)শরীরের দিকে চলে যায়, তবে তা জবেহ হিসেবে গণ্য হবে কি না সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেই পশু খাওয়া যাবে না। একইভাবে যদি কেউ ঘাড়ের পেছন দিক থেকে জবেহ করে এবং পূর্ণরূপে কর্তন করে রক্ত প্রবাহিত করে এবং শ্বাসনালী ও রক্তবাহী শিরাদ্বয় কেটে ফেলে, তবুও তা খাওয়া যাবে না। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: তা খাওয়া যাবে, কারণ মূল উদ্দেশ্য (রক্ত প্রবাহ) অর্জিত হয়েছে।

এটি একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, তা হলো— জবেহের উদ্দেশ্য রক্ত প্রবাহিত করা হলেও এর মধ্যে ইবাদতগত (তা'আব্বুদ) একটি বিশেষ দিক রয়েছে। মহানবী (সা.) কণ্ঠনালীতে জবেহ করেছেন এবং সিনার উপরিভাগে নহর (৪)করেছেন এবং বলেছেন: "জবেহ কেবল কণ্ঠনালী ও সিনার উপরিভাগেই (লাব্বাহ) হয়।" এভাবে তিনি জবেহের স্থান স্পষ্ট করেছেন এবং নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। তিনি এর উপকারিতা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা খাও।" সুতরাং যদি পদ্ধতিটি অবহেলা করা হয় এবং নির্দিষ্ট নিয়ত, শর্ত ও বিশেষ আকৃতি অনুযায়ী সম্পন্ন না হয়, তবে ইবাদতের সেই বৈশিষ্ট্য বিলুপ্ত হয়ে যায়, ফলে তা আর ভক্ষণযোগ্য থাকে না।

আল্লাহই ভালো জানেন। ত্রয়োদশ মাসআলা- জবেহ পূর্ণ হওয়ার আগে কেউ হাত সরিয়ে নিয়ে পুনরায় তৎক্ষণাৎ ফিরে এসে জবেহ সম্পন্ন করলে তা যথেষ্ট হবে কি না, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি যথেষ্ট হবে। আবার বলা হয়েছে: যথেষ্ট হবে না। প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ সে পশুটিকে প্রথমে আহত করেছে এবং এরপর জবেহ সম্পন্ন করেছে যখন তাতে পূর্ণ জীবন বিদ্যমান ছিল।(১) শিজায: একটি কাঠখণ্ড যার মাথা ধারালো, যা দুটি বস্তার ছিদ্রে প্রবেশ করানো হয় যাতে উটের ওপর বহনের সময় সেগুলো একত্রিত থাকে।(২) কাফ পাণ্ডুলিপিতে: ইবনে আবু সাউর।(৩) জিম, কাফ এবং যা পাণ্ডুলিপিতে: 'হাযাহা' (বেষ্টন করেছে)।(৪) লাব্বাহ: সিনার ওপরের হাড়ের মধ্যবর্তী নিচু স্থান যেখানে উট নহর করা হয়।

বাংলা তাফসীর

চতুর্দশ: মুস্তাহাব হলো এমন ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ যেন যবেহ না করে যার অবস্থা সন্তোষজনক। তবে যে কেউ তা করতে সক্ষম এবং সুন্নাহ অনুযায়ী যবেহ সম্পন্ন করে, সে পুরুষ হোক বা নারী, প্রাপ্তবয়স্ক হোক বা অপ্রাপ্তবয়স্ক, তার যবেহ করা বৈধ; যদি সে মুসলিম বা আহলে কিতাব হয়। তবে আহলে কিতাবের যবেহ অপেক্ষা মুসলিমের যবেহ উত্তম। ইবাদত স্বরূপ পশুর কুরবানি (নুসুক) মুসলিম ব্যতীত অন্য কেউ যবেহ করবে না। যদি কোনো আহলে কিতাব কুরবানির পশু যবেহ করে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; মাযহাবের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী তা জায়েয নয়, তবে আশহাব একে জায়েয বলেছেন। পঞ্চদশ: গৃহপালিত পশু যা বন্য স্বভাব ধারণ করেছে, মালিক এবং তাঁর অনুসারীগণ, রবীআহ ও লায়স ইবনে সা’দ-এর মতে তাকে যবেহ করার ক্ষেত্রে গৃহপালিত পশুর যবেহ করার নিয়ম ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয়।

অনুরূপভাবে, যে পশু কূপে পড়ে গেছে, তার যবেহ কেবল কণ্ঠনালি ও সিনার উপরিভাগের মধ্যবর্তী স্থানে সুন্নাহ অনুযায়ী যবেহ করার মাধ্যমেই সম্পন্ন হবে। মদিনার কিছু আলিম এবং অন্যান্যরা এই দুটি মাসআলায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এই অনুচ্ছেদে রাফে’ ইবনে খাদীজ-এর বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। হাদিসটির পূর্ণ অংশ হলো তাঁর এই বাণীর পর: (হাবশার ছুরি বা পাথর), তিনি বলেন: আমরা কিছু উট ও বকরি গনীমত হিসেবে পেলাম, তখন একটি উট পালিয়ে গেল। জনৈক ব্যক্তি একটি তীর নিক্ষেপ করে সেটিকে আটকে ফেললেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (নিশ্চয়ই এই উটগুলোর মধ্যে বন্য পশুর মতো বন্যতা রয়েছে।

অতএব এগুলোর মধ্যে কোনটি যখন তোমাদের আয়ত্তের বাইরে চলে যায়, তখন তোমরা তার সাথে এমনটিই করো—অন্য বর্ণনায় রয়েছে—অতঃপর তোমরা তা আহার করো)। ইমাম আবু হানিফা ও শাফিঈ এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কাজের অনুমতি প্রদানই প্রমাণ করে যে এটি একটি বৈধ যবেহ পদ্ধতি। তিনি আবু দাউদ ও তিরমিযী কর্তৃক আবুল আশারা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! যবেহ কি কেবল কণ্ঠনালি ও সিনার উপরিভাগেই হতে হবে? তিনি বললেন: (যদি তুমি তার উরুতেও আঘাত করতে তবে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হতো)।

ইয়াযিদ ইবনে হারুন বলেন: এটি একটি সহিহ হাদিস যা ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলকে মুগ্ধ করেছিল এবং তিনি এটি আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর নিকট যে সকল হাফিজে হাদিস আসতেন, তিনি তাঁদের এটি লিখে নেয়ার পরামর্শ দিতেন। আবু দাউদ বলেন: এটি কেবল কূপে পড়া এবং বন্য হয়ে যাওয়া পশুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। ইবনে হাবীব এই হাদিসটিকে এমন পশুর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যা কোনো গর্তে পড়ে গেছে এবং যবেহ করার নির্ধারিত স্থানে পৌঁছানো সম্ভব নয় কেবল যবেহের স্থান ছাড়া অন্য কোথাও আঘাত করা ব্যতীত। এটি এমন এক অভিমত যাতে তিনি মালিক ও তাঁর অনুসারীদের থেকে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।

আবু উমর বলেন: আলিমগণের নিকট ইমাম শাফিঈর মতই অধিক স্পষ্ট; আর তা হলো, রাফে’ ইবনে খাদীজের হাদিসের ভিত্তিতে এমন পশুকে সেভাবেই আহার করা হবে যেভাবে বন্য পশুকে আহার করা হয়। এটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদেরও অভিমত। কিয়াসের দিক থেকে দেখলে, বন্য পশু যখন আয়ত্তে আসে তখন গৃহপালিত পশুর ন্যায় যবেহ করা ব্যতীত তা হালাল হয় না, কারণ তখন তা আয়ত্তাধীন হয়েছে; তেমনি কিয়াসের দাবি অনুযায়ী গৃহপালিত পশু যখন বন্য হয়ে যায় বা বন্য পশুর ন্যায় ধরাছোঁয়ার বাইরে চলে যায়, তখন তা বন্য পশুর ন্যায় পদ্ধতিতেই হালাল হওয়া উচিত।(১). আল-আওয়াবিদ (আবিদা-এর বহুবচন): যা বন্য হয়ে গেছে এবং মানুষের সংস্রব থেকে দূরে থাকে।(২).

‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে: আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাহযীব গ্রন্থে রয়েছে: আবু দাউদ বলেছেন, আহমাদ ইবনে হাম্বল এটি আমার নিকট থেকে শুনেছেন।