তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: আমাদের আলিমগণ রাফি ইবনে খাদীজ (রা.) বর্ণিত হাদীসের উত্তর এই বলে দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষমতা প্রদান মূলত জন্তুটিকে আটকে রাখার বিষয়ে ছিল, তার শরয়ী যবাহ হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য নয়। হাদীসের দাবি ও বাহ্যিক অর্থও এটাই, কারণ তিনি বলেছেন: "অতঃপর তিনি সেটিকে আটকে দিলেন"; তিনি এ কথা বলেননি যে, তীরটি তাকে হত্যা করেছে। তদুপরি, অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি (গৃহপালিত পশু) নিয়ন্ত্রণযোগ্য হয়ে থাকে, তাই বিরল অবস্থাকে ধর্তব্য ধরা হয় না। আর এটি মূলত শিকারের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তীরটি তাকে আটকে ফেলেছে, আর যখন সে অবরুদ্ধ বা আটকা পড়ল, তখন তা নিয়ন্ত্রণযোগ্য হয়ে গেল।

এমতাবস্থায় যবাহ বা নহর ব্যতীত তা ভক্ষণ করা বৈধ নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আবু আল-উশারা বর্ণিত হাদীস প্রসঙ্গে ইমাম তিরমিযী বলেছেন: "এটি একটি গারীব হাদীস, যা কেবল হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রেই আমাদের পরিচিত। আবু আল-উশারা থেকে তার পিতার সূত্রে এই একটি হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো হাদীস আমরা জানি না। আবু আল-উশারার নাম নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন: তার নাম উসামা ইবনে কিহতিম, আবার বলা হয়: তার নাম ইয়াসার ইবনে বারয—বা বালয—আবার কেউ বলেছেন: তার নাম উতারিদ, যা তার পিতামহের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।" সুতরাং এটি একটি অজ্ঞাত সনদ যার দ্বারা কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না।

যদি ইমাম ইয়াজিদ ইবনে হারুন যেমন বলেছেন তেমন এর বিশুদ্ধতা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও এটি কোনো প্রমাণ হবে না; কারণ এর মর্মার্থ হলো নিয়ন্ত্রণাধীন বা নিয়ন্ত্রণহীন যে কোনো পশুর যে কোনো অঙ্গে নিরঙ্কুশভাবে যবাহ করা বৈধ হওয়া, অথচ নিয়ন্ত্রণাধীন পশুর ক্ষেত্রে এমন কথা কেউ বলেন না। সুতরাং এর প্রকাশ্য অর্থটি যে নিশ্চিতভাবেই উদ্দিষ্ট নয়, তা স্পষ্ট। আর আবু দাউদ ও ইবনে হাবিব এর যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা সর্বসম্মত নয়, তাই এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবু উমর বলেন: ইমাম মালিকের দলিল হলো, তারা (আইম্মাহগণ) এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি গৃহপালিত জন্তুটি «1»অবাধ্য বা বন্য না হয়ে যায়, তবে নিয়ন্ত্রণযোগ্য জন্তুর ন্যায় পদ্ধতি ব্যতীত তাকে যবাহ করা যাবে না।

অতঃপর যেখানে তারা মতভেদ করেছেন, সেটি তার মূল নীতির ওপরই বহাল থাকবে যতক্ষণ না তারা একমত হন। তবে এতে কোনো জোরালো দলিল নেই, কারণ তাদের ঐকমত্য কেবল নিয়ন্ত্রণাধীন পশুর ক্ষেত্রে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, অথচ এটি হলো নিয়ন্ত্রণহীন পশুর বিষয়। ষোড়শ—এই পরিচ্ছেদের পূর্ণতা স্বরূপ নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান (উত্তম আচরণ) লিপিবদ্ধ করেছেন। অতএব যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করবে এবং যখন জবেহ করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে জবেহ করবে। তোমাদের প্রত্যেকের উচিত স্বীয় ছুরি ধারালো করে নেওয়া এবং তার জবেহকৃত পশুকে আরাম দেওয়া।" ইমাম মুসলিম এটি শাদ্দাদ ইবনে আওস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দুটি বিষয় মুখস্থ করেছি, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ লিখে দিয়েছেন..." এরপর তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন।

আমাদের আলিমগণ বলেন: চতুষ্পদ জন্তু জবেহ করার ক্ষেত্রে ইহসান বা সদাচরণ হলো সেগুলোর প্রতি কোমল হওয়া; সুতরাং সেটিকে নির্দয়ভাবে আছাড় দেওয়া যাবে না, এক স্থান থেকে অন্য স্থানে টেনেহিঁচড়ে নেওয়া যাবে না। এছাড়া যন্ত্র (ছুরি) ধারালো করা, ইবাহাত (বৈধতা) ও নৈকট্য লাভের নিয়ত করা, সেটিকে কিবলামুখী করা, দ্রুত জবেহ সম্পন্ন করা «2», গলদেশের প্রধান রক্তনালীদ্বয় ও শ্বাসনালী কর্তন করা, পশুকে আরাম দেওয়া এবং নিস্তেজ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা, আল্লাহর অনুগ্রহ স্বীকার করা এবং তাঁর নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করা যে, তিনি আমাদের জন্য এগুলোকে বশীভূত করে দিয়েছেন; তিনি চাইলে এগুলোকে আমাদের ওপর প্রবল করে দিতে পারতেন, আর আমাদের জন্য তা বৈধ করেছেন যা তিনি চাইলে(১) মূল পাঠে এরূপই রয়েছে।

সম্ভবত মূল ইবারতটি হবে: 'যদি অবাধ্য বা বন্য হয়ে যায়'। ইত্যাদি।(২). আহত ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'আঝাজা' (অব্যাহতি দেওয়া) মানে: তার মৃত্যু ত্বরান্বিত করা এবং তার কাজ সম্পন্ন করা।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি আমাদের জন্য তা হারাম করতেন। রাবিয়াহ বলেছেন: যবেহ করার সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত হলো একটি পশুকে এমন অবস্থায় যবেহ না করা যখন অন্য একটি পশু তার দিকে তাকিয়ে থাকে। ইমাম মালিক (রহ.) থেকে এর বৈধতা বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথম মতটিই অধিক উত্তম। আর উত্তমরূপে যবেহ বা হত্যার বিষয়টি যবেহ, কিসাস, হদ এবং অন্যান্য সব কিছুর ক্ষেত্রেই সাধারণ ও প্রযোজ্য। আবু দাউদ (রহ.) ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'শারিতাতুশ শাইতান' (শয়তানের যবেহ) থেকে নিষেধ করেছেন।

ইবনে ঈসা তাঁর বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, (এটি হলো সেই পশু যাকে যবেহ করার সময় চামড়া কাটা হয় কিন্তু কণ্ঠনালি বা রক্তনালি কাটা হয় না, অতঃপর তাকে ছেড়ে দেওয়া হয় এবং সেভাবেই তা মারা যায়)। সপ্তদশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যা মূর্তির বেদীর ওপর যবেহ করা হয়েছে) ইবনে ফারিস বলেছেন: "নুসুব" হলো এমন পাথর যা স্থাপন করা হতো এবং পূজা করা হতো, আর তার ওপর যবেহকৃত পশুর রক্ত ঢেলে দেওয়া হতো। একে "নাসব"-ও বলা হয়। আর "নাসায়িব" হলো এমন পাথর যা কূপের পাড়ে খুঁটি হিসেবে স্থাপন করা হয়। আর "মুনতাসিব" ধূলিকণা মানে উত্থিত ধূলিকণা।

কেউ কেউ বলেছেন: "নুসুব" শব্দটি বহুবচন, এর একবচন হলো "নিসাব", যেমন "হিমার" এর বহুবচন "হুমুর"। আবার বলা হয়েছে, এটি একবচন শব্দ এবং এর বহুবচন হলো "আনসাব"; আর এগুলো ছিল তিনশ ষাটটি পাথর। তালহা (রহ.) সাদ বর্ণে সুকুনসহ "আন-নুসব" পড়েছেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে নুন বর্ণে ফাতহ এবং সাদ বর্ণে সুকুনসহ "আন-নাসব" বর্ণিত হয়েছে। আল-জাহদারি নুন ও সাদ উভয় বর্ণে ফাতহসহ পড়েছেন এবং একে "জাবাল" বা "জামাল" এর মতো একবচন বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করেছেন, যার বহুবচন "আনসাব", যেমন "আজমাল" ও "আজবাল"। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: এগুলো ছিল মক্কার চারপাশের কিছু পাথর যার ওপর তারা যবেহ করত।

ইবনে জুরাইজ বলেন: আরবরা মক্কায় যবেহ করত এবং কাবার সম্মুখভাগে রক্ত ছিটিয়ে দিত, আর মাংস টুকরো করে পাথরের ওপর রেখে দিত। অতঃপর যখন ইসলাম এলো, মুসলমানরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: এই কাজগুলোর মাধ্যমে এই ঘরের (কাবার) সম্মান প্রদর্শন করার অধিক হকদার তো আমরা। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্ভবত এটি অপছন্দ করেননি; তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না তাদের গোশত এবং রক্ত" [সূরা হজ: ৩৭]। আর নাযিল হয়েছে: "এবং যা মূর্তির বেদীর ওপর যবেহ করা হয়েছে"। এর অর্থ হলো: মূর্তির বেদীর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের নিয়ত ছিল প্রধান বিষয়, কেবল বেদীর ওপর যবেহ করাটা নাজায়েজ হওয়ার কারণে নয়।

কবি আল-আশা বলেছেন:এই স্থাপিত মূর্তির বেদীর উদ্দেশ্যে তুমি যবেহ করো না... কোনো কল্যাণের আশায়;বরং তোমার রব আল্লাহরই ইবাদত করো।বলা হয়েছে: এখানে "আলা" অব্যয়টি "লাম" (জন্য) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ মূর্তির বেদীর জন্য। কুতরুব বলেন, ইবনে যাইদ বলেছেন: যা মূর্তির বেদীর ওপর যবেহ করা হয়েছে এবং যার ওপর গায়রুল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে তা একই বিষয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: মূর্তির বেদীর ওপর যবেহ করা বিষয়টি গায়রুল্লাহর নামে উৎসর্গকৃত বিষয়েরই একটি অংশ, তবে বিষয়টির ব্যাপকতা, স্থানের গুরুত্ব এবং মানুষের অন্তরে এর প্রতি অতিভক্তির কারণে সাধারণ শ্রেণির পর একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।(১).

১২তম খণ্ড, ৬৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' এবং 'যা' তে রয়েছে: কারণ মূর্তির বেদীর ওপর যবেহ করা জায়েজ নয়।(৩). "ওয়া যান-নুসুব" অর্থ হলো "সাবধান থেকো এই নুসুব বা বেদী থেকে"। (লিসানুল আরব)।(৪). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ', 'ওয়াও' ও 'জিম' তে রয়েছে: পরিণতির জন্য (লি-আকিবাতিহ), আর কাব্যগ্রন্থে (দিওয়ান) রয়েছে: পরিণতির দ্বারা (বি-আকিবাতিহ)।

বাংলা তাফসীর

অষ্টাদশ পরিচ্ছেদ- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্ধারণ করা) এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংযুক্ত, এবং এখানে "আন" শব্দটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যার অর্থ হলো: এবং তোমাদের জন্য তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্ধারণ করা হারাম করা হয়েছে। আর 'আযলাম' হলো জুয়া খেলার তীরসমূহ, যার একবচন হলো 'যালাম' ও 'যুলাম'। কবি বলেছেন:সারারাত এক যুবক এগুলোর সাথে কঠোর পরিশ্রম করল, যে নিজেও তীরের ন্যায় ছিপছিপে। অন্য একজন বহুবচন ব্যবহার করে বলেছেন:যদি জাযীমা গোত্র তাদের নেতৃবৃন্দকে হত্যা করে থাকে... তবে তাদের মহিলারা তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্ধারণ করবে।মুহাম্মদ ইবনে জারীর উল্লেখ করেছেন যে: ইবনে ওয়াকী' তাঁর পিতা থেকে, তিনি শারীক থেকে, তিনি আবু হুসাইন থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আযলাম' হলো সাদা পাথর যা দিয়ে তারা ভাগ্য পরীক্ষা করত।

মুহাম্মদ ইবনে জারীর বলেন: সুফিয়ান ইবনে ওয়াকী' আমাদের বলেছেন যে, এটি হলো দাবা খেলা। আর লাবীদের উক্তি সম্পর্কে:এর খুরগুলো মাটি থেকে পিছলে যাচ্ছে। তারা বলেন: এখানে তিনি বন্য গরুর খুর বুঝিয়েছেন। আরবদের আযলাম ছিল তিন প্রকার: প্রথম প্রকার হলো এমন তিনটি তীর যা প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের জন্য সংরক্ষণ করত; একটিতে লেখা থাকত 'করো', দ্বিতীয়টিতে 'করো না', এবং তৃতীয়টি ছিল ফাঁকা—যাতে কিছুই লেখা থাকত না। সে এগুলো তার সাথে একটি থলিতে রাখত। যখন সে কোনো কাজ করতে চাইত, তখন সেগুলোর মধ্যে হাত প্রবেশ করাত—অথচ সেগুলো দেখতে একই রকম ছিল। যদি কোনোটি বেরিয়ে আসত, তবে সে সেই অনুযায়ী কাজ করত বা বিরত থাকত।

আর যদি ফাঁকা তীরটি বের হতো, তবে সে পুনরায় নিক্ষেপ করত। এটি সেই পদ্ধতি যা সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জু'শুম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকরকে হিজরতের সময় অনুসরণ করার সময় প্রয়োগ করেছিলেন। এই কাজকে 'ইস্তেকসাম' বা অংশ নির্ধারণ বলা হয় কারণ তারা এর মাধ্যমে রিযিক বা তাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয় বণ্টন করে নিতে চাইত, যেমন বৃষ্টির প্রার্থনার ক্ষেত্রে 'ইস্তিসকা' শব্দ ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা যা হারাম করেছেন তার সদৃশ হলো জ্যোতিষীর এই কথা: "অমুক নক্ষত্রের কারণে বের হয়ো না, আর অমুক নক্ষত্রের কারণে বের হও।" অথচ মহামহিম আল্লাহ বলেছেন: "কোনো প্রাণীই জানে না কাল সে কী অর্জন করবে"[সূরা লোকমান: ৩৪ আয়াত]।

ইনশাআল্লাহ এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সামনে আসবে। দ্বিতীয় প্রকার—সাতটি তীর যা কাবার অভ্যন্তরে হুবাল মূর্তির কাছে থাকত। সেগুলোতে মানুষের মাঝে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন সমস্যাবলি লেখা থাকত। প্রতিটি তীরে এক একটি বিষয় লেখা ছিল। একটি তীরে ছিল দিয়ত বা রক্তপণ সংক্রান্ত নির্দেশ। অন্য একটিতে লেখা ছিল "তোমাদের মধ্য থেকে", অন্যটিতে "তোমাদের বাইরের কেউ", এবং অন্যটিতে ছিল "সংযুক্ত",এবং অবশিষ্ট তীরগুলোতে পানি বণ্টন এবং অন্যান্য বিধান লিখিত ছিল।(১). এ সম্পর্কে পূর্বেও বিভিন্ন স্থানে আলোচনা হয়েছে, জুয়ার তীর সম্পর্কে ৩য় খণ্ড ৫৮ পৃষ্ঠায় দেখুন।(২).

সম্পূর্ণ কবিতাটি হলো:অন্ধকার দূর হয়ে যখন ভোর হলো, তখন ভোরেই তার খুরগুলো মাটি থেকে পিছলে যাচ্ছিল। (৩). ১৪ খণ্ড ৮২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). আরবরা যখন কারো বংশপরিচয় নিয়ে সন্দেহ করত, তখন তাকে নিয়ে হুবাল মূর্তির কাছে যেত এবং একশত দিরহাম ও একটি জবাইকৃত পশু নিয়ে তীরের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে দিত। তারপর তারা তাদের উদ্দিষ্ট ব্যক্তিকে সামনে আনত এবং বলত: "হে আমাদের উপাস্য, এই হলো অমুকের পুত্র অমুক, আমরা তার সম্পর্কে এমন এমন সিদ্ধান্ত নিতে চাই, সুতরাং আপনি সত্য প্রকাশ করুন।" তারপর তারা তীর নিক্ষেপকারীকে বলত: "নিক্ষেপ করো।" যদি 'তোমাদের মধ্য থেকে' লেখা তীরটি বের হতো, তবে সে তাদেরই একজন গণ্য হতো।

যদি 'তোমাদের বাইরের কেউ' বের হতো, তবে সে তাদের মিত্র হিসেবে গণ্য হতো। আর যদি 'সংযুক্ত' বের হতো, তবে সে তাদের মাঝে আগের অবস্থানেই থাকত—তার কোনো নির্দিষ্ট বংশপরিচয় বা মিত্রতা প্রমাণিত হতো না। (সীরাতে ইবনে হিশাম)।

বাংলা তাফসীর

এটি ছিল সেই ভাগ্যনির্ধারক তীর, যার মাধ্যমে আব্দুল মুত্তালিব তার সন্তানদের ব্যাপারে লটারি করেছিলেন যখন তিনি মানত করেছিলেন যে, যদি তার দশটি পুত্র পূর্ণ হয় তবে তিনি তাদের একজনকে কোরবানি করবেন। এই প্রসিদ্ধ সংবাদটি ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন। আর এই সাতটি তীর আরবদের প্রত্যেক গণক ও বিচারকদের কাছেও ছিল, ঠিক যেভাবে কাবার ভেতরে হুবল মূর্তির নিকট রক্ষিত ছিল। তৃতীয় প্রকার হলো: জুয়ার তীর, যা সংখ্যায় দশটি। এর মধ্যে সাতটিতে অংশ নির্ধারিত ছিল এবং তিনটি ছিল শূন্য। তারা আমোদ-প্রমোদ ও খেলাধুলা হিসেবে এর মাধ্যমে জুয়া খেলত। তবে তাদের মধ্যকার বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা এর মাধ্যমে শীতকালে, তীব্র শীতের প্রকোপে এবং যখন উপার্জনের পথ রুদ্ধ হয়ে যেত, তখন মিসকিন ও নিঃস্বদের অন্নদানের সংকল্প করতেন।

মুজাহিদ বলেন: ‘আল-আজলাম’ হলো পারস্য ও রোমকদের ব্যবহৃত ছক্কা, যা দিয়ে তারা জুয়া খেলত। আর সুফিয়ান ও অকি' বলেন: এটি হলো দাবা খেলা। সুতরাং এ সবকিছুর মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করা হলো প্রাপ্য অংশ বা অধিকার অন্বেষণ করা, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। আর এটি অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ করার অন্তর্ভুক্ত এবং তা হারাম। কবুতর উড়ানো, পাশা খেলা, দাবা খেলা বা এই জাতীয় অন্যান্য খেলার মাধ্যমে যেকোনো ধরনের জুয়া খেলাই ভাগ্য অন্বেষণের পর্যায়ভুক্ত, যা ‘আজলাম’ বা ভাগ্যনির্ধারক তীরের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায় সম্পূর্ণ হারাম। এটি এক প্রকার গণকগিরি এবং অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করার নামান্তর।

ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: এই কারণেই আমাদের আলেমগণ রাস্তার ধারের জ্যোতিষীরা তাদের সাথে থাকা তীরের মাধ্যমে এবং ভাগ্যের লিপি বা অনুরূপ যা কিছু করে থাকে, তা নিষিদ্ধ করেছেন। ইলকিয়া তাবারী বলেন: আল্লাহ তাআলা কেবল অদৃশ্যের বিষয়াদির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়েই এগুলো নিষেধ করেছেন; কেননা কোনো প্রাণই জানে না আগামীকাল তার কী ঘটবে। তাই অদৃশ্যের বিষয়গুলো অবগত হওয়ার ক্ষেত্রে ভাগ্যনির্ধারক তীরের কোনো প্রভাব নেই। ফলে কোনো কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি এই নিষেধাজ্ঞার ভিত্তিতে ক্রীতদাসদের স্বাধীনতার ক্ষেত্রে লটারি করার ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ীর মতের বিরোধিতা করেছেন।

এই অজ্ঞ ব্যক্তি জানেন না যে, ইমাম শাফেয়ী যা বলেছেন তা সহীহ হাদীসের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন। ভাগ্যনির্ধারক তীরের মাধ্যমে ভাগ্য অন্বেষণের নিষেধাজ্ঞার দ্বারা এর ওপর আপত্তি তোলা চলে না। কেননা দাসমুক্তি একটি শরয়ী বিধান। বিরোধ নিরসনের জন্য অথবা কোনো কল্যাণ বিবেচনা করে শরীয়ত লটারির ফলাফলকে দাসমুক্তির বিধান সাব্যস্ত হওয়ার আলামত হিসেবে নির্ধারণ করা বৈধ। এটি কোনো ব্যক্তির এমন কথার ন্যায় নয় যে: 'তুমি যদি এমনটি করো বা এমনটি বলো, তবে তা তোমাকে ভবিষ্যতে ঘটবে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে অবহিত করবে'। সুতরাং ভবিষ্যতে ঘটবে এমন কোনো নতুন বিষয়ের চিহ্ন হিসেবে তীরের ব্যবহার বৈধ নয়, তবে দাসমুক্তির ক্ষেত্রে লটারিকে অকাট্য আলামত হিসেবে নির্ধারণ করা জায়েয।

ফলে এই উভয় বিষয়ের পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল। উনবিংশ মাসআলা- শুভ লক্ষণ অন্বেষণ করা এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'হে সত্যপথের পথিক', 'হে সফলকাম'- এজাতীয় কথা শুনতে পছন্দ করতেন। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি সহীহ গরীব হাদীস। তিনি শুভ লক্ষণ বা ফাল পছন্দ করতেন কারণ...(১). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ রয়েছে: উপার্জনকারীর জন্য।(২). কি’আব (কাব-এর বহুবচন): এটি পাশা খেলার ছক্কার মতো এক প্রকার গুটি।

বাংলা তাফসীর

এর ফলে অন্তরে প্রশান্তি অনুভূত হয় এবং প্রয়োজন পূরণ ও আশা বাস্তবায়নের সুসংবাদ পাওয়া যায়। ফলে মহান আল্লাহর প্রতি সুধারণা সৃষ্টি হয়; অথচ তিনি বলেছেন: (আমি আমার বান্দার ধারণার নিকটেই থাকি)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুলক্ষণ গ্রহণ করা অপছন্দ করতেন, কারণ এটি শিরককারীদের কাজ এবং এটি মহান আল্লাহর প্রতি কুধারণা সৃষ্টি করে। আল-খাত্তাবি বলেন: ‘ফাল’ (শুভ লক্ষণ) এবং ‘তিয়ারা’ (কুলক্ষণ)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো—‘ফাল’ মহান আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ থেকে উদ্ভূত, আর ‘তিয়ারা’ হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করা। আল-আসমাঈ বলেন: আমি ইবনে আউনকে ‘ফাল’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি হলো এমন যে, কোনো ব্যক্তি অসুস্থ অবস্থায় থাকাকালে শুনলো ‘হে সালিম’ (সুস্থ), অথবা সে কিছু অনুসন্ধান করছে এমন অবস্থায় শুনলো «১»‘হে ওয়াজিদ’ (প্রাপ্তিদানকারী); আর এটিই তিরমিজির হাদিসের মর্মার্থ।

সহিহ মুসলিম-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (কোনো কুলক্ষণ নেই, আর এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘ফাল’)। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! ‘ফাল’ কী? তিনি বললেন: (উত্তম বাক্য যা তোমাদের কেউ শুনতে পায়)। তিয়ারা বা কুলক্ষণের অর্থ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহু তায়ালা। আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: জ্ঞান হলো জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে আর সহনশীলতা হলো সহনশীল হওয়ার প্রচেষ্টার মাধ্যমে। যে কল্যাণের সন্ধান করে তাকে তা দান করা হয়, আর যে অকল্যাণ থেকে বেঁচে থাকে তাকে রক্ষা করা হয়।

তিন ব্যক্তি উচ্চ মর্যাদা লাভ করতে পারবে না: যে ব্যক্তি গণকগিরি করে, বা তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করে, অথবা যে ব্যক্তি কুলক্ষণের ভয়ে সফর থেকে ফিরে আসে। বিংশতম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (তা হলো পাপাচার) এর মাধ্যমে তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্ধারণের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর ‘ফিসক’ অর্থ হলো সীমা লঙ্ঘন বা বের হয়ে যাওয়া, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে «২»। কেউ কেউ বলেন, এটি উল্লিখিত সকল হারাম বিষয়কে হালাল মনে করার দিকে ইঙ্গিত করে; যার প্রতিটিই হলো পাপাচার এবং হালাল থেকে হারামের দিকে নির্গমন। আর এসব নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকা অঙ্গীকার পূর্ণ করার অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তিনি বলেছেন: “তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো” [সূরা আল-মায়েদাহ: ১]।

একুশতম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (আজ কাফেররা তোমাদের দ্বীন থেকে নিরাশ হয়ে গেছে) অর্থাৎ তোমরা কাফের অবস্থায় পুনরায় তাদের ধর্মে ফিরে যাবে—এ ব্যাপারে তারা নিরাশ হয়েছে। দাহহাক বলেন: মক্কা বিজয়ের সময় এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল। আর তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবম হিজরির রমজান মাসের আট দিন বাকি থাকতে মক্কা জয় করেন, আবার কেউ বলেন অষ্টম হিজরিতে। তিনি মক্কায় প্রবেশ করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘোষক ঘোষণা করেন, “শোনো! যে ব্যক্তি বলবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, সে নিরাপদ; যে অস্ত্র ত্যাগ করবে সে নিরাপদ এবং যে নিজের ঘরের দরজা বন্ধ করে রাখবে সেও নিরাপদ।” আর ‘ইয়া’ইসা’ (নিরাশ হওয়া) শব্দটিতে দুটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ রয়েছে: ইয়া’ইসা-ইয়াইআসু-ইয়াসান এবং আইসা-ইয়াইআসু।(১).

আল-বাগী: যে ব্যক্তি হারানো কিছু অনুসন্ধান করে।(২). দেখুন ১ম খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।