তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

তারা তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে, ফলে তারা আল্লাহ তাআলার প্রতিই কুফরি করেছে। তারা এমন প্রত্যেক রাসূলের প্রতিও কুফরি করেছে যিনি সেই রাসূলের আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন; এ কারণেই তারা প্রকৃত কাফিরে পরিণত হয়েছে। আর (কাফিরদের জন্য) শব্দটি ‘আ'তাদনা’ (আমরা প্রস্তুত রেখেছি) ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ, আমি তাদের সকল শ্রেণীর জন্য (লাঞ্ছনাকর শাস্তি) তথা অপমানজনক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৫২]আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁদের মধ্য থেকে কারো মাঝে পার্থক্য করেনি, অচিরেই তিনি তাদেরকে তাদের পুরস্কার প্রদান করবেন।

আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৫২)এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর উম্মতকে বোঝানো হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৫৩]আহলে কিতাবরা আপনার কাছে আবেদন করে যে, আপনি আসমান থেকে তাদের ওপর একটি কিতাব নাযিল করুন। অথচ তারা মূসার কাছে এর চেয়েও বড় দাবি করেছিল; তারা বলেছিল, ‘আমাদেরকে আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখান।’ তখন তাদের জুলুমের কারণে এক বজ্রপাত তাদেরকে পাকড়াও করেছিল। অতঃপর তাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শন আসার পরও তারা বাছুরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছিল। এরপর আমি তা ক্ষমা করে দিয়েছিলাম এবং মূসাকে সুস্পষ্ট প্রমাণ দান করেছিলাম।

(১৫৩)ইয়াহূদীরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দাবি করেছিল যেন তিনি তাদের চোখের সামনে আকাশে আরোহণ করেন এবং তাদের ওপর এমন এক লিখিত কিতাব নিয়ে অবতরণ করেন যা তাঁর দাবির সত্যতা প্রমাণ করে—একইসাথে পুরো কিতাব, যেমনটি মূসা তাওরাত নিয়ে এসেছিলেন। এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাদের হঠকারিতামূলক আচরণ। অতঃপর আল্লাহ তাআলা জানিয়ে দিলেন যে, তাদের পূর্বপুরুষেরা মূসা আলাইহিস সালামের কাছে এর চেয়েও বড় হঠকারিতামূলক দাবি করেছিল। ‘তারা বলেছিল: আমাদেরকে আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখান’ অর্থাৎ সরাসরি প্রত্যক্ষভাবে।

আর এটি সূরা বাকারায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে [১]। আর ‘জাহরাতান’ শব্দটি একটি ঊহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ, অর্থাৎ ‘প্রকাশ্য দর্শন’। সুতরাং তাদের এই অবাস্তব দাবি এবং জুলুমের ভয়াবহতার কারণে তারা বজ্রপাতে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল, অথচ তারা এর আগেই বহু মুজিযা প্রত্যক্ষ করেছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা বাছুরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করল) এর মধ্যে ঊহ্যতা রয়েছে যার মর্ম হলো: অতঃপর আমি তাদের পুনর্জীবিত করলাম, কিন্তু তারা বিরত হলো না, বরং বাছুরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করল। এটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় [৩] বর্ণিত হয়েছে এবং অচিরেই সূরা ত্বা-হা-তে [৪] ইনশাআল্লাহ [৫] এর আলোচনা আসবে।

(সুস্পষ্ট নিদর্শন আসার পরও) অর্থাৎ সুস্পষ্ট প্রমাণ, দলিল ও অলৌকিক নিদর্শনাবলী যেমন—হাত, লাঠি, সমুদ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া ইত্যাদি প্রত্যক্ষ করার পরও।(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০৩।(২). ‘ঝ’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৯৩।(৪). দেখুন: ১১তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩।(৫). ‘ঝ’ পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

যেহেতু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত আর কোনো সত্য উপাস্য নেই। (অতঃপর আমি তা ক্ষমা করেছিলাম) অর্থাৎ তাদের পক্ষ থেকে যে হঠকারিতা ও একগুঁয়েমি প্রকাশ পেয়েছিল তা আমি মার্জনা করেছিলাম। (এবং আমি মূসাকে এক সুস্পষ্ট প্রমাণ দান করেছিলাম) অর্থাৎ সুস্পষ্ট দলীল, আর তা হলো সেই সকল নিদর্শন যা তিনি নিয়ে এসেছিলেন। একে 'সুলতান' (প্রমাণ বা কর্তৃত্ব) বলা হয়েছে কারণ যিনি এটি নিয়ে আসেন তিনি দলীলের মাধ্যমে বিজয়ী হন, আর এটি অন্তরের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী; যেন মানুষ জানতে পারে যে মানুষের পক্ষে অনুরূপ কিছু আনা সম্ভব নয়। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৫৪]আর আমি তাদের অঙ্গীকার গ্রহণের নিমিত্তে তাদের উপরে তূর পাহাড়কে উত্তোলন করেছিলাম এবং তাদের বলেছিলাম: ' তোমরা সিজদাবনত হয়ে দ্বারে প্রবেশ করো'; আর আমি তাদের বলেছিলাম: 'তোমরা শনিবারে সীমালঙ্ঘন করো না' এবং আমি তাদের থেকে এক সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম (১৫৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আমি তাদের উপরে তূর পাহাড়কে উত্তোলন করেছিলাম তাদের অঙ্গীকারের কারণে" অর্থাৎ তাদের থেকে যে অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়েছিল তা ভঙ্গ করার কারণে, আর তা হলো তাওরাতের বিধান অনুযায়ী আমল করা।

পাহাড় উত্তোলন এবং তাদের দ্বারে প্রবেশের বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত হয়েছে (১)। 'সুজজাদান' (সিজদাবনত হয়ে) শব্দটি এখানে 'হাল' হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। ক্বারী ওরশ একাকী "ওয়া কুলনা লাহুম লা তা'আদ্দু ফিস্ সাবতি" পাঠ করেছেন 'আইন' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে; যা 'আদা-ইয়া'দু' ধাতু থেকে উদ্গত, যার অর্থ হলো সীমালঙ্ঘন করা, অর্থাৎ মাছ শিকার করার মাধ্যমে, যেমনটি সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত হয়েছে (২)। এর মূল রূপ ছিল (৩) 'তা'তাদু', যেখানে 'তা' বর্ণটিকে 'দাল' বর্ণের সাথে ইদগাম (সন্ধি) করা হয়েছে। নাহহাস বলেছেন: এই পাঠে 'আইন' বর্ণকে সাকিন (জযম) করা জায়েজ নয় এবং এতে দুটি সাকিন বর্ণকে একত্রিত করাও সম্ভব নয়; আর যারা এভাবে পাঠ করেন তারা ভুলেরই অন্বেষণ করছেন (৪)।

(আর আমি তাদের থেকে এক সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম) অর্থাৎ সেই অঙ্গীকার যা তাদের থেকে তাওরাতে নেওয়া হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এটি শপথের মাধ্যমে সুদৃঢ় করা অঙ্গীকার ছিল, তাই একে 'গালীজ' বা সুদৃঢ় বলা হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৫৫ থেকে ১৫৬]অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে, আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করার কারণে, অন্যায়ভাবে নবীগণকে হত্যা করার কারণে এবং তাদের এই উক্তির কারণে যে: 'আমাদের হৃদয়গুলো আচ্ছাদিত'; বরং আল্লাহ তাদের কুফরির কারণে তাতে মোহর মেরে দিয়েছেন, তাই তাদের অল্প সংখ্যক ছাড়া কেউ ঈমান আনে না (১৫৫)। এবং তাদের কুফরির কারণে এবং মরিয়মের বিরুদ্ধে এক গুরুতর অপবাদের উক্তির কারণে (১৫৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে) "ফাবিমা নাকদিহিম" এখানে 'বা' হরফের কারণে শব্দটির শেষাংশে জের (খাফদ) হয়েছে এবং "মা" শব্দটি অতিরিক্ত যা তাকীদ বা দৃঢ়তার জন্য এসেছে; যেমন আল্লাহ বলেছেন: "ফাবিমা রাহমাতিম মিনাল্লাহ" [আলে ইমরান: ১৫৯], যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে (৫)।

এখানে 'বা' হরফটি একটি ঊহ্য (মহযুফ) ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত, যার মূল পাঠ হবে: 'অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আমি তাদের লানত করেছি' - এটি কাতাদাহ ও অন্যান্যদের মত। শ্রোতার নিকট বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে একে ঊহ্য রাখা হয়েছে। আবুল হাসান আলী ইবনে হামজা আল-কিসায়ী বলেছেন: এটি তার পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সম্পৃক্ত, আর এর অর্থ হলো: তাদের জুলুমের কারণে তাদের ওপর বজ্রাঘাত আপতিত হয়েছে।(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪১০, ৪৩৬।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৩৯।(৩). অর্থাৎ ক্বারী ওরশ যেভাবে পাঠ করেছেন। [ ..... ](৪). পাণ্ডুলিপি 'যা'-তে আছে: তিনি একে প্রত্যাখ্যান করেছেন।(৫).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৪৮।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত: "অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে"; তিনি (তাবারী) বলেন: তাদের যে জুলুমের কারণে বজ্রপাত তাদের পাকড়াও করেছিল, তিনি এর পরবর্তী বিষয়গুলো অর্থাৎ তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করা, নবীগণকে হত্যা করা এবং অন্যান্য যেসব বিষয়ে তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তা দ্বারা সেই জুলুমের ব্যাখ্যা করেছেন। তাবারী এবং অন্যান্যরা একে অস্বীকার করেছেন; কারণ যাদেরকে বজ্রপাত পাকড়াও করেছিল তারা ছিল মূসা (আ.)-এর সমসাময়িক, আর যারা নবীদের হত্যা করেছিল এবং মারইয়ামের প্রতি অপবাদ দিয়েছিল তারা ছিল মূসা (আ.)-এর অনেক পরের। সুতরাং যাদের ওপর বজ্রপাত হয়েছিল, তাদের মারইয়ামের প্রতি অপবাদ দেওয়ার কারণে বজ্রপাত পাকড়াও করেনি।

আল-মাহদাবী এবং অন্যান্যরা বলেন: এটি (তাবারীর আপত্তি) অপরিহার্য নয়; কেননা এটা সম্ভব যে তাদের সম্পর্কে খবর দেওয়া হচ্ছে অথচ উদ্দেশ্য হচ্ছে তাদের পিতৃপুরুষগণ, যেমনটি ইতিপূর্বে 'সূরা বাকারাহ' এর আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। আজ-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো, তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আমি তাদের জন্য হালালকৃত পবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করে দিয়েছি। কারণ এই ঘটনার বর্ণনা আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত বিস্তৃত: "অতঃপর ইহুদিদের জুলুমের কারণে আমি তাদের ওপর হারাম করেছি..." [আন-নিসা: ১৬০]। আর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করার বিষয়টি হলো, তাদের নিকট থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলী বর্ণনা করার অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল।

কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো—তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে এবং অমুক অমুক কাজ করার কারণে আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন। আবার কেউ বলেন: এর অর্থ হলো—তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে তারা খুব অল্পই ঈমান আনে; আর এখানে 'ফা' বর্ণটি অতিরিক্ত (যুক্তি হিসেবে ব্যবহৃত)। আর 'তাদের কুফরী' এবং 'তাদের হত্যা করা' শব্দগুলো পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযোজিত। "আল্লাহর নিদর্শনসমূহ" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের কিতাবসমূহ যা তারা বিকৃত করেছিল। আর "ঘুলফ" শব্দটি "গিফাল" এর বহুবচন, যার অর্থ: আমাদের অন্তরসমূহ জ্ঞানের আধার, তাই আমাদের কাছে যা আছে তা ছাড়া অন্য কোনো জ্ঞানের প্রয়োজন আমাদের নেই।

কেউ বলেন: এটি 'আগলাফ' এর বহুবচন, যার অর্থ আবরণে ঢাকা; অর্থাৎ আমাদের অন্তরসমূহ আবরণের ভেতর রয়েছে, ফলে আপনি যা বলছেন তা আমরা বুঝি না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "আমাদের অন্তরসমূহ আচ্ছাদিত" [ফুসসিলাত: ৫]। এটি ইতিপূর্বে 'সূরা বাকারাহ' এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য ছিল রাসূলগণের প্রমাণ খণ্ডন করা। 'তাব' অর্থ মোহর মারা, এটিও 'সূরা বাকারাহ' এ আলোচনা করা হয়েছে। "তাদের কুফরীর কারণে" অর্থাৎ তাদের কুফরীর প্রতিফল স্বরূপ, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "বরং তাদের কুফরীর কারণে আল্লাহ তাদের অভিশপ্ত করেছেন, তাই তারা খুব অল্পই ঈমান আনে" [বাকারাহ: ৮৮]।

অর্থাৎ তাদের ঈমান অতি সামান্য, তারা মাত্র কয়েকজন নবীর প্রতি ঈমান এনেছিল, যা তাদের জন্য ফলপ্রসূ নয়। অতঃপর তিনি পুনরায় "তাদের কুফরীর কারণে" কথাটি উল্লেখ করেছেন এটা জানাতে যে, তারা কুফরীর ওপর কুফরী করেছে। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো মাসীহ (আ.)-এর প্রতি তাদের কুফরী; পরবর্তী বাক্যটি এই অর্থের নির্দেশক হওয়ায় তা উহ্য রাখা হয়েছে। "তাদের কুফরীর কারণে" বাক্যাংশটির আমিল (প্রভাবক) হলো "তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ" এর আমিলটিই, কারণ এটি তার ওপর সংযোজিত হয়েছে। এখানে "মোহর মেরেছেন" শব্দটি আমিল হওয়া জায়েয নয়। আর "মহা অপবাদ" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইউসুফ নাজ্জারের সাথে তাঁকে অপবাদ দেওয়া, যিনি তাদের মধ্যকার একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন।

'বুহতান' বা অপবাদ হলো এমন চরম মিথ্যা যা মানুষকে আশ্চর্যান্বিত করে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। [আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই সম্যক অবগত]।(১). ১ম খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৩). ১৫তম খণ্ড, ৩৩৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ২য় খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ: 'রা দাল'।(৬). ১ম খণ্ড, ১৮৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৭). ৫তম খণ্ড, ২৪৩ এবং ৩৮১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৮). ৫তম খণ্ড, ২৪৩ এবং ৩৮১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৯). পাণ্ডুলিপি 'যা' থেকে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৫৭ হতে ১৫৮]এবং তাদের এই উক্তির কারণে যে, "আমরা আল্লাহর রাসূল মারইয়াম-তনয় ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি"; অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য (অন্য একজনকে) তার সদৃশ করা হয়েছিল। আর যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে, তারা অবশ্যই এ সম্পর্কে সংশয়ের মাঝে রয়েছে। অনুমানের অনুসরণ ছাড়া এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর এটি নিশ্চিত যে, তারা তাকে হত্যা করেনি (১৫৭)। বরং আল্লাহ তাকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন; আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১৫৮)।মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের এই উক্তি যে, আমরা আল্লাহর রাসূল মারইয়াম-তনয় ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি) - এখানে "ইন্না" শব্দটিতে কাসরা (ই-কার) প্রদান করা হয়েছে কারণ এটি উক্তির (কওল) পরে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে এসেছে, তবে একে ফাতহা (আ-কার) প্রদান করাও একটি ভাষাগত রীতি।

'মসীহ' শব্দের ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে "আলে ইমরান" সূরায় পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। (আল্লাহর রাসূল) শব্দটি এখানে 'বদল' হিসেবে এসেছে, অথবা আপনি চাইলে একে 'অর্থাৎ' (উহ্য ক্রিয়ার কর্ম) অর্থবোধক হিসেবেও গণ্য করতে পারেন। (অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি) - এটি তাদের দাবির প্রত্যুত্তর। (বরং তাদের জন্য সদৃশ করা হয়েছিল) অর্থাৎ তাঁর সাদৃশ্য অন্য এক ব্যক্তির ওপর নিক্ষেপ করা হয়েছিল, যেমনটি "আলে ইমরান" সূরায় গত হয়েছে। কারো মতে: তারা তাঁর ব্যক্তি-পরিচয় জানত না এবং তারা যাকে হত্যা করেছিল তার ব্যাপারে তারা সন্দেহে নিপতিত ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং নিশ্চয় যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে তারা অবশ্যই এ সম্পর্কে সংশয়ে রয়েছে)।

এই সংবাদটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি তাদের সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবার বলা হয়েছে যে, কেবল তাদের সাধারণ লোকেরাই এ বিষয়ে মতভেদ করেছিল। তাদের মতভেদের প্রকৃতি ছিল এই যে—তাদের কেউ বলেছিল তিনি উপাস্য, আবার কেউ বলেছিল তিনি আল্লাহর পুত্র। হাসান এটিই বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, তাদের মতভেদ ছিল এমন: তাদের সাধারণ মানুষ বলেছিল আমরা ঈসাকে হত্যা করেছি, অথচ যারা তাঁর আকাশে উত্তোলিত হওয়া প্রত্যক্ষ করেছিল তারা বলেছিল: আমরা তাঁকে হত্যা করিনি। আরও বলা হয়েছে: তাদের মতভেদ ছিল এই যে, খ্রিস্টানদের মধ্যকার নাসতুরি সম্প্রদায় বলেছিল: ঈসা তাঁর মানবীয় সত্তার দিক থেকে ক্রুশবিদ্ধ হয়েছেন, তাঁর ঐশ্বরিক সত্তার দিক থেকে নয়।

আর মালকানিয়া সম্প্রদায় বলেছিল: হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনা মসীহের পূর্ণ সত্তার ওপরই আপতিত হয়েছিল। এও বলা হয়েছে যে: তাদের মতভেদ ছিল এই যে তারা বলেছিল—যদি এটি আমাদের লোক হয় তবে ঈসা কোথায়? আর যদি এটি ঈসা হয় তবে আমাদের লোকটি কোথায়? আরও বলা হয়েছে যে: তাদের মতভেদ ছিল এমন যে ইয়াহুদিরা বলেছিল—আমরা তাঁকে হত্যা করেছি, কারণ ইয়াহুদিদের নেতা ইয়াহুদা তাঁকে হত্যার প্রচেষ্টায় লিপ্ত ছিল। আর খ্রিস্টানদের একটি দল বলেছিল: বরং আমরাই তাঁকে হত্যা করেছি। তাদের অন্য একটি দল বলেছিল: বরং আল্লাহ তাঁকে আসমানের দিকে তুলে নিয়েছেন এবং আমরা তা প্রত্যক্ষ করেছি।

(এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই) - এখানে 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত (তাকিদের জন্য), এবং এখানেই কথা পূর্ণ হয়েছে। এরপর মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: (কেবল ধারণার অনুসরণ ব্যতীত) - এটি এমন এক ব্যতিক্রম যা তাঁর পূর্বোক্ত প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত নয়... (১). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ৮৮ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ১০০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

প্রথমটি নসবের স্থলে রয়েছে, আর বদল হিসেবে রফ-এর স্থলে হওয়াও জায়েয। অর্থাৎ, তাদের এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই, কেবল ধারণার অনুসরণ ব্যতীত। সিবওয়াইহি আবৃত্তি করেছেন:এমন এক জনপদ যেখানে কোনো সঙ্গী নেই ... কেবল হরিণশাবক এবং সাদা বন্য গরু ব্যতীত।মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা তাকে নিশ্চিতভাবে হত্যা করেনি)। ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী বলেছেন: এর অর্থ হলো, তারা তাদের সংশয়কে নিশ্চিতজ্ঞানে রূপান্তর করে হত্যা করতে পারেনি। যেমন আপনি বলে থাকেন: ‘আমি বিষয়টি পূর্ণরূপে অবগত হয়েছি’ (আরবি বাকভঙ্গিতে: আমি তাকে জ্ঞান দ্বারা হত্যা করেছি), যখন আপনি বিষয়টি পূর্ণরূপে হৃদয়ঙ্গম করেন।

সুতরাং এখানে সর্বনামটি ‘ধারণা’ বা ‘সংশয়’-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করছে। আবু উবাইদ বলেন: যদি অর্থ এমন হতো যে ‘তারা ঈসাকে নিশ্চিতভাবে হত্যা করেনি’, তবে আল্লাহ কেবল বলতেন: ‘তারা তাকে হত্যা করেনি’। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যার ব্যাপারে তাদের মনে ঈসা হওয়ার সাদৃশ্য তৈরি করা হয়েছিল তাকে তারা নিশ্চিতভাবে হত্যা করতে পারেনি। এই মতানুসারে ‘নিশ্চিতভাবে’ শব্দের ওপর বিরতি (ওয়াকফ) হবে। অন্য মতে অর্থ হলো: ‘তারা ঈসাকে হত্যা করেনি’, এমতাবস্থায় ‘তারা তাকে হত্যা করেনি’ বাক্যাংশের ওপর বিরতি হবে এবং ‘নিশ্চিতভাবে’ শব্দটি একটি উহ্য কর্মমূলের (মাসদার) বিশেষণ হবে।

এর দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা রয়েছে: এক- তারা এ কথাটি নিশ্চিতভাবে বলেছে, অথবা আল্লাহ এ কথাটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। অন্য ব্যাখ্যাটি হলো— তারা তাকে নিশ্চিতভাবে জানতে পারেনি। নাহহাস বলেন: যদি আপনি অর্থ এমন ধরেন যে ‘বরং আল্লাহ তাকে নিশ্চিতভাবে নিজের দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন’, তবে তা ভুল হবে; কারণ ‘বরং’ (বাল) এর পরবর্তী অংশ তার পূর্ববর্তী অংশে আমল (প্রভাব বিস্তার) করতে পারে না। ইবনে আনবারি ‘তারা তাকে হত্যা করেনি’ বাক্যাংশের ওপর বিরতি দেয়া বৈধ বলেছেন এই শর্তে যে, ‘নিশ্চিতভাবে’ শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব হবে যা শপথের উত্তর হিসেবে কাজ করবে।

এর মর্মার্থ হলো: ‘তোমরা অবশ্যই নিশ্চিতভাবে সত্য বলেছ’। (বরং আল্লাহ তাকে নিজের দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন) এটি একটি নতুন বাক্যের শুরু, অর্থাৎ আকাশের দিকে। আর মহান আল্লাহ স্থান থেকে ঊর্ধ্বে। ‘আল-ইমরান’ সূরায় তাঁকে উঠিয়ে নেয়ার পদ্ধতি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী) অর্থাৎ ইয়াহুদীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণে তিনি অত্যন্ত শক্তিশালী; তাই তিনি তাদের ওপর রোমক বংশীয় বুতরুস ইবনে আসতিসানুসকে বিজয়ী করে দেন, যে তাদের এক বিশাল অংশকে হত্যা করে। (প্রজ্ঞাময়) তিনি তাদের ওপর অভিশাপ ও ক্রোধের ফয়সালা করেছেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১৫৯]আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার মৃত্যুর পূর্বে তার ওপর ঈমান আনবে না এবং কিয়ামতের দিন তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হবেন।

(১৫৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার মৃত্যুর পূর্বে তার ওপর ঈমান আনবে না)। ইবনে আব্বাস, হাসান, মুজাহিদ এবং ইকরিমা বলেন: এর অর্থ হলো তারা অবশ্যই মসীহ-এর ওপর ঈমান আনবে ‘তার মৃত্যুর পূর্বে’ অর্থাৎ আহলে কিতাব ব্যক্তির মৃত্যুর পূর্বে। সুতরাং প্রথম সর্বনামটি ঈসা (আ.)-এর দিকে এবং দ্বিতীয়টি আহলে কিতাব ব্যক্তির দিকে ফিরবে। আর বিষয়টি হলো আহলে কিতাবদের এমন কেউ নেই(১). ইয়আফীর: হরিণশাবক, একবচনে ইয়ফুর। ‘ঈস’ হলো বন্য গরু তাদের শুভ্রতার কারণে। ‘ঈসা’ মানে শুভ্রতা, মূলত উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হলেও এখানে বন্য গরুর জন্য রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

[ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৩). জ, য, ক পাণ্ডুলিপিতে: নাতুস ইবনে আসতিনানুস।