তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

এটি কারও মাযহাব (অভিমত) নয়; কারণ যারা কুকুরের মাংস বৈধ মনে করেন, তারা এই বৈধতাকে কেবল শিকারি কুকুরের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন না। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-আনআমের আলোচনায় কুকুরের মাংস খাওয়ার বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের বিস্তারিত অভিমত সামনে আসবে। আহকামুল কুরআন বিষয়ক গ্রন্থকারদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি নির্দেশ করে যে শিকারি পশুপাখি যা আমরা প্রশিক্ষণ দিয়েছি, তার মাধ্যমে শিকার বৈধ হওয়ার বিষয়টি ব্যাপক। এর অন্তর্ভুক্ত কুকুর এবং অন্যান্য শিকারি পাখিও। আর এটি এর মাধ্যমে সব ধরনের উপকার গ্রহণ বৈধ হওয়ার আবশ্যকতা প্রদান করে।

সুতরাং এটি কুকুর ও অন্যান্য শিকারি পশুপাখি ক্রয়-বিক্রয় এবং দলিল দ্বারা নিষিদ্ধ হওয়া ব্যতীত অন্য সব উপায়ে সেগুলো থেকে উপকার গ্রহণ বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর নিষিদ্ধ বিষয়টি হলো কুকুর বা শিকারি পাখি তথা শিকারি প্রাণীর মাংস খাওয়া। আদী (রা.)-এর পাঁচটি কুকুর ছিল, যাদের তিনি নির্দিষ্ট নামে ডাকতেন। তার কুকুরগুলোর নাম ছিল: সালহাব, গাল্লাব, আল-মুখতালিস এবং আল-মুতানায়িস। সুহায়লি বলেন: পঞ্চম নামটির ব্যাপারে আমার সন্দেহ আছে, কেউ বলেন তার নাম ছিল আখতাব, আবার কেউ বলেন ওয়াসসাব। চতুর্থ মাসআলা: উম্মাহর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কুকুর যদি কালো রঙের না হয় এবং কোনো মুসলিম তাকে প্রশিক্ষণ দেয়, ফলে তাকে শিকারের জন্য পাঠালে সে যায়, ডাকলে ফিরে আসে এবং শিকার ধরার পর তাকে ধমক দিলে সে বিরত থাকে; আর সে নিজে শিকার করা জন্তু থেকে খায় না, এবং সে শিকারের গায়ে জখম বা দাঁতের দাগ বসিয়ে দেয়; এবং কোনো মুসলিম তাকে আল্লাহর নাম নিয়ে শিকারের উদ্দেশ্যে ছেড়ে দেয়—তবে তার শিকার করা জন্তু হালাল এবং তা খাওয়া কোনো মতভেদ ছাড়াই বৈধ।

যদি এই শর্তগুলোর কোনোটি লঙ্ঘিত হয়, তবে সেক্ষেত্রে মতভেদ সৃষ্টি হয়। আর শিকারের মাধ্যম যদি কুকুর ছাড়া অন্য কিছু হয় যেমন চিতা বা অনুরূপ প্রাণী এবং বাজপাখি, শিকরা বা অন্য কোনো শিকারি পাখি, তবে জমহুর উম্মাহর মতে প্রশিক্ষণের পর তাদের মাধ্যমে যা শিকার করা হয় তা শিকারি প্রাণীর অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'জারাাহা' বা 'ইজতারাাহা' করেছে, যখন সে কিছু অর্জন বা উপার্জন করে। এ থেকেই 'জারিহা' (শিকারি প্রাণী) শব্দটি এসেছে, কারণ এর মাধ্যমে উপার্জন করা হয়। পাপ কাজ অর্জন করাকেও 'ইজতিরাহ' বলা হয়। কবি আল-আশা বলেছেন:এটি এমন এক অনিষ্টকারী ক্ষত যার চিহ্ন প্রকট হয়ে থাকে … যা শিকারিকে তার কৃতকর্মের কথা মনে করিয়ে দেয়।পবিত্র কুরআনে এসেছে: "এবং দিনের বেলায় তোমরা যা অর্জন করো, তা তিনি জানেন।" [আল-আনআম: ৬০] এবং তিনি বলেছেন: "নাকি যারা মন্দ কাজ অর্জন করেছে তারা মনে করেছে যে..." [আল-জাসিয়া: ২১]।

পঞ্চম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (শিকারি কুকুর পরিচালনাকারী হিসেবে)। 'মুকাল্লিবিন' শব্দের অর্থ হলো কুকুরের মালিক বা পরিচালক, এটি 'মুয়াদ্দিব' (শিষ্টাচার শিক্ষক) শব্দের মতো। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো শিকারের প্রতি প্রলুব্ধকারী যেমন কুকুরকে প্রলুব্ধ করা হয়। রুম্মানী বলেন: এবং উভয়ই...(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, ১১৫ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). আমি কুকুরকে শিকারের উদ্দেশ্যে ডাকলাম এবং তাকে পাঠিয়ে দিলাম; বলা হয়: তাকে প্ররোচিত করলাম।(৩). জুব্বার: যা বিফলে যায় বা অনিষ্ট। মাইসাম: দাগ বা চিহ্নের নাম যা পোড়ানো বা ছ্যাঁকা দেওয়ার ফলে সৃষ্টি হয়।

এর অর্থ হলো: যাকে আমি নিন্দা করি, তার ওপর আমার নিন্দা প্রকাশ্য থাকে এবং সে তা দূর করতে পারে না। মূল পাণ্ডুলিপিতে প্রথম অংশ ছিল (জাতু জিদ্দিন মুনদিজুন মাইসামুহা), আর এটি সংশোধন করা হয়েছে (আস-সুবহুল মুনির ফী শিরি আবি বাসির) গ্রন্থ থেকে।(৪). দেখুন ৭ম খণ্ড, ৫ম পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ১৬শ খণ্ড, ১৬৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

উভয় অভিমতই সম্ভাব্য। আর "মুকাল্লিবীন" (শিকারী পশু প্রশিক্ষক) শব্দের মধ্যে এমন কোনো দলিল নেই যে কেবল কুকুরের মাধ্যমেই শিকার করা বৈধ করা হয়েছে; কেননা এটি "মুমিনীন" (বিশ্বাসীবৃন্দ) শব্দের ন্যায় একটি গুণবাচক শব্দ। যদিও যারা শিকারের বৈধতাকে কেবল কুকুরের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন তারা এই শব্দটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। ইবনে মুনযির ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: বাজপাখি বা এজাতীয় অন্যান্য শিকারী পাখির মাধ্যমে যা শিকার করা হয়, তার মধ্যে যদি তুমি যবেহ করার সুযোগ পাও তবে তা যবেহ করো এবং সেটি তোমার জন্য হালাল।

অন্যথায় তা ভক্ষণ করো না। ইবনে মুনযির বলেন: আবু জাফরকে বাজপাখির শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তা কি হালাল? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না তুমি তা যবেহ করার সুযোগ পাও। যাহহাক ও সুদ্দী বলেছেন: "তোমরা শিকারী পশুপাখির মধ্য হতে যেগুলোকে শিকারের উপযোগী করে শিক্ষা দিয়েছ (মুকাল্লিবীন হিসেবে)"—এটি কেবল কুকুরের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর যদি কুকুরটি কুচকুচে কালো রঙের হয়, তবে হাসান বসরি, কাতাদাহ ও নাখয়ী তার মাধ্যমে শিকার করাকে অপছন্দ করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: কুকুরটি যদি কুচকুচে কালো হয়, তবে আমি এমন কাউকে জানি না যে তার মাধ্যমে শিকার করাকে অনুমতি প্রদান করেছেন।

ইসহাক বিন রাহওয়াইও একই কথা বলেছেন। তবে মদীনা ও কুফার সাধারণ আলেমগণ প্রত্যেকটি শিক্ষিত কুকুরের মাধ্যমেই শিকার করা বৈধ মনে করেন। আর যারা কালো কুকুরের মাধ্যমে শিকার করা নিষেধ করেছেন, তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর ওপর ভিত্তি করেছেন: (কালো কুকুর হলো শয়তান), যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। জমহুর (অধিকাংশ আলেম) আয়াতের ব্যাপকতার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তারা বাজপাখির মাধ্যমে শিকার বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে নাযিলের প্রেক্ষাপট এবং তিরমিযীতে আদি বিন হাতিম (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমেও দলিল দিয়েছেন, যাতে তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বাজপাখির শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বললেন: (সেটি তোমার জন্য যা ধরে রাখবে, তা তুমি ভক্ষণ করো)।

এর বর্ণনাসূত্রে মুজালিদ নামক এক ব্যক্তি রয়েছেন এবং এটি কেবল তার মাধ্যমেই পরিচিত, আর তিনি যয়ীফ বা দুর্বল বর্ণনাকারী। তারা যৌক্তিক অর্থের মাধ্যমেও দলিল দিয়েছেন যে, কুকুরের মাধ্যমে যা সম্ভব তা চিতার মাধ্যমেও সম্ভব। সুতরাং ফলাফলের ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে না এমন বিষয় ছাড়া এদের মধ্যে আর কোনো পার্থক্য নেই। এটি মূলত মূল বিধির অন্তর্নিহিত অর্থের ওপর ভিত্তি করে কিয়াস বা অনুমান করা, যেমন তলোয়ারকে ছুরির ওপর এবং দাসীকে দাসের ওপর কিয়াস করা হয়, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ষষ্ঠ মাসআলা- যখন এটি সুসাব্যস্ত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, শিকারীকে পশু প্রেরণের সময় যবেহ করা ও হালাল করার উদ্দেশ্য রাখা আবশ্যক।

এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (যখন তুমি তোমার কুকুরকে পাঠাবে এবং তার ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করবে, তখন তা ভক্ষণ করো)। এটি নিয়ত এবং তাসমিয়া (নাম উচ্চারণ) উভয়ের আবশ্যকতা নির্দেশ করে। যদি সে এর সাথে নিছক বিনোদনের নিয়ত করে, তবে ইমাম মালিক একে অপছন্দ করেছেন এবং ইবনে আব্দুল হাকাম তা জায়েজ বলেছেন। আর এটিই লাইস-এর বক্তব্যের প্রকাশ্য দিক, তিনি বলেন: আমি শিকারের চেয়ে সত্যের সাথে মিথ্যার সাদৃশ্যপূর্ণ আর কিছু দেখিনি; অর্থাৎ তিনি শিকার করাকেই বুঝিয়েছেন। কিন্তু যদি সে যবেহ করার নিয়ত ছাড়া এটি করে, তবে তা হারাম; কেননা এটি ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি এবং কোনো উপকার ছাড়াই প্রাণীর প্রাণহানি ঘটানোর অন্তর্ভুক্ত।

অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.) আহারের উদ্দেশ্য ব্যতীত প্রাণী হত্যা করতে নিষেধ করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম মনে করেন যে, প্রেরণের সময় মুখে "তাসমিয়া" বা আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা অপরিহার্য; কেননা হাদিসে রয়েছে: (এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করবে)। সুতরাং কোনোভাবেই যদি এটি না পাওয়া যায়, তবে সেই শিকার ভক্ষণ করা যাবে না। এটিই জাহিরী মাজহাব এবং একদল আহলে হাদিসের অভিমত। আর অন্য একদল আলেম মনে করেন...

বাংলা তাফসীর

আমাদের সাথী (শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী) এবং অন্যান্যদের একদলের মতে, একজন মুসলিমের শিকার করা বা যবেহ করা পশু খাওয়া বৈধ, যদিও সে ইচ্ছাকৃতভাবে আল্লাহর নাম নেওয়া (তাসমিয়া) ত্যাগ করে; তারা আল্লাহর নাম নেওয়ার নির্দেশকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম মালিক তাঁর প্রসিদ্ধ মতানুসারে ইচ্ছাকৃতভাবে এবং ভুলবশত আল্লাহর নাম ত্যাগের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জন করলে তা খাওয়া যাবে না, তবে ভুলবশত হলে খাওয়া যাবে। এটিই বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণের অভিমত এবং ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-আনআমে এ মাসআলাটির বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

অতঃপর শিকারী জন্তুর ছুটে যাওয়া অবশ্যই শিকারীর প্রেরণের মাধ্যমে হতে হবে, যেন তার নিয়ন্ত্রণ শিকারীর হাতে থাকে। সে তাকে ছেড়ে দেবে এবং শিকারের দিকে প্ররোচিত করবে, ফলে সে ধাবিত হবে। অথবা শিকারী জন্তুটি শিকার দেখে স্থির থাকবে এবং শিকারীর প্ররোচনা ছাড়া অগ্রসর হবে না; এটি এমন যা শিকারীর নিয়ন্ত্রণে রয়েছে এবং সে তাকে শিকারের প্রতি প্ররোচিত করে ছেড়ে দিল—দুই মতের একটি অনুযায়ী। কিন্তু শিকারী জন্তুটি যদি শিকারীর প্রেরণ বা প্ররোচনা ছাড়াই নিজে নিজে ছুটে যায়, তবে জুমহুর (অধিকাংশ ইমাম), ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী, আবু সাওর এবং আসহাবে রায় (হানাফী)-এর মতে সেই শিকার খাওয়া বৈধ হবে না এবং তা হালাল হবে না।

কারণ সে প্রেরণ ছাড়াই নিজের জন্য শিকার করেছে এবং নিজের জন্যই তা ধরে রেখেছে, এতে শিকারীর কোনো কাজ নেই। ফলে এই প্রেরণকে তার দিকে আরোপ করা যাবে না, কেননা তার ওপর মহানবী (সা.)-এর এই বাণীটি প্রযোজ্য হয় না: "যখন তুমি তোমার শিক্ষিত কুকুরকে প্রেরণ করো।" আতা বিন আবি রাবাহ এবং আওযায়ী বলেছেন: তার শিকার করা জন্তু খাওয়া যাবে যদি সে তাকে শিকারের উদ্দেশ্যেই বের করে থাকে। সপ্তম মাসআলা— জুমহুর কিরাত পাঠকারীগণ "আল্লামতুম" (আইন ও লাম বর্ণে জবরসহ) পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস ও মুহাম্মদ বিন আল-হানাফিয়্যাহ "উল্লিমতুম" (আইন বর্ণে পেশ ও লাম বর্ণে যের দিয়ে) পাঠ করেছেন, যার অর্থ শিকারী জন্তু ও তদ্দ্বারা শিকারের বিষয় শিক্ষা দেওয়া।

জাওয়ারিহ হলো উপার্জনকারী (শিকারকারী)। মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে জাওয়ারিহ বলা হয় কারণ তারা কাজ ও উপার্জন করে। কেউ কেউ বলেছেন: এগুলোকে জাওয়ারিহ বলা হয় কারণ এগুলো ক্ষত (জারাহ) করে রক্ত প্রবাহিত করে; এটি "জিরাহ" (ক্ষত) থেকে গৃহীত। তবে এটি দুর্বল মত এবং ভাষাবিদগণ এর বিপরীত মত পোষণ করেন। ইবনুল মুনযির এটি একদল লোক থেকে বর্ণনা করেছেন। জুমহুর কিরাত পাঠকারীগণ "মুকাল্লিবিইনা" শব্দটিকে কাফ বর্ণে জবর ও লাম বর্ণে তাশদীদসহ পাঠ করেছেন। মুকাল্লিব হলো কুকুরের প্রশিক্ষক ও তাদের শিকারের প্রতি উস্কানিদানকারী। কুকুর ছাড়া অন্য শিকারী প্রাণীকে প্রশিক্ষণদানকারীকেও মুকাল্লিব বলা হয়, কারণ সে সেই প্রাণীকে কুকুরের মতোই প্রশিক্ষণ দিয়ে ফিরিয়ে আনে; কেউ কেউ এমনটি উল্লেখ করেছেন।

শিকারীকেও মুকাল্লিব বলা হয়, সেই অনুযায়ী এর অর্থ হবে শিকারীবৃন্দ। আবার বলা হয়েছে: মুকাল্লিব হলো কুকুরের মালিক। বলা হয়: "কাল্লাবা" অর্থাৎ সে হলো মুকাল্লিব ও কাল্লাব। হাসান বসরি কাফ বর্ণে সুকুন ও লাম বর্ণে তাশদীদ ছাড়া "মুক্লিবিইনা" পাঠ করেছেন, যার অর্থ কুকুরের মালিকগণ। যেমন বলা হয়: "আমশা আর-রাজুলু" অর্থাৎ যার পশুর পাল বৃদ্ধি পেয়েছে, আর "আকলাবা" অর্থাৎ যার কুকুর সংখ্যায় বেড়েছে। আসমায়ী কবিতা আবৃত্তি করেছেন:আর প্রত্যেক যুবক, যদিও সে গবাদি পশুর মালিক ও সম্পদশালী হয় … অচিরেই মৃত্যু তাকে দুনিয়া থেকে ছিনিয়ে নেবে।(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৭৫ পৃষ্ঠা।(২).

তাকে শিকারের প্রতি আসক্তকারী।(৩). পঙক্তিটি নাবিকার। "তাখলুঝুহু" অর্থ তাকে ছিনিয়ে নেওয়া।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা সেগুলোকে শিক্ষা দাও যা আল্লাহ তোমাদের শিখিয়েছেন) এখানে সর্বনামটি স্ত্রীলিঙ্গ আনা হয়েছে ‘জাওয়ারিহ’ (শিকারী পশু-পাখি) শব্দের প্রতি লক্ষ রেখে, কারণ এটি ‘জারিহা’ শব্দের বহুবচন। প্রশিক্ষণের ক্ষেত্রে দুটি শর্তের ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই, আর সেগুলো হলো: যখন আদেশ করা হবে তখন তা পালন করবে এবং যখন নিষেধ করা হবে তখন বিরত থাকবে। কুকুর এবং এ জাতীয় হিংস্র পশুর ক্ষেত্রে এই দুটি শর্তের বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। তবে শিকারি পাখির মাধ্যমে শিকারের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, পাখির ক্ষেত্রেও এটি শর্তযুক্ত।

ইবনুল হাবিব উল্লেখ করেছেন যে, পাখির ক্ষেত্রে নিষেধ করলে বিরত থাকা শর্ত নয়; কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে পাখিদের ক্ষেত্রে এটি সম্ভব হয় না। তাই তাকে আদেশ দিলে সে তা পালন করাই যথেষ্ট। রাবিয়াহ বলেন: তাকে ডাকলে যখন সাড়া দেয় তখন সেটিই প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত শিকারি হিসেবে গণ্য হবে, কারণ অধিকাংশ প্রাণী স্বভাবগতভাবেই উস্কানি দিলে শিকারের দিকে ধাবিত হয়। ইমাম শাফিঈ এবং জমহুর উলামায়ে কেরাম প্রশিক্ষণের জন্য শর্ত আরোপ করেছেন যে, শিকারটি তার মালিকের জন্য ধরে রাখবে। ইমাম মালিকের নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটি শর্ত নয়। ইমাম শাফিঈ বলেন: প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত হলো সেই প্রাণী যাকে মালিক শিকারের উদ্দেশ্যে পাঠালে সে শিকারের দিকে যায়, ফিরে আসতে বললে ফিরে আসে এবং মালিকের জন্য শিকার ধরে রাখে এবং নিজে তা থেকে খায় না।

যখন সে বারবার এমনটি করবে এবং অভিজ্ঞ ব্যক্তিগণ বলবেন: সে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত হয়ে গেছে, তখনই তাকে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত বলা হবে। ইমাম শাফিঈ এবং কুফী আলিমদের থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: যখন তাকে শিকারের দিকে পাঠানো হবে সে যাবে, এবং যখন পাকড়াও করবে তখন তা আটকে রাখবে, আর যদি সে বারবার এমনটি করে, তবে তৃতীয়বার থেকে তার শিকারকৃত জন্তু খাওয়া যাবে। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: সে এমনটি তিনবার করবে এবং চতুর্থবার থেকে তার শিকারকৃত জন্তু খাওয়া যাবে। আবার তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: যদি সে এমনটি একবার করে তবেই সে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য হবে এবং দ্বিতীয়বার থেকে তার শিকারকৃত জন্তু খাওয়া যাবে।

নবম- মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তারা তোমাদের জন্য যা ধরে রাখে তা থেকে ভক্ষণ করো) অর্থাৎ তারা যা তোমাদের জন্য আটকে রাখে। এর ব্যাখ্যায় উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, নাখয়ী, কাতাদা, ইবনে জুবায়ের, আতা বিন আবি রাবাহ, ইকরিমা, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, নুমান এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: এর অর্থ হলো সে নিজে খাবে না, যদি সে খেয়ে ফেলে তবে অবশিষ্টাংশ খাওয়া যাবে না। কারণ সে তখন নিজের জন্য ধরে রেখেছে, তার মালিকের জন্য নয়। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মতে চিতা বাঘ কুকুরের মতোই। তবে তারা পাখির ক্ষেত্রে এই শর্তারোপ করেননি, বরং পাখি যা থেকে খেয়েছে তা খাওয়া যাবে।

সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর, সালমান আল-ফারিসি এবং আবু হুরায়রা (অন্য এক বর্ণনায়) বলেছেন: এর অর্থ হলো সে খেলেও তা খাওয়া যাবে। সুতরাং শিকারি পশু কুকুর হোক বা চিতা কিংবা পাখি—যদি সে শিকারের অংশবিশেষ খেয়েও ফেলে, তবে অবশিষ্টাংশ খাওয়া যাবে যদিও সামান্য অংশই অবশিষ্ট থাকুক না কেন। এটি ইমাম মালিক ও তাঁর সকল অনুসারীদের মত এবং ইমাম শাফিঈর দ্বিতীয় মত; আর এটিই যুক্তিগ্রাহ্য। এই বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার স্বপক্ষে দুটি হাদিস রয়েছে। প্রথমটি: আদীর বর্ণিত হাদিস যা প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুর সম্পর্কে (আর যদি সে খেয়ে ফেলে তবে তুমি খেও না, কারণ সে নিজের জন্যই তা ধরে রেখেছে) এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়—(১). ‘ক’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যদি তাকে পাঠানো হয়।(২). উস্কানি দেওয়া হয়।(৩). ‘জ’ এবং ‘ক’ পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

আবু সা’লাবা আল-খুশানি (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, শিকারি কুকুরের শিকার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (যখন তুমি তোমার কুকুরটি শিকারের উদ্দেশ্যে ছেড়ে দিবে এবং তার ওপর আল্লাহর নাম নিবে, তখন তা থেকে আহার করো—যদিও সে তা থেকে কিছুটা খেয়ে নেয়; আর তোমার হাত যা লাভ করে তা আহার করো।) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আদি (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে তবে তা সহিহ নয়; বরং তার থেকে সহিহ হলো মুসলিমের হাদিসটি। যখন বর্ণনা দুটির মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিল, তখন আমাদের (মালিকি) মাযহাবের কিছু আলিম এবং অন্যরা উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করেছেন।

তারা নিষেধাজ্ঞার হাদিসটিকে ‘তানজিহি’ (অপছন্দনীয়তা) ও তাকওয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন, আর বৈধতার হাদিসটিকে মূল বৈধতার ওপর প্রয়োগ করেছেন। তারা বলেছেন: আদি (রা.) সচ্ছল ছিলেন, তাই নবী (সা.) তাকে তাকওয়াবশত তা থেকে বিরত থাকার ফতোয়া দিয়েছেন। আর আবু সা’লাবা অভাবী ছিলেন, তাই তাকে বৈধতার ফতোয়া দিয়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই ব্যাখ্যার সঠিকতার প্রমাণ মেলে আদি (রা.)-এর হাদিসে রাসুল (সা.)-এর এই বাণীতে: (কেননা আমি আশঙ্কা করি যে, সে হয়তো নিজের জন্যই তা শিকার করেছে)। এটিই আমাদের আলিমদের ব্যাখ্যা।

আবু উমর (ইবনে আবদুল বার) তাঁর ‘আল-ইসতিযকার’ গ্রন্থে বলেছেন: আদি (রা.)-এর এই হাদিসটির বিপরীতে আবু সা’লাবা (রা.)-এর হাদিসটি রয়েছে এবং বাহ্যত মনে হয় যে, আবু সা’লাবার হাদিসটি এর রহিতকারী। ফলে (প্রশ্নকারী যখন জিজ্ঞেস করলেন) ‘হে আল্লাহর রাসুল! যদিও সে খেয়ে ফেলে?’ তখন তিনি বললেন: (হ্যাঁ, যদিও সে খেয়ে ফেলে)। আমি (লেখক) বলছি: এই বক্তব্যে আপত্তি আছে, কারণ হাদিস দুটির তারিখ অজ্ঞাত। আর যতক্ষণ পর্যন্ত তারিখ জানা না যায়, ততক্ষণ দুটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করাই উত্তম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর শাফিয়ি মাযহাবের অনুসারীরা বলেছেন: যদি কুকুরের খাওয়াটা প্রচণ্ড ক্ষুধার কারণে হয়, তবে শিকার খাওয়া যাবে। অন্যথায় খাওয়া যাবে না, কারণ তা সুশিক্ষিত না হওয়ার লক্ষণ। সালাফদের এক দলের থেকে কুকুর ও চিতাবাঘের শিকার করার ক্ষেত্রে পার্থক্যের বর্ণনা রয়েছে; তারা কুকুর বা চিতা শিকার থেকে খেলে তা নিষেধ করেছেন, কিন্তু বাজপাখি খেলে তা বৈধ বলেছেন। নাখয়ি, সাওরি, আসহাবে রায় (হানাফি আলিমগণ) ও হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান এমনটি বলেছেন এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। তারা বলেন: কুকুর ও চিতাবাঘকে প্রহার করা ও ধমক দেওয়া সম্ভব, কিন্তু পাখির ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়। পাখির প্রশিক্ষণের সীমা হলো ডাকলে সাড়া দেওয়া এবং তাড়া করলে তেড়ে যাওয়া; এর বেশি কিছু সম্ভব নয়, আর প্রহার করলে তার ক্ষতি হয়।

দশম মাসআলা—অধিকাংশ আলিমের মতে, শিকারি পশু যদি শিকারের রক্ত পান করে, তবে সেই শিকার খাওয়া যাবে। আতা (রহ.) বলেছেন: রক্ত পান করা খাওয়ার অন্তর্ভুক্ত নয়। শাবি এবং সুফিয়ান সাওরি এমন শিকার খাওয়া অপছন্দ করেছেন। তবে তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, শিকারি পশু কর্তৃক শিকারকে আহত করার মাধ্যমে তা হালাল হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হতে হবে, এতে কোনো সংশয় থাকা চলবে না। আর সংশয় থাকলে তা খাওয়া জায়েয নেই।

আর সেটি হলো: একাদশ মাসআলা—যদি শিকারি তার কুকুরের সাথে অন্য কোনো কুকুর দেখতে পায়, তবে ধরে নিতে হবে যে সেটি অন্য কোনো শিকারি কর্তৃক প্রেরিত হয়নি, বরং সে স্বয়ংক্রিয়ভাবে তার স্বভাবজাত প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে শিকারের পেছনে ছুটেছে। এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই, কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: