তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

পবিত্র ও উৎকৃষ্ট বস্তুসমূহ এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই মুসলিমদের জন্য বৈধ করা হয়েছিল। সুতরাং এটি তাদের সেই প্রশ্নের উত্তর, যখন তারা জিজ্ঞাসা করেছিল: "আমাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে?"। আর বলা হয়েছে যে: 'আজ' (আল-ইয়াওম) শব্দটির মাধ্যমে মুহাম্মদ (সা.)-এর সময়কালকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেমন বলা হয়ে থাকে: "এগুলো অমুক ব্যক্তির দিনকাল," অর্থাৎ এটি তোমাদের বিজয় এবং ইসলামের প্রসারের সময়। ফলে আমি এর মাধ্যমেই তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করেছি এবং তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহকে হালাল করেছি। আর এই আয়াতের পূর্বেও পবিত্র বস্তুসমূহের উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাদের কিতাব প্রদান করা হয়েছে তাদের খাবার তোমাদের জন্য হালাল"—এটি ব্যাকরণগতভাবে মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)। 'ত্বাআম' (খাবার) এমন সব জিনিসের নাম যা ভক্ষণ করা হয় এবং জবেহকৃত পশু এর অন্তর্ভুক্ত। তাফসির বিশারদদের অনেকের মতে, এখানে 'খাবার' বলতে বিশেষভাবে জবেহকৃত পশু বোঝানো হয়েছে। আর তাদের খাবারের মধ্যে যা আমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে, তা এই সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যেসব পশুর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি তা তোমরা আহার করো না" [আল-আনআম: ১২১], অতঃপর তিনি একে ব্যতিক্রমভুক্ত করে বলেছেন: "যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাবার তোমাদের জন্য হালাল," অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের জবেহকৃত পশু।

যদিও খ্রিস্টান ব্যক্তি জবেহ করার সময় বলে: "মসীহের নামে" এবং ইহুদি বলে: "উজাইরের নামে"; কারণ তারা তাদের ধর্মের অনুসারী হিসেবেই জবেহ করে। আতা (র.) বলেন: খ্রিস্টানের জবেহকৃত পশু আহার করো যদিও সে মসীহের নাম নেয়; কেননা আল্লাহ তাআলা তাদের জবেহকৃত পশু হালাল করেছেন অথচ তিনি জানেন তারা কী বলে। কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ বলেন: তাদের জবেহকৃত পশু আহার করো যদিও সে সারজিস (তাদের একটি গির্জার নাম) -এর নামে জবেহ করে। এটি জুহরি, রাবিআহ, শাবি এবং মাকহুলের অভিমত। আর এটি দুই সাহাবি আবু দারদা এবং উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। একদল আলিম বলেছেন: যদি তুমি কোনো কিতাবধারীকে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো নাম নিতে শোনো, তবে তা আহার করো না।

সাহাবিদের মধ্যে আলী, আয়েশা এবং ইবনে উমর (রা.) এই মত পোষণ করেছেন। এটি তাউস এবং হাসানেরও অভিমত। তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর ভিত্তি করেছেন: "যেসব পশুর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি তা তোমরা আহার করো না এবং নিশ্চয়ই এটি পাপাচার" [আল-আনআম: ১২১]। ইমাম মালিক (র.) বলেন: আমি এটি অপছন্দ করি, তবে তিনি একে হারাম করেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইলকিয়া আল-তাবারির বিষয়টি বিস্ময়কর, যিনি আহলে কিতাবের জবেহকৃত পশুর বৈধতার ওপর ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি একে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে দাবি করেছেন যে জবেহ করার সময় আল্লাহর নাম নেওয়া শর্ত নয়।

তিনি বলেছেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা জবেহ করার সময় মসীহ এবং উজাইরের মতো এমন ইলাহের নাম নেয় যারা প্রকৃতপক্ষে উপাস্য নয়। আর যদি তারা প্রকৃত ইলাহের নামও নিত, তবে তাদের সেই নাম নেওয়া ইবাদতের উদ্দেশ্যে হতো না বরং অন্য কোনো উদ্দেশ্যে হতো। আর ইবাদত ব্যতিরেকে নাম নেওয়ার শর্ত করার বিষয়টি বোধগম্য নয়। একজন কাফিরের পক্ষ থেকে নাম নেওয়া বা না নেওয়া একই সমান, যেহেতু তার পক্ষ থেকে ইবাদত কল্পনা করা যায় না। কারণ একজন খ্রিস্টান তো মসীহের নামেই জবেহ করে, অথচ আল্লাহ তাদের জবেহকৃত পশু সাধারণভাবে হালাল করেছেন। আর এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে...(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৭৪।(২). সম্ভবত সঠিক শব্দ: জুরজিস।

বাংলা তাফসীর

ইমাম শাফিঈ যেমনটি বলেন, ‘তাসমিয়াহ’ (বিসমিল্লাহ বলা) আদতেই কোনো শর্ত নয়। এ বিষয়ে আলেমদের বিস্তারিত আলোচনা সামনে ‘আল-আনআম’ সূরার ব্যাখ্যায় আসবে (১) ইনশাআল্লাহ। তৃতীয় মাসআলা: আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যেসব খাদ্যের জন্য জবেহ করার প্রয়োজন হয় না, যেমন ফলমূল ও গম—যা প্রস্তুত করতে বিশেষ কোনো প্রক্রিয়ার প্রয়োজন পড়ে না—তা খাওয়া বৈধ। কারণ এতে অন্যের মালিকানা থাকাতে কোনো ক্ষতি নেই। আর যেসব খাদ্য প্রক্রিয়াজাতকরণের প্রয়োজন হয়, তা দুই প্রকার: প্রথমত—এমন শিল্পকর্ম যাতে ধর্মের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই, যেমন আটা দিয়ে রুটি বানানো, তেল নিংড়ানো ইত্যাদি।

যিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) কর্তৃক প্রস্তুতকৃত এ ধরনের খাদ্য পরিহার করা হলে তা কেবল ব্যক্তিগত অরুচি হিসেবে গণ্য হবে। দ্বিতীয় প্রকার—তাজকিয়াহ বা জবেহ করা, যার জন্য আমরা উল্লেখ করেছি যে ধর্ম ও নিয়ত প্রয়োজন। কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান অনুযায়ী যেহেতু তাদের সালাত বা ইবাদত কবুল হয় না, সেহেতু তাদের জবেহকৃত প্রাণী হালাল হওয়ার কথা নয়। তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য তাদের জবেহকৃত পশু হালাল করে দিয়েছেন। আমরা ইবনে আব্বাসের (রা.) যে বক্তব্য উল্লেখ করেছি, সে অনুযায়ী নস বা অকাট্য বিধান একে কিয়াসের বহির্ভূত করে দিয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থ মাসআলা: তারা জবেহ করার পর তাদের জন্য যা হারাম ছিল, তা আমাদের জন্য হালাল হবে কি না—এ বিষয়েও আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে, জবেহ করার মাধ্যমে সম্পূর্ণ পশুটিই হালাল হয়ে যাবে; চাই তা তাদের জন্য হালাল হোক বা হারাম হোক, কেননা তা যথাযথভাবে জবেহকৃত। আলেমদের একদল বলেছেন: তাদের জবেহকৃত পশুর কেবল সেটুকুই আমাদের জন্য হালাল হবে যা তাদের জন্য হালাল। কারণ যা তাদের জন্য হালাল নয়, তাদের জবেহ সেটিকে হালাল করতে পারে না। এই দলটি আহলে কিতাবদের জবেহকৃত ‘তারিফ’ (২) এবং বিশুদ্ধ চর্বি খাওয়া নিষিদ্ধ করেছেন এবং ‘খাদ্য’ শব্দটিকে কেবল আংশিক ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেছেন।

অন্যদিকে প্রথম পক্ষ এটিকে সাধারণ সব ধরনের ভক্ষণযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য করেছেন। মালিকি মাযহাবেও এই মতভেদ বিদ্যমান। আবু উমর বলেন: ইমাম মালিক ইহুদিদের জবেহকৃত পশুর চর্বি এবং উট জবেহ করা অপছন্দ করতেন। তবে অধিকাংশ আলেম এতে কোনো সমস্যা দেখেন না। ইনশাআল্লাহ ‘আল-আনআম’ সূরার ব্যাখ্যায় এটি সামনে আসবে (৩)। ইমাম মালিক (রহ.) মুসলমানের জবেহকৃত পশু পাওয়া গেলে তাদের জবেহ করা পশু অপছন্দ করতেন। এছাড়া তাদের নিজস্ব বাজার থাকা—যেখানে তারা জবেহকৃত পশু বিক্রি করবে—সেটিও তিনি অপছন্দ করতেন। ইমাম মালিকের (রহ.) পক্ষ থেকে এটি ছিল মূলত তাকওয়া বা অধিকতর সতর্কতাস্বরূপ।

পঞ্চম মাসআলা: অগ্নিপূজকদের (মাজুস) ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্ন কিছু মত ছাড়া সকল আলেম একমত যে, তাদের জবেহকৃত পশু খাওয়া যাবে না এবং তাদের নারীদের বিয়ে করা যাবে না। কারণ আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী তারা আহলে কিতাব নয়। আর এটি খেতে কোনো বাধা নেই...(১). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৭৫।(২). এটি একটি হিব্রু শব্দ। ‘মুখতাসার খলীল’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘খারশি’তে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তারিফ’ (তরিফাহ) হলো জবেহকৃত পশুর ফুসফুস ত্রুটিযুক্ত পাওয়া যাওয়া অর্থাৎ পশুর পিঠের সাথে লেগে থাকা। তাদের কাছে এটি হারাম হওয়ার কারণ হলো, এটি একটি লক্ষণ যে পশুটি এমনিতেই বাঁচত না, তাই তাদের নিকট জবেহ করা হলেও তা ফলপ্রসূ হয় না।

আমাদের নিকট যেমন পশুর মরণঘাতী জখম হওয়া (মুনফাযাতুল মাকাতিল) এর পর্যায়ভুক্ত।(৩). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১২৪।

বাংলা তাফসীর

আহলে কিতাব নয় এমন ব্যক্তি যেমন মুশরিক ও মূর্তিপূজারীদের খাবার বৈধ, যতক্ষণ না তা তাদের জবেহকৃত পশু হয় এবং যাতে জবেহ করার প্রয়োজন পড়ে না; তবে পনির এর ব্যতিক্রম, কারণ এতে মৃত পশুর পনির-সঞ্চয়িকা বা রেনেট (ইনফাহাহ) «১» থাকে। যদি কোনো শিশুর পিতা অগ্নিপূজক (মাজুসী) হয় এবং মাতা কিতাবী হয়, তবে ইমাম মালিকের মতে তার বিধান হবে তার পিতার বিধানের অনুরূপ। আর অন্যদের মতে, যদি পিতা-মাতার একজন এমন হয় যার জবেহকৃত পশু খাওয়া বৈধ নয়, তবে সেই শিশুর জবেহকৃত পশু খাওয়া যাবে না। ষষ্ঠ মাসআলা- বনী তাগলিবের খ্রিস্টান এবং ইহুদি ও খ্রিস্টধর্ম গ্রহণকারী বহিরাগতদের জবেহকৃত পশুর বিধান: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বনী তাগলিবের জবেহকৃত পশু খেতে নিষেধ করতেন, কারণ তারা আরব।

তিনি বলতেন, তারা মদ পান করা ছাড়া খ্রিস্টধর্মের আর কিছুই গ্রহণ করেনি। এটিই ইমাম শাফিঈর মত। এই মতানুসারে, প্রকৃত খ্রিস্টানদের জবেহকৃত পশু নিষিদ্ধ নয়। উম্মতের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কিরাম বলেছেন: প্রত্যেক খ্রিস্টানের জবেহকৃত পশু হালাল, তারা বনী তাগলিবের হোক বা অন্য কারো। ইহুদিদের ক্ষেত্রেও একই বিধান। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত" [আল-মায়িদাহ: ৫১], সুতরাং বনী তাগলিব যদি কেবল বন্ধুত্বের কারণেই খ্রিস্টানদের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবুও তাদের জবেহকৃত পশু খাওয়া বৈধ হতো।

সপ্তম মাসআলা- সকল কাফিরের পাত্রে খাওয়া, পান করা এবং রান্না করায় কোনো অসুবিধা নেই, যতক্ষণ না তা সোনা, রুপা বা শূকরের চামড়ার তৈরি হয়; তবে তা ধুয়ে ও ফুটিয়ে নিতে হবে। কারণ তারা অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকে না এবং মৃত পশু ভক্ষণ করে। ফলে তারা যখন সেসব পাতিলে রান্না করে, তখন তা নাপাক হয়ে যায়। অনেক সময় মাটির পাত্রের ছিদ্রে অপবিত্রতা প্রবেশ করে, তাই পরবর্তীতে তাতে রান্না করলে সেই অপবিত্র অংশ খাবারের সাথে মিশে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। এ কারণে তাকওয়া বা পরহেজগারির দাবি হলো তা পরিহার করা। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি পাত্রটি তামা বা লোহার হয় তবে তা ধুয়ে নেবে, আর যদি মাটির হয় তবে তাতে পানি ফুটিয়ে নেবে এবং এরপর ধুয়ে নেবে- এটি প্রয়োজনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন। তবে তারা রান্নার কাজ ছাড়া অন্য যে সব পাত্র ব্যবহার করে, সেগুলো ধোয়া ছাড়াই ব্যবহার করাতে কোনো অসুবিধা নেই। কেননা দারাকুতনী উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একজন খ্রিস্টানের বাড়িতে খ্রিস্টান মহিলার কাঠের পাত্র «৩» থেকে অজু করেছিলেন। এটি একটি সহীহ বর্ণনা এবং পূর্ণাঙ্গরূপে 'আল-ফুরকান' «৪» অধ্যায়ে সামনে আসবে। সহীহ মুসলিম-এ আবু সা'লাবা আল-খুশানী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

আমরা আহলে কিতাবদের এলাকায় বাস করি, আমরা কি তাদের পাত্রে খাবার খেতে পারি? আর এটি শিকারের এলাকা, আমি আমার ধনুক দিয়ে শিকার করি, আমার প্রশিক্ষিত কুকুর দিয়ে শিকার করি এবং প্রশিক্ষণহীন কুকুর দিয়েও শিকার করি। সুতরাং আমাকে বলে দিন আমাদের জন্য এর মধ্যে কোনটি হালাল? তিনি বললেন: (তুমি যা উল্লেখ করেছ সে সম্পর্কে...)(১). ইনফাহাহ (হামযার নিচে কাসরা ও ফা-এর ওপর ফাতহা যোগে): এটি হলো ভেড়া বা ছাগলের বাচ্চার পাকস্থলী যতক্ষণ না সে কোনো খাবার খায়। যখন সে খাবার খাওয়া শুরু করে তখন তাকে পাকস্থলী (কিরশ) বলা হয়। এর থেকে হলুদ বর্ণের একটি পদার্থ বের করা হয় যা দুধের সাথে মিশিয়ে পনির তৈরি করা হয়।(২).

এই খণ্ডের ২১৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৩). আল-হুক্কু ও আল-হুক্কাহ (পেশ দিয়ে): কাঠ বা হাতির দাঁতের তৈরি পাত্র।(৪). ১৩ খণ্ড, ৪৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

তোমরা কিতাবীদের ভূখণ্ডে আছ এবং তাদের পাত্রে আহার করো। যদি তাদের পাত্র ছাড়া অন্য পাত্র পাও, তবে তাতে খেও না। আর যদি অন্য পাত্র না পাও, তবে তা ধুয়ে নাও এবং তারপর তাতে আহার করো।) এরপর তিনি হাদীসটি পূর্ণরূপে উল্লেখ করেন। অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল) এটি এই বিষয়ের দলীল যে, তারাও আমাদের শরীয়তের বিস্তারিত বিধিবিধানের ক্ষেত্রে সম্বোধিত; অর্থাৎ তারা যদি আমাদের কাছ থেকে গোশত ক্রয় করে, তবে তাদের জন্য সেই গোশত হালাল এবং তাদের কাছ থেকে প্রাপ্ত মূল্য আমাদের জন্য হালাল। নবম- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মুমিনদের মধ্য থেকে সতী-সাধ্বী নারীগণ এবং তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের মধ্য থেকে সতী-সাধ্বী নারীগণ) আয়াতাংশ।

এর অর্থ ইতিপূর্বে "সূরা আল-বাকারা" (১) এবং "সূরা আন-নিসা" (২)-এ বর্ণিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং কিতাবীদের সতী-সাধ্বী নারীগণ" সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সন্ধিভুক্ত রাষ্ট্রের নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যুদ্ধরত রাষ্ট্রের (দারুল হারব) ক্ষেত্রে নয়; ফলে এটি একটি বিশেষ বিধান। অন্যগণ বলেছেন: আয়াতের ব্যাপকতার কারণে জিম্মি ও হারবি (উভয় প্রকার) নারীকে বিবাহ করা বৈধ। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "সতী-সাধ্বী নারীগণ" (আল-মুহসানাত) বলতে পবিত্রা ও বুদ্ধিমতী নারীদের বোঝানো হয়েছে।

শা'বী বলেন: এর অর্থ হলো তারা নিজদের লজ্জাস্থানকে রক্ষা করবে ফলে ব্যভিচার করবে না এবং অপবিত্রতা (জানাবাত) থেকে গোসল করবে। শা'বী "আল-মুহসিনাত" (সোয়াদ বর্ণে কাসরা বা যের দিয়ে) পড়েছেন এবং ইমাম কিসায়ীও অনুরূপ পাঠ করেছেন। মুজাহিদ বলেন: "সতী-সাধ্বী নারীগণ" বলতে স্বাধীন নারীদের বোঝানো হয়েছে। আবু উবাইদ বলেন: তিনি এই মত পোষণ করেন যে, কিতাবীদের দাসীদের বিবাহ করা হালাল নয়; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত মুমিন দাসীদের মধ্য হতে" (৩) [আন-নিসা: ২৫]। এটিই সেই মত যার ওপর শ্রেষ্ঠ আলিমগণ সুপ্রতিষ্ঠিত। দশম- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি ঈমান অস্বীকার করবে) বলা হয়েছে যে: যখন মহান আল্লাহ বললেন "কিতাবীদের মধ্য থেকে সতী-সাধ্বী নারীগণ", তখন কিতাবী নারীরা বলতে লাগল: যদি আল্লাহ তাআলা আমাদের দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট না হতেন, তবে তোমাদের জন্য আমাদের বিবাহ করা বৈধ করতেন না।

তখন অবতীর্ণ হলো "আর যে ব্যক্তি ঈমান অস্বীকার করবে" অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অস্বীকার করবে। আবুল হাইসাম বলেন: এখানে 'বা' বর্ণটি অতিরিক্ত (সংযুক্তকারী), অর্থাৎ যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করবে (তবে তার আমল বিফলে যাবে)। ইবনে সামাইকা "হবাতা" (বা বর্ণে ফাতহা বা জবর দিয়ে) পড়েছেন। আবার বলা হয়েছে: যখন এমন কিছু ফরজ ও বিধান উল্লেখ করা হয়েছে যা পালন করা আবশ্যক, তখন সেগুলোর বিরুদ্ধাচরণ করার ব্যাপারে হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে, যাতে সেগুলো অবহেলা করার বিষয়ে কঠোরভাবে সতর্ক করা যায়। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কুফরি করবে।

হাসান ইবনে ফাদল বলেন: এই বর্ণনাটি যদি সহীহ হয় তবে এর অর্থ হবে 'ঈমানের প্রতিপালকের সাথে'। শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরী বলেন: হাশউইয়্যাহ ও সালমিইয়্যাহ সম্প্রদায়ের মতের বিপরীতে আল্লাহকে 'ঈমান' নামে অভিহিত করা বৈধ নয়, কারণ(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৯ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২০।(৩). দেখুন ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২০।

বাংলা তাফসীর

'ঈমান' শব্দটি 'আমানা-ইউ'মিনু-ঈমানান' ক্রিয়ামূল থেকে আগত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর এর ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য হলো 'মুমিন'। ঈমান অর্থ হলো সত্যায়ন করা, আর সত্যায়ন কেবল কথার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। আর মহান স্রষ্টা আল্লাহ তাআলা স্বয়ং 'কালাম' বা কথা হওয়া বৈধ নয় «১»। ‌‌[সূরা আল-মায়িদাহ (৫): আয়াত ৬]হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসাহ করো এবং পাগুলো টাখনু পর্যন্ত (ধৌত করো)। আর যদি তোমরা অপবিত্র (জুনুব) অবস্থায় থাকো, তবে বিশেষভাবে পবিত্রতা অর্জন করো।

আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে কিংবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করো এবং পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো; সুতরাং তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসাহ করো। আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা সৃষ্টি করতে চান না; বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে চান, যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। (৬)এতে বত্রিশটি মাসয়ালা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত— আল-কুশাইরী ও ইবনে আতিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি আয়েশা (রা.)-এর সেই ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তিনি 'মুরাইসী'র যুদ্ধে তাঁর হার হারিয়ে ফেলেছিলেন; আর এটি হলো ওযুর আয়াত।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তবে যেহেতু ওযু তাদের নিকট আগে থেকেই প্রতিষ্ঠিত ও প্রচলিত ছিল, তাই এই আয়াত তাদের কাছে এর তিলাওয়াত ছাড়া নতুন কিছু যোগ করেনি। মূলত এটি তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে ফায়দা বা উপকারিতা এবং অবকাশ প্রদান করেছে। আমরা সূরা 'নিসা'-এর আয়াতের ব্যাখ্যায় এর বিপরীত মত উল্লেখ করেছি, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই আয়াতের বিষয়বস্তু 'চুক্তি পূর্ণ করা' ও 'শরীয়তের বিধিবিধান পালন করার' নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত, এবং নেয়ামত পূর্ণ করার যে আলোচনা করা হয়েছে তারও অন্তর্ভুক্ত; কেননা এই অবকাশ প্রদান করা নেয়ামত পূর্ণ করারই অংশ। দ্বিতীয়ত— আল্লাহ তাআলার বাণী "যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও"-এর উদ্দেশ্য নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে।

একদল বলেছেন: এটি প্রতিটি সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হওয়ার ক্ষেত্রে একটি সাধারণ শব্দ, চাই সেই ব্যক্তি পবিত্র থাকুক বা অপবিত্র। সুতরাং যখনই সে সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তার ওযু করা উচিত। আলী (রা.) এরূপ করতেন এবং এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন; আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ইকরিমাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে সীরীন বলেন: খলীফাগণ প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করতেন।(১). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে যা বর্ণিত হয়েছে তার ভাষ্য নিম্নরূপ: লেখকের হস্তাক্ষরে একটি কাগজে এখান থেকে পৃষ্ঠার শেষ পর্যন্ত পাওয়া গেছে: আল্লাহ তাআলার বাণী (আর যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করে, তার আমল নিষ্ফল হয়ে যায়)।

ওলামায়ে কেরাম বলেন, অর্থাৎ তার আমলের প্রতিদান ও সওয়াব। কেননা কুফর সংঘটিত হলে—আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন—তা তার পূর্ববর্তী ঈমানকে নস্যাৎ করে দেয় এবং তার অস্তিত্বকে মূল থেকে বিলুপ্ত করে দেয়। মূলত এর প্রতিদান নস্যাৎ হয় এবং সওয়াব বাতিল হয়ে যায়। মুরতাদ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে মুসলিমদের ঐক্যমতে এটিই প্রমাণিত হয় যে, এর আগে ঈমান বিদ্যমান ছিল। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, ঈমানের পর কুফর প্রকাশ পেলে তা ঈমানকে যেখান থেকে পাওয়া গিয়েছিল সেখান থেকেই বিচ্ছিন্ন করে দেয়। তার প্রতিদান নস্যাৎ হয়ে যায়, এমন নয় যে তার আমল নিজেই বিলুপ্ত হয়ে অস্তিত্বহীন হয়ে যায় এবং বিদ্যমান বিষয়টি বাস্তবে অনুপস্থিত হয়ে যায়।

বিষয়টি স্পষ্ট, আর আল্লাহই ভালো জানেন।(২). দেখুন ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৪।(৩). আদ-দারিমি (রা বর্ণে কাসরা বা জের যোগে): এটি তামীম গোত্রের একটি শাখা 'দারিম'-এর সাথে সম্পর্কিত।