তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই প্রেক্ষাপটে আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), এতে কোনো রহিতকরণ (নাসখ) নেই। একদল ওলামা বলেছেন: এই সম্বোধন বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ছিল। আব্দুল্লাহ ইবনে হানজালা ইবনে আবি আমির আল-গাসীল (১) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রতিটি সালাতের সময় ওযু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যা তাঁর জন্য কষ্টকর হয়ে পড়ল। অতঃপর তাঁকে মিসওয়াকের নির্দেশ দেওয়া হলো এবং অপবিত্রতা (হাদাস) ছাড়া ওযুর আবশ্যকতা তাঁর থেকে তুলে নেওয়া হলো। আলকামা ইবনে ফাগওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন—যিনি একজন সাহাবী ছিলেন এবং তাবুকের পথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথপ্রদর্শক ছিলেন—তিনি বলেন: এই আয়াতটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সহজিকরণ (রুকসাত) হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছিল।

কারণ তিনি ওযু ছাড়া কোনো কাজ করতেন না এবং ওযু ছাড়া কারো সাথে কথা বলতেন না কিংবা সালামের উত্তর দিতেন না। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁকে অবগত করলেন যে, ওযু কেবলমাত্র সালাতে দণ্ডায়মান হওয়ার জন্য, অন্যান্য কাজের জন্য নয়। অন্য একদল বলেছেন: আয়াতের উদ্দেশ্য হলো ফযীলত লাভের আশায় প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করা। তারা এই নির্দেশকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে গ্রহণ করেছেন। ইবনে উমরসহ অনেক সাহাবী ফযীলতের আশায় প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করতেন। আর নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসসালামও মক্কা বিজয়ের দিন পর্যন্ত এটি করতেন। মক্কা বিজয়ের দিনে তিনি তাঁর উম্মতের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে এক ওযুতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেন।

আমি বলি: এই মতের প্রকাশ্য দিক হলো, রহিতকারী বিধান আসার আগে প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করা মুস্তাহাব ছিল, আবশ্যক (ওয়াজিব) ছিল না। অথচ বিষয়টি তেমন নয়; কারণ যখন কোনো নির্দেশ আসে, তখন তার দাবি হলো ওয়াজিব হওয়া, বিশেষ করে সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের ক্ষেত্রে, যা তাঁদের জীবনী থেকে সুপরিচিত। অন্য অনেকে বলেছেন: প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করা ফরয ছিল, পরবর্তীতে মক্কা বিজয়ের সময় তা রহিত হয়। এই বক্তব্যটি ভুল; কারণ আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করতেন, কিন্তু তাঁর উম্মতের বিষয়টি ছিল এর বিপরীতে (এটি সামনে আসবে)।

এছাড়া সুওয়াইদ ইবনে নুমান (রা.)-এর হাদীস অনুযায়ী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহবা (২) নামক স্থানে এক ওযুতে আসর ও মাগরিবের সালাত আদায় করেছিলেন। এটি ছিল খায়বার যুদ্ধের সময়, যা ৬ষ্ঠ হিজরিতে (মতান্তরে ৭ম হিজরিতে) সংঘটিত হয়েছিল। আর মক্কা বিজয় হয়েছিল ৮ম হিজরিতে। এটি একটি সহীহ হাদীস যা ইমাম মালিক তাঁর মুওয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী ও মুসলিমও তা উদ্ধৃত করেছেন। সুতরাং এই দুই হাদীসের মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, মক্কা বিজয়ের আগে প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করা ফরয ছিল না। যদি বলা হয়: ইমাম মুসলিম বুরাইদাহ ইবনে হুসাইব (৩) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করতেন।

কিন্তু মক্কা বিজয়ের দিন তিনি এক ওযুতে সকল সালাত আদায় করেন এবং তাঁর মোজার ওপর মাসেহ করেন। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আজ আপনি এমন কাজ করেছেন যা আপনি ইতিপূর্বে করেননি...(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। গাসীল হলেন হানজালা রাদিয়াল্লাহু আনহু, যিনি যুদ্ধের ডাক শোনার পর অপবিত্র অবস্থায় বেরিয়ে গিয়েছিলেন এবং শহীদ হয়েছিলেন, ফলে ফেরেশতারা তাঁকে গোসল দিয়েছিলেন।(২). সাহবা: খায়বারের নিকটবর্তী একটি স্থান।(৩). উসদুল গাবাহ গ্রন্থে আছে: আল-হুসাইব (হা-এর ওপর পেশ এবং সদ-এর ওপর জবর সহ)।

বাংলা তাফসীর

আপনি তা করছেন; তখন তিনি বললেন: (হে ওমর, আমি ইচ্ছাকৃতভাবেই তা করেছি)। তবে কেন ওমর (রা.) তাঁকে জিজ্ঞাসা ও প্রশ্ন করলেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে: তিনি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন কারণ তাঁর এই আমলটি খায়বরের যুদ্ধের সময়কার সালাত থেকে তাঁর সাধারণ অভ্যাসের বিপরীত ছিল, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তিরমিজি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পবিত্র অবস্থায় থাকুন বা অপবিত্র, প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করতেন। হুমাইদ বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বললাম: আপনারা কী করতেন? তিনি বললেন: আমরা একটি ওযু দিয়েই একাধিক সালাত আদায় করতাম।

তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (ওযুর ওপর ওযু করা হচ্ছে নূর বা আলো)। তাই তিনি (আলাইহিস সালাম) প্রতিটি সালাতের জন্য নতুন করে ওযু করতেন। আর জনৈক ব্যক্তি তাঁকে সালাম দিয়েছিলেন যখন তিনি প্রস্রাব করছিলেন, তখন তিনি সালামের উত্তর দেননি যতক্ষণ না তিনি তায়াম্মুম করেছেন। এরপর তিনি সালামের উত্তর দেন এবং বলেন: (পবিত্র অবস্থা ছাড়া আল্লাহর জিকির করাকে আমি অপছন্দ করেছি)। এটি দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন। সুদ্দি এবং যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: আয়াতের অর্থ "যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াবে" অর্থাৎ বিছানা থেকে উঠবে তথা ঘুম থেকে জাগবে।

এই ব্যাখ্যার উদ্দেশ্য হলো সমস্ত হদস বা অপবিত্রতাকে এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত করা, বিশেষ করে ঘুম, যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে এটি কি নিজে নিজেই কোনো হদস নাকি নয়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদিম ও তা’খির) রয়েছে। এর সম্ভাব্য বিন্যাস হলো: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা ঘুম থেকে সালাতের জন্য দাঁড়াবে, অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো—অর্থাৎ ক্ষুদ্রতর স্পর্শ—তবে তোমরা ধৌত করো। এভাবে ক্ষুদ্রতর অপবিত্রতাগ্রস্ত (হদসে আসগর) ব্যক্তির বিধান পূর্ণ হলো। এরপর তিনি বলেছেন: "আর যদি তোমরা নাপাক হও, তবে পবিত্রতা অর্জন করো।" এটি অন্য এক প্রকারের (হদসে আকবার) বিধান।

এরপর তিনি উভয় প্রকারের জন্যই বলেছেন: "আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো... এবং পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো" [আন-নিসা: ৪৩]। ইমাম মালিকের (রহ.) অনুসারীদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ ও অন্যান্যগণ এই ব্যাখ্যাটি দিয়েছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: আয়াতের অর্থ হলো, যখন তোমরা অপবিত্র অবস্থায় সালাতের জন্য দাঁড়াবে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতে কোনো অগ্র-পশ্চাৎ নেই; বরং "পবিত্রতা অর্জন করো" পর্যন্ত আয়াতে পানিপ্রাপ্ত ব্যক্তির বিধান পর্যায়ক্রমে বর্ণিত হয়েছে এবং "অপবিত্র অবস্থায়" কথাটির ভেতরে ক্ষুদ্রতর স্পর্শও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

অতঃপর তিনি "যদি তোমরা নাপাক হও, তবে পবিত্রতা অর্জন করো" বলার পর উভয় প্রকারের পানি না পাওয়া ব্যক্তিদের বিধান উল্লেখ করেছেন। এখানে স্পর্শ বলতে যৌনমিলন বোঝানো হয়েছে এবং পানিপ্রাপ্ত ব্যক্তির মতো পানিহীন অপবিত্র ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা এখানে অপরিহার্য ছিল। এটি ইমাম শাফেঈ ও অন্যান্যদের ব্যাখ্যা এবং এর ওপর ভিত্তি করেই সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, ইবনে আব্বাস, আবু মুসা আল-াশআরি (রা.) ও অন্যান্য সাহাবিগণের মতামত ব্যক্ত হয়েছে [১]। আমি বলছি: এই দুটি ব্যাখ্যাই আয়াতের ব্যাপারে বর্ণিত সর্বোত্তম ব্যাখ্যা, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর "যখন তোমরা দাঁড়াবে" এর অর্থ হলো "যখন তোমরা ইচ্ছা করবে", যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো" [আন-নাহল: ৯৮], অর্থাৎ যখন তুমি পাঠ করার ইচ্ছা করবে।

কারণ সালাতে দাঁড়ানো অবস্থায় ওযু করা সম্ভব নয়।(১). 'জিম', 'কাফ' এবং 'জা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১৭৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো)] মহান আল্লাহ এখানে চারটি অঙ্গের কথা উল্লেখ করেছেন: মুখমণ্ডল, যার ফরজ হলো ধৌত করা; একইভাবে দুই হাত; এবং মাথা, যার ফরজ হলো মাসাহ করা—এ বিষয়ে সকলে একমত। আর দুই পা ধোয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যা সামনে আলোচিত হবে। এই চারটি অঙ্গ ব্যতীত অন্য কিছুর উল্লেখ করা হয়নি, যা প্রমাণ করে যে এগুলো ছাড়া বাকি বিষয়গুলো আদব ও সুন্নত। আল্লাহই] সর্বজ্ঞ [«১» আর মুখমণ্ডল ধৌত করার ক্ষেত্রে অবশ্যই তাতে পানি পৌঁছাতে হবে এবং তার ওপর হাত বুলাতে হবে; আমাদের নিকট ধৌত করার প্রকৃত অর্থ এটাই।

আমরা সূরা "আন-নিসা"-তে «২» এটি ব্যাখ্যা করেছি। আমাদের ভিন্ন অন্যরা বলেছেন: তার ওপর কেবল পানি প্রবাহিত করা আবশ্যক, হাত দিয়ে ঘষা (দালক) আবশ্যক নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কোনো ব্যক্তি যদি পানিতে ডুব দেয় এবং তার মুখমণ্ডল বা হাত নিমজ্জিত করে কিন্তু তা না ঘষে, তবে বলা হয় যে সে তার মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করেছে। এটি সুপরিচিত যে, এ ক্ষেত্রে শব্দটির আভিধানিক অর্থ অর্জিত হওয়াই যথেষ্ট, আর তা অর্জিত হলে এটাই যথেষ্ট হবে। ভাষাতত্ত্বে 'ওয়াজহ' (মুখমণ্ডল) শব্দটি 'মুওয়াজাহাহ' (সম্মুখীন হওয়া) থেকে গৃহীত। এটি এমন এক অঙ্গ যা একাধিক অংশের সমষ্টি এবং এর দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ রয়েছে।

দৈর্ঘ্যের ক্ষেত্রে এর সীমানা হলো ললাটের উপরিভাগ থেকে চিবুকের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত, আর প্রস্থের ক্ষেত্রে এক কান থেকে অন্য কান পর্যন্ত। এটি শ্মশ্রুহীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে। আর যার দাড়ি আছে, তার চিবুক যদি চুলে আবৃত থাকে, তবে তা হয় পাতলা হবে অথবা ঘন হবে। যদি প্রথম প্রকারের (পাতলা) হয় যেখানে চামড়া পরিলক্ষিত হয়, তবে সেখানে পানি পৌঁছানো আবশ্যক। আর যদি ঘন হয়, তবে ফরজের বিধান দাড়ির ওপর স্থানান্তরিত হবে, যেমনটা মাথার চুলের ক্ষেত্রে হয়। এরপর চিবুকের অতিরিক্ত প্রলম্বিত দাড়ির ক্ষেত্রে, ইবনুল কাসিম থেকে সাহনুন বর্ণনা করেন: আমি ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি—আপনি কি কোনো আলেমকে বলতে শুনেছেন যে দাড়ি মুখমণ্ডলের অংশ, তাই এর ওপর হাত দিয়ে পানি বুলিয়ে দিতে হবে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ। তবে ওযুতে দাড়ি খিলাল করা মানুষের (পূর্বসূরীদের) সাধারণ আমল ছিল না। আর তিনি যারা এটি করতেন তাদের সমালোচনা করেছেন। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে আরও উল্লেখ করেন যে, তিনি বলেছেন: ওযুকারী তার দাড়ির বাহ্যিক অংশ নাড়াচাড়া করবে কিন্তু এর ভেতরে হাত প্রবেশ করাবে না। তিনি বলেছেন: এটি পায়ের আঙুলের মতো। ইবনে আবদিল হাকাম বলেন: ওযু এবং গোসলে দাড়ি খিলাল করা ওয়াজিব। আবু উমর বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ওযুতে দাড়ি খিলাল করতেন, তবে এর সকল সূত্রই দুর্বল। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ উল্লেখ করেছেন: ফকীহগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে ওযুতে দাড়ি খিলাল করা ওয়াজিব নয়।

তবে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে একটি বর্ণনা পাওয়া যায়, তিনি বলতেন: মানুষের কী হলো যে সে দাড়ি গজানোর আগে সেই স্থান ধৌত করে, কিন্তু দাড়ি গজালে আর তা ধৌত করে না? এবং শ্মশ্রুহীন ব্যক্তি তার চিবুক ধৌত করে, অথচ দাড়িওয়ালা ব্যক্তি কেন তা করে না? ইমাম তহাবী বলেন: তায়াম্মুমে মুখে চুল গজানোর আগে চামড়া মাসাহ করা ওয়াজিব, এরপর চুল গজালে সকলের মতেই তা রহিত হয়ে যায়। ওযুর বিধানও তদ্রূপ। আবু উমর বলেন: যারা পুরো দাড়ি ধৌত করাকে ওয়াজিব করেছেন, তারা একে মুখমণ্ডলের অংশ গণ্য করেছেন। কারণ 'ওয়াজহ' (মুখমণ্ডল) শব্দটি 'মুওয়াজাহাহ' (সম্মুখীন হওয়া) থেকে উদ্ভূত।

আর আল্লাহ মুখমণ্ডল ধৌত করার সাধারণ নির্দেশ দিয়েছেন, দাড়িওয়ালা বা দাড়িহীন ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। সুতরাং কুরআনের প্রকাশ্য নির্দেশ অনুযায়ী দাড়ি ধৌত করা ওয়াজিব, কারণ তা চামড়ার স্থলাভিষিক্ত।(১). এই অতিরিক্ত অংশটি 'কাফ' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ২০৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: ইবনুল আরাবি এই মতটি বেছে নিয়েছেন এবং বলেছেন: আমি এই মতটিই পোষণ করি। কারণ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাড়ি ধৌত করতেন। তিরমিযী ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন; ফলে রাসুলের কর্মের মাধ্যমে সম্ভাব্য বিষয়টি নির্দিষ্ট হয়েছে। ইবনুল মুনযির ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে দাড়ি খিলাল করা ত্যাগ করবে তাকে পুনরায় (নামায) পড়তে হবে। তিরমিযী উসমান ইবনে আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাড়ি খিলাল করতেন; তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।

আবু ওমর বলেন: যারা দাড়ির ঝুলে থাকা অংশ ধৌত করা ওয়াজিব মনে করেন না, তাদের যুক্তি হলো—মূলত যা ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো চামড়া; সুতরাং চামড়ার ওপর যা প্রকাশ্য তা ধৌত করা ওয়াজিব। আর দাড়ির ঝুলে থাকা অংশের নিচে এমন কিছু নেই যা ধৌত করা আবশ্যক, ফলে দাড়ি ধোয়া চামড়া ধোয়ার স্থলাভিষিক্ত হবে। তাঁরা কানের পাশের চুলের (ইজার) পেছনের অংশ থেকে কান পর্যন্ত অংশটি ধৌত করার বিষয়েও মতভেদ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রগের পেছনের অংশ—যা দাড়ির চুলের পেছন থেকে চিবুক পর্যন্ত বিস্তৃত—তা মুখমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আবু ওমর বলেন: আমি বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহদের মধ্যে এমন কাউকে চিনি না যিনি ইবনে ওয়াহাব কর্তৃক মালিক থেকে বর্ণিত এই মতটি পোষণ করেছেন। আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: কানের পাশের চুল ও কানের মাঝখানের সাদা অংশ মুখমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত এবং তা ধৌত করা ওয়াজিব; ইমাম শাফেয়ী ও আহমদও অনুরূপ বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: মুস্তাহাব হিসেবে ওই সাদা অংশ ধৌত করতে হবে। ইবনুল আরাবি বলেন: আমার নিকট সঠিক মত হলো, দাড়িহীন বালকের ক্ষেত্রে এটি ধৌত করা আবশ্যক, কিন্তু যার দাড়ি গজেছে তার জন্য নয়। আমি বলছি: এটিই কাজী আবদুল ওয়াহাবের পছন্দ। এই মতভেদের কারণ হলো—এই অংশটি কি মুখমণ্ডলের মুখোমুখি হওয়ার (মুওয়াজাহা) সংজ্ঞায় পড়ে কি না?

আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই সম্ভাবনার কারণেই তাঁরা মতভেদ করেছেন যে, মুখমণ্ডল ধৌত করার নির্দেশের মধ্যে নাক ও মুখের অভ্যন্তরীণ অংশ অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, ইসহাক এবং অন্যান্যরা অজু ও গোসলে তা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তবে আহমদ বলেছেন: যে ব্যক্তি অজুর সময় নাকে পানি দেওয়া ছেড়ে দেবে সে তা পুনরায় করবে, কিন্তু কুলি করা ছেড়ে দিলে তাকে পুনরায় করতে হবে না। অধিকাংশ ফকীহ বলেছেন: এ দুটি অজু ও গোসলে সুন্নাত। কারণ (কুরআনের) নির্দেশটি কেবল প্রকাশ্য অংশের জন্য, অভ্যন্তরীণ অংশের জন্য নয়। আর আরবরা কেবল যা দ্বারা সরাসরি মুখোমুখি হওয়া যায় (মুওয়াজাহা) তাকেই 'মুখমণ্ডল' বলে।

অধিকন্তু, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এ দুটির উল্লেখ করেননি, মুসলিমরাও একে বাধ্যতামূলক বলেননি এবং এ বিষয়ে সকলের ঐকমত্যও নেই। আর ফরজ বিধানসমূহ কেবল এ জাতীয় উৎসসমূহ হতেই সাব্যস্ত হয়। আর এই প্রসঙ্গটি 'আন-নিসা' অংশে গত হয়েছে। আর চোখের ক্ষেত্রে সব মানুষ এ বিষয়ে একমত যে, চোখের ভেতর ধৌত করা আবশ্যক নয়। কেবল আবদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি চোখের ভেতর পানি ছিটিয়ে দিতেন। মূলত কষ্ট হওয়ার কারণেই তা ধৌত করার আবশ্যকতা রহিত হয়েছে।(১). বালকের দাড়ি গজানো: যখন তার কানের পাশের চুল ওঠা শুরু হয়।(২). দেখুন: ৫ম খণ্ড, ২১২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

এর মাধ্যমে এবং এতে সংকীর্ণতা সৃষ্টির কারণে। ইবনুল আরাবী বলেন: এ কারণেই আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) যখন দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর চক্ষুদ্বয় ধৌত করতেন; যেহেতু এতে তিনি কষ্ট পেতেন না। যখন চেহারা ধৌত করার এই বিধান সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন চেহারার সাথে মাথার কিছু অংশ কোনো নির্দিষ্ট সীমা ছাড়াই ধৌত করা আবশ্যক, যেমনটি পুরো মাথা মাসাহ করা ওয়াজিব হওয়ার মতানুসারে তার সাথে চেহারার কিছু অংশ মাসাহ করা আবশ্যক যা পরিমাপ করা যায় না। এটি উসূলে ফিকহের একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো: "যা ছাড়া কোনো ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, সেটিও ওয়াজিব।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থত—জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে, অজুর জন্য নিয়ত আবশ্যক। কারণ নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।" ইমাম বুখারী (রহ.) বলেন: এই আমলের অন্তর্ভুক্ত হলো ঈমান, অজু, সালাত, জাকাত, হজ, সিয়াম ও বিবিধ বিধান। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: "বলুন, প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্বভাব বা তরীকা অনুযায়ী কাজ করে" [আল-ইসরা: ৮৪], অর্থাৎ নিজ নিয়ত অনুযায়ী। নবী করীম (সা.) আরও ইরশাদ করেছেন: "তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট রয়েছে।" অনেক শাফেয়ী আলেম বলেছেন: নিয়তের প্রয়োজন নেই; আর এটিই হানাফীগণের অভিমত। তাঁরা বলেন: নিয়ত কেবল সেই সমস্ত ফরজ কাজের ক্ষেত্রে ওয়াজিব যা স্বয়ংসম্পূর্ণ উদ্দেশ্য এবং অন্য কোনো কাজের কারণ বা মাধ্যম হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়নি।

পক্ষান্তরে যা অন্য কোনো কাজ বিশুদ্ধ হওয়ার শর্ত মাত্র, সেখানে কেবল আদেশের উপস্থিতিতেই নিয়ত ওয়াজিব হয় না, যদি না এর সাথে অন্য কোনো প্রমাণ থাকে। আর পবিত্রতা (অজু) হলো একটি শর্ত। কেননা যার ওপর সালাত ফরজ নয়, তার ওপর পবিত্রতা অর্জন করাও ফরজ নয়, যেমন ঋতুবতী ও নিফাসগ্রস্ত নারী। আমাদের (মালিকী) আলেমগণ এবং কিছু শাফেয়ী আলেম মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো।" যখন ধৌত করা ওয়াজিব হলো, তখন সেই কাজ বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য নিয়ত শর্ত হিসেবে গণ্য হবে। যেহেতু ফরজ হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে, তাই আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালনের সংকল্প করা আবশ্যক।

যদি আমরা বলি যে, নিয়ত ওয়াজিব নয়, তবে আল্লাহর নির্দেশিত কাজ করার সংকল্প করাও তার ওপর ওয়াজিব থাকে না। অথচ এটি জানা কথা যে, যে ব্যক্তি কেবল শরীর ঠান্ডা করার জন্য বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে গোসল করল, সে তো ওয়াজিব আদায়ের সংকল্প করেনি। সহীহ হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, অজু পাপ মোচন করে; যদি নিয়ত ছাড়া অজু সহীহ হতো তবে তা পাপ মোচন করত না। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: "তাদেরকে কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে।" [আল-বাইনাহ: ৫]।

পঞ্চমত—ইবনুল আরাবী বলেন, আমাদের কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যদি কেউ গোসলের নিয়তে নদীর উদ্দেশ্যে বের হয়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে, যদিও পথিমধ্যে তার নিয়ত অনুপস্থিত (গাফেল) হয়ে যায়। কিন্তু যদি সে হাম্মামের (গোসলখানা) উদ্দেশ্যে বের হয় এবং পথিমধ্যে নিয়ত অনুপস্থিত হয়ে যায়, তবে নিয়ত বাতিল হয়ে যাবে। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী (রা.) বলেন: ফতোয়া প্রদানকারী নিম্নস্তরের কিছু লোক এর ওপর ভিত্তি করে এই মাসআলা সাজিয়েছেন যে, সালাতের নিয়তও এই দুই অভিমতের ওপর ভিত্তি করে উদ্ভূত হবে। তারা এই বিষয়ে এমন একজনের উক্তি উদ্ধৃত করেছেন যিনি ধারণা এবং নিশ্চিত বিশ্বাসের মধ্যে পার্থক্য করেন না, তিনি বলেছেন:

(১). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩২১।
(২). দেখুন: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৪৪।
(৩). 'জিম', 'ওয়াও' এবং 'ঝা' পাণ্ডুলিপি হতে।