তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

উপত্যকার দুই পার্শ্ব। এবং দুধ পানকারী ও খেজুর ভক্ষণকারী, সুতরাং আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং তোমাদের পদযুগল" এর ক্ষেত্রে ধৌত করার বিধানটি মাসেহ করার শব্দের ওপর অর্থের বিচারে সমন্বিত (আতফ) হবে এবং এর উদ্দেশ্য হলো ধৌত করা। আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্দশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "টাখনু পর্যন্ত"। ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন: মূসা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওহাইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর—তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া—এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতার নিকট হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে আবি হাসানকে আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রা.)-এর নিকট নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অজু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে দেখেছি।

তিনি এক পাত্র পানি আনালেন এবং তাঁদের জন্য নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অজুর ন্যায় অজু করে দেখালেন। তিনি পাত্র হতে তাঁর হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং দুই হাত তিনবার ধৌত করলেন। অতঃপর পাত্রে হাত প্রবেশ করালেন এবং কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন ও নাক পরিষ্কার করলেন—তিন আজলা পানি দিয়ে। তারপর হাত প্রবেশ করিয়ে তিনবার তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। এরপর দুই হাত প্রবেশ করিয়ে কনুই পর্যন্ত দুই হাত তিনবার ধৌত করলেন, এরপর হাত প্রবেশ করিয়ে মাথা মাসেহ করলেন, ফলে উভয় হাত একবার সামনে থেকে পিছনে এবং একবার পিছন থেকে সামনে নিলেন। অতঃপর দুই পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করলেন।

এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমাদের মাথা মাসেহ করো"-তে ‘বা’ অক্ষরটি অতিরিক্ত, কারণ বর্ণনাকারী বলেছেন: ‘তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করলেন’ এবং ‘মাথার দ্বারা’ বলেননি। আর মাথা মাসেহ করা একবারই। সহিহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রা.)-এর হাদিসে ‘হাত সামনে-পিছনে নেওয়া’র ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে এসেছে: তিনি মাথার সম্মুখভাগ থেকে শুরু করলেন, তারপর উভয় হাত ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, অতঃপর পুনরায় যেখান থেকে শুরু করেছিলেন সেখানে ফিরিয়ে আনলেন। টাখনু বা কাবাইন নিয়ে উলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে; জমহুর উলামাদের মতে, টাখনু হলো পায়ের দুই পার্শ্বে অবস্থিত দুটি উঁচু হাড়।

আল-আসমাঈ সাধারণ মানুষের এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, টাখনু হলো পায়ের উপরিভাগে; এটি ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে। ইবনে কাসেম হতে এটি বর্ণিত এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানও এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি অজুর সীমানা এ পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন, তবে আবদুল ওয়াহাব ‘আত-তালকিন’ গ্রন্থে এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন যাতে কিছুটা বিভ্রান্তি ও অস্পষ্টতা রয়েছে। ইমাম শাফেয়ি (রহ.) বলেন: টাখনু যে পায়ের নলার সন্ধিস্থলের দুটি হাড়, এ ব্যাপারে আমি কোনো দ্বিমত পোষণকারী সম্পর্কে জানি না। তাবারী ইউনুসের সূত্রে, তিনি আশহাবের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: অজুর ক্ষেত্রে যে টাখনু পর্যন্ত ধৌত করা ওয়াজিব, তা হলো পায়ের নলার সাথে যুক্ত দুটি হাড় যা গোড়ালির সমান্তরালে থাকে।

পায়ের উপরিভাগের উঁচু অংশটি টাখনু নয়। আমি বলছি: ভাষা ও সুন্নাহর আলোকে এটিই সঠিক। কারণ আরবি ভাষায় ‘কাব’ শব্দটি উচ্চতা বা সমুন্নত হওয়া থেকে উদ্ভূত, আর এ কারণেই ‘কাবা’র নামকরণ করা হয়েছে। আর নারীর স্তন যখন উঁচু ও গোলাকার হয় তখন তাকে ‘কাআবাত’ বলা হয়। বংশদণ্ডের ‘কাব’ হলো এর প্রতিটি গাঁটের মধ্যবর্তী অংশ।(১). তাওর হলো এমন পাত্র যাতে পান করা হয়, অথবা বড় গামলা বা পেয়ালা অথবা তামা বা পাথরের হাঁড়ির মতো পাত্র।(২). যা সহিহ বুখারীতে রয়েছে: অতঃপর দুই হাত কনুই পর্যন্ত দুইবার ধৌত করলেন।(৩). ইবনে আতিয়্যাহ থেকে গৃহীত বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

টাকনু; আর কখনও কখনও একে রূপক অর্থে মর্যাদা ও গৌরবের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করা হয়। এ অর্থেই হাদীসে (১) এসেছে: "আল্লাহর কসম, আপনার মর্যাদা সর্বদা সমুন্নত থাকুক।" আর সুন্নাহর দলিল হলো নূমান ইবনে বশীর (রা.) থেকে বর্ণিত আবু দাউদ সংকলিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আল্লাহর কসম, তোমরা অবশ্যই তোমাদের কাতারগুলো সোজা করবে, নতুবা আল্লাহ তোমাদের অন্তরের মাঝে বিভেদ সৃষ্টি করে দেবেন।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমি দেখলাম যে, প্রত্যেক ব্যক্তি তার কাঁধ তার সঙ্গীর কাঁধের সাথে, তার হাঁটু তার সঙ্গীর হাঁটুর সাথে এবং তার টাকনু তার সঙ্গীর টাকনুর সাথে মিলিয়ে দাঁড়াতেন।

আর 'আকিব' হলো পায়ের পিছনের অংশ যা গোড়ালি বা 'উরকুব'-এর নিচে অবস্থিত। 'উরকুব' হলো পায়ের নলি এবং পায়ের পাতার সংযোগস্থল। এ থেকেই হাদীসে এসেছে: "উরকুব বা পায়ের গোড়ালির জন্য জাহান্নামের আগুনের শাস্তি।" অর্থাৎ যখন তা ধৌত করা হয় না। যেমনটি তিনি অন্য হাদীসে বলেছেন: "পায়ের গোড়ালি ও পাতার নিম্নভাগের জন্য জাহান্নামের আগুনের শাস্তি।" পঞ্চদশ মাসআলা- ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: ওযু বা গোসলে পায়ের আঙ্গুল খিলাল করা কারও ওপর আবশ্যক নয়; আর কঠোরতা ও বাড়াবাড়িতে কোনো কল্যাণ নেই। ইবনে ওয়াহাব বলেন: পায়ের আঙ্গুলের খিলাল একটি পছন্দনীয় আমল এবং হাতের আঙ্গুলের ক্ষেত্রে এটি অবশ্যই করতে হবে।

ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি পায়ের আঙ্গুল খিলাল করেনি, তার কোনো ত্রুটি হবে না। মুহাম্মদ ইবনে খালিদ ইবনুল কাসিমের মাধ্যমে ইমাম মালিক থেকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে নদীর পানিতে ওযু করার সময় পা দুটি নাড়াচাড়া করে; তিনি বলেন: হাত দিয়ে ধৌত করা পর্যন্ত এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে না। ইবনুল কাসিম বলেন: তবে যদি সে একটি পা দিয়ে অন্যটি ঘষে ধুতে সক্ষম হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সঠিক কথা হলো, এই উভয় ক্ষেত্রে পায়ের আঙ্গুলের মধ্যবর্তী স্থানগুলো ধৌত করা ছাড়া ওযু পূর্ণ হবে না, যেমন পায়ের অন্যান্য অংশ ধৌত করা হয়।

কেননা আঙ্গুলের মধ্যবর্তী স্থান পায়েরই অন্তর্ভুক্ত, ঠিক যেমন হাতের আঙ্গুলের মধ্যবর্তী স্থান হাতের অন্তর্ভুক্ত। হাতের আঙ্গুলগুলো ফাঁক ফাঁক আর পায়ের আঙ্গুলগুলো ঘনভাবে যুক্ত—এই পার্থক্যের কোনো অবকাশ নেই। কারণ মানুষকে যেমন পুরো হাত ধোয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তেমনি পুরো পা ধোয়ারও নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন ওযু করতেন তখন তাঁর কনিষ্ঠ আঙ্গুল দিয়ে পায়ের আঙ্গুলগুলো মর্দন করতেন। এছাড়া এটিও প্রমাণিত যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পা ধৌত করতেন, যা পায়ের সকল অংশ ধৌত করার আবশ্যকতাকে শামিল করে।

ইমাম মালিক (রহ.) তাঁর জীবনের শেষ ভাগে কনিষ্ঠ আঙ্গুল বা অন্য কোনো আঙ্গুল দিয়ে পায়ের আঙ্গুলগুলো মর্দন করতেন। এর কারণ ছিল সেই হাদীসটি যা ইবনে ওয়াহাব ইবনে লাহিয়া ও লাইস ইবনে সাদ সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আমর আল-গিফারি থেকে এবং তিনি আবু আবদুর রহমান আল-হুবুলি (২) থেকে এবং তিনি মুস্তাওরিদ ইবনে শাদ্দাদ আল-কুরাশি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ওযু করার সময় তাঁর কনিষ্ঠ আঙ্গুল দিয়ে পায়ের আঙ্গুলের ফাঁকগুলো খিলাল করতে দেখেছি। ইবনে ওয়াহাব বলেন: তখন ইমাম মালিক আমাকে বললেন: "এটি অত্যন্ত সুন্দর একটি হাদীস, আর আমি এই মুহূর্তের আগে কখনও এটি শুনিনি।" ইবনে ওয়াহাব বলেন: আমি তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি...(১).

এটি কায়িলা বিনতে মাখরামা আল-আনবারিয়ার হাদীস, যিনি হুরাইস ইবনে হাসানের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সাহচর্য লাভের উদ্দেশ্যে হিজরত করেছিলেন। দ্রষ্টব্য: (আল-ইসাবাহ ফী তাময়িযিস সাহাবাহ)।(২). প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণটি পেশযুক্ত।

বাংলা তাফসীর

এরপর অজুতে আঙুল খিলাল করার প্রসঙ্গ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, সুতরাং তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন। হযরত হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আঙুলগুলোর মধ্যভাগে খিলাল করো, যাতে আগুন সেগুলোতে খিলাল না করে।" এটি খিলাল বর্জন করার ব্যাপারে কঠোর সতর্কবাণীর একটি স্পষ্ট বর্ণনা, ফলে আমরা যা বলেছি তা প্রমাণিত হলো। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। ষোড়শ মাসআলা: আয়াতের শব্দাবলি অজু করার ক্ষেত্রে অঙ্গসমূহের মাঝে 'মুওয়ালাত' বা বিরতিহীনতা বজায় রাখার দাবি রাখে। আর তা হলো অজুকারী ব্যক্তি অজু শেষ না করা পর্যন্ত অঙ্গ ধৌত করার কাজগুলো একটির পর একটি সম্পাদন করবে, যার মাঝে কোনো দীর্ঘ বিরতি থাকবে না এবং অজুর অংশ নয় এমন কোনো কাজ দিয়ে অজুর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো যাবে না।

আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইবনে আবি সালামা ও ইবনে ওয়াহাব বলেছেন: স্মরণ থাকা অবস্থায় কিংবা বিস্মৃতির অবস্থায়, উভয় ক্ষেত্রেই এটি অজুর ফরযসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কিংবা ভুলবশত অজুর অঙ্গগুলোর মাঝে পার্থক্য (বিরতি) করবে, তার অজু বৈধ হবে না। ইবনে আব্দুল হাকাম বলেছেন: ভুলবশত হোক বা ইচ্ছাকৃতভাবে, উভয় ক্ষেত্রেই তার অজু বৈধ হয়ে যাবে। ইমাম মালিক 'আল-মুদাওওয়ানাহ' এবং 'কিতাবু মুহাম্মদ'-এ বলেছেন: মুওয়ালাত বা ধারাবাহিকতা (ফরয হিসেবে) রহিত। ইমাম শাফেঈও এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক এবং ইবনুল কাসিম বলেছেন: যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে বিরতি দেয় তবে অজু বৈধ হবে না, কিন্তু ভুলবশত হলে বৈধ হবে।

ইবনে হাবীবের বর্ণনায় ইমাম মালিক বলেছেন: ধৌত করার অঙ্গগুলোতে এটি বৈধ হবে, কিন্তু মাসেহ করার অঙ্গের ক্ষেত্রে বৈধ হবে না। সুতরাং এই পাঁচটি অভিমত দুটি মূল নীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে (১): প্রথমত— মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অজুর জন্য সাধারণ নির্দেশ দিয়েছেন, চাই ধারাবাহিকতা বজায় থাকুক বা বিরতি থাকুক। মূল উদ্দেশ্য হলো নামাজের জন্য দাঁড়ানোর সময় সকল অঙ্গ ধৌত হওয়া নিশ্চিত করা। দ্বিতীয়ত— এটি এমন এক ইবাদত যাতে বিভিন্ন রোকন রয়েছে, তাই নামাজের মতো এখানেও ধারাবাহিকতা বা মুওয়ালাত ওয়াজিব। আর এটাই অধিক সঠিক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সপ্তদশ মাসআলা: আয়াতের শব্দাবলি তারতীব বা ক্রমবিন্যাসকেও অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আল-আভহারী বলেছেন: তারতীব বা ক্রম রক্ষা করা সুন্নত। মাযহাবের স্পষ্ট মত হলো, ভুলবশত ক্রম বিপর্যয় (আগে-পিছে ধোয়া) হলে অজু হয়ে যাবে। তবে ইচ্ছাকৃতভাবে করলে তা বৈধ হবে কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ বলেছেন: অজু হয়ে যাবে তবে ভবিষ্যতে ক্রম ঠিক রাখতে হবে। কাজী আবু বকর এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি বৈধ হবে না কারণ সে খামখেয়ালি করেছে। ইমাম শাফেঈ ও তাঁর সকল অনুসারীগণ এই মতের দিকে গিয়েছেন। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল, আবু উবাইদ কাসিম বিন সাল্লাম, ইসহাক এবং আবু সাওরও একই কথা বলেন।

ইমাম মালিকের ছাত্র আবু মুসআবও এই মত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর মুখতাসারে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি মদিনাবাসীদের থেকে এবং ইমাম মালিক থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ অজুতে মুখের আগে হাত ধুয়ে ফেলে এবং আয়াতের ক্রম অনুসারে অজু না করে, তবে সেই অজু দিয়ে আদায়কৃত নামাজ তাকে পুনরায় আদায় করতে হবে। তবে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত অধিকাংশ এবং সর্বাধিক প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী, (আয়াতের) 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি ক্রমপরম্পরা বা ধারাবাহিকতা প্রদান করে না। তাঁর অনুসারীগণও এই মত পোষণ করেছেন। এটি ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, সাওরী, আওযায়ী, লাইস বিন সাদ, মুযানী এবং দাউদ বিন আলীরও অভিমত।

ইলকিয়া আত-তাবারী বলেন, মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করো"—এর বাহ্যিক অর্থ এটাই দাবি করে যে, অজুর অঙ্গগুলো পৃথকভাবে ধোয়া হোক, একত্রে ধোয়া হোক কিংবা ধারাবাহিকভাবে, সবই বৈধ হবে; আর ইমাম শাফেঈর মাযহাবে এটিই বিশুদ্ধ মত।(১). 'জিম' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপিতে 'প্রমাণিত হয়েছে' শব্দবন্ধটি রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং এটিই অধিকাংশ আলেমের মাযহাব। আবু উমর বলেন: তবে ইমাম মালিক তাঁর নিকট ভবিষ্যতে আদায়যোগ্য সালাতের জন্য ধারাবাহিকভাবে পুনরায় ওজু করাকে মুস্তাহাব মনে করেন, কিন্তু তিনি এটিকে তাঁর জন্য ওয়াজিব মনে করেন না; এটিই তাঁর মাযহাবের সারকথা। আলী ইবন যিয়াদ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি প্রথমে তার দুই বাহু ধৌত করল, তারপর তার মুখমণ্ডল ধৌত করল এবং এরপর তার ভুল মনে পড়ল, তবে সে পুনরায় তার দুই বাহু ধৌত করবে। আর যদি সালাত শেষ না করা পর্যন্ত তা মনে না পড়ে, তবে সে ওজু এবং সালাত পুনরায় আদায় করবে। আলী বলেন, অতঃপর তিনি (মালিক) পরবর্তীতে বলেছেন: সে সালাত পুনরায় আদায় করবে না, তবে পরবর্তী সালাতের জন্য ওজু পুনরায় করবে।

মতভেদের কারণ হলো, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: "ফা" (অতঃপর) অক্ষরটি "অতঃপর তোমরা ধৌত করো" বাক্যে অনুক্রম বা ধারাবাহিকতাকে আবশ্যক করে। কারণ এটি যখন শর্তের জওয়াব বা উত্তর হিসেবে আসে, তখন এটি শর্তের সাথে শর্তযুক্ত বিষয়কে সংযুক্ত করে দেয়, ফলে সবগুলোর ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা দাবি করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল মুখমণ্ডল দিয়ে শুরু করার দাবি রাখে, যেহেতু তা শর্তের প্রতিদান এবং উত্তর। আর এটি সবগুলোর ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা দাবি করত যদি শর্তের উত্তর একটি একক অর্থবোধক হতো। কিন্তু যখন সবগুলো বাক্যই উত্তর হিসেবে গণ্য হয়, তখন আপনি কোনটি দিয়ে শুরু করলেন তাতে কিছু যায় আসে না, কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো সেগুলো সম্পন্ন করা।

কেউ কেউ বলেছেন: ধারাবাহিকতা কেবল 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরের কারণে এসেছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ আপনি বলেন: যায়িদ ও আমর পরস্পর লড়াই করেছে, এবং বকর ও খালিদ ঝগড়া করেছে। সুতরাং 'মুফাআলাহ' (উভয় পক্ষের অংশগ্রহণমূলক কাজ) এর ক্ষেত্রে এর ব্যবহার একে ধারাবাহিকতা থেকে বের করে দেয়। সঠিক কথা হলো: ধারাবাহিকতা চারটি দিক থেকে গৃহীত হয়েছে: প্রথমত— আল্লাহ যা দিয়ে শুরু করেছেন তা দিয়ে শুরু করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জের সময় বলেছিলেন: (আমরা তা দিয়েই শুরু করব যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন)। দ্বিতীয়ত— পূর্বসূরিদের ঐক্যমত থেকে, কেননা তাঁরা ধারাবাহিকতা বজায় রাখতেন।

তৃতীয়ত— ওজুকে সালাতের সাথে তুলনা করার মাধ্যমে। চতুর্থত— রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত এই আমল করার মাধ্যমে। যারা ধারাবাহিকতা না থাকাকে বৈধ বলেছেন, তারা জানাবাতের (অপবিত্রতা দূর করার গোসল) অঙ্গসমূহ ধৌত করার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা আবশ্যক না হওয়ার ঐক্যমত্যের ভিত্তিতে দলিল পেশ করেছেন; ওজুর অঙ্গসমূহের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, কারণ এক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য হলো ধৌত করা, ধারাবাহিকতা রক্ষা করা নয়। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: আমি যদি আমার ওজু সম্পন্ন করি তবে আমি পরোয়া করি না কোন অঙ্গ দিয়ে শুরু করলাম।

আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমার দুই হাতের আগে দুই পা দিয়ে শুরু করাতে কোনো অসুবিধা নেই। আদ-দারা কুতনী বলেন: এটি মুরসাল এবং প্রমাণিত নয়। অধিকতর সঠিক হলো ধারাবাহিকতা ওয়াজিব হওয়া। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আঠারোতম মাসআলা— যদি ওজুতে মশগুল হওয়ার কারণে সালাতের ওয়াক্ত পার হয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়, তবে অধিকাংশ আলেমের মতে সে তায়াম্মুম করবে না। তবে ইমাম মালিক এ ধরনের ক্ষেত্রে তায়াম্মুমের অনুমতি দেন, কারণ তায়াম্মুম মূলত সালাতের ওয়াক্ত সংরক্ষণের জন্যই বিধিবদ্ধ হয়েছে; তা না হলে পানি পাওয়া পর্যন্ত সালাত বিলম্বিত করা ওয়াজিব হতো।

জমহুর উলামায়ে কেরাম মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও তবে তায়াম্মুম করো" দ্বারা দলিল পেশ করেন। আর এই ব্যক্তি তো পানি পেয়েছে, সুতরাং তায়াম্মুমের বৈধতার শর্ত এখানে অনুপস্থিত, তাই সে তায়াম্মুম করবে না।(১). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের আলেমদের নিকট।

বাংলা তাফসীর

উনবিংশ পরিচ্ছেদ- কোনো কোনো আলেম এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, অপবিত্রতা (নাজাসাত) দূর করা ওয়াজিব নয়। কারণ আল্লাহ বলেছেন: "যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে" এবং তিনি অজুর কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু ইস্তিনজার কথা উল্লেখ করেননি। যদি অপবিত্রতা দূর করা ওয়াজিব হতো, তবে এটিই সর্বপ্রথম আলোচিত বিষয় হতো। এটি ইমাম আবু হানিফার অনুসারীদের মত এবং মালেকের বর্ণনায় আশহাবের অভিমত। পক্ষান্তরে ইবনে ওহাব ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: অপবিত্রতা দূর করা স্মরণ থাকা বা ভুলে যাওয়া উভয় অবস্থাতেই ওয়াজিব; আর এটিই ইমাম শাফেয়ীর মত। ইবনে কাসেম বলেছেন: স্মরণ থাকলে তা দূর করা ওয়াজিব, তবে ভুলে গেলে তা রহিত হয়ে যায়।

ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: অপবিত্রতা দূর করা তখনই ওয়াজিব হয় যখন তা 'বাঘলি' দিরহামের পরিমাণের চেয়ে বেশি হয়—অর্থাৎ সেই বড় দিরহাম যা ওজনে সমপরিমাণ—এটি সাধারণ নির্গমন পথের সাথে তুলনা করে (যা মার্জনা করা হয়)। তবে সঠিক মত হলো ইবনে ওহাবের বর্ণনা। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরস্থ দুই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে এবং কোনো বড় বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন পরনিন্দা (চোগলখুরি) করে বেড়াত এবং অন্যজন তার প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না।" ওয়াজিব পরিত্যাগ করা ছাড়া শাস্তি দেওয়া হয় না।

আর কোরআনের প্রকাশ্য অর্থে কোনো দলিল নেই, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অজুর আয়াত দ্বারা কেবল অজুর বিশেষ পদ্ধতিই বয়ান করেছেন এবং অপবিত্রতা দূর করা বা অন্য কোনো প্রসঙ্গ উল্লেখ করেননি। বিংশ পরিচ্ছেদ- এই আয়াতটি মোজার ওপর মাসাহ করার বৈধতাও প্রমাণ করে যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। ইমাম মালেকের এই বিষয়ে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমত, খারেজিদের মতো তা সম্পূর্ণ অস্বীকার করা, তবে এই বর্ণনাটি অগ্রহণযোগ্য এবং সঠিক নয়, যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত, সফরে মাসাহ করা যাবে কিন্তু আবস্থানকালীন (হজরে) নয়। কারণ মাসাহ সংক্রান্ত অধিকাংশ হাদিস সফর সম্পর্কেই এসেছে।

তবে 'সুবাতাহ' (আবর্জনার স্তূপ) সংক্রান্ত হাদিস আবস্থানকালীন মাসাহ করার বৈধতা প্রমাণ করে। ইমাম মুসলিম হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "আমি ও আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একসাথে হাঁটছিলাম, তিনি একটি দেয়ালের পেছনে থাকা একটি গোত্রের আবর্জনার স্তূপের কাছে এলেন। তারপর তিনি তোমাদের মতোই দাঁড়ালেন এবং প্রস্রাব করলেন। আমি দূরে সরে দাঁড়ালাম, কিন্তু তিনি আমাকে ইশারা করলেন, তাই আমি এসে তাঁর গোড়ালির কাছে দাঁড়ালাম যতক্ষণ না তিনি শেষ করলেন।" একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে—"অতঃপর তিনি অজু করলেন এবং তাঁর মোজা দুটির ওপর মাসাহ করলেন।" অনুরূপ শুরাইহ ইবনে হানি থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে, তিনি বলেন: "আমি আয়েশা (রা.)-কে মোজার ওপর মাসাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে গেলাম।

তিনি বললেন: 'তুমি আলী ইবনে আবি তালিবের কাছে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো, কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সফর করতেন।' আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত এবং মুকিমের (স্থায়ী বাসিন্দার) জন্য এক দিন ও এক রাত নির্ধারণ করেছেন।'" আর এটিই তৃতীয় বর্ণনা—যে ব্যক্তি আবস্থানকালীন ও সফর উভয় অবস্থায় মাসাহ করবেন, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।(১). দামীরি এক প্রকার মুদ্রার কথা উল্লেখ করেছেন যাকে 'বাঘলিয়া' বলা হয়। তিনি বলেন: রাসুলুল বাঘাল নামক এক ব্যক্তি এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর জন্য পারস্যের মুদ্রার আদলে তৈরি করেছিলেন।(২).

'সুবাতাহ' হলো সেই স্থান যেখানে মাটি এবং ঘরবাড়ি ঝাড়ু দেওয়ার ময়লা আবর্জনা ফেলা হয়। এটি কোনো নির্দিষ্ট গোত্রের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তাদের ব্যবহারের কারণে, মালিকানার জন্য নয়; কারণ এটি ছিল সবার জন্য উন্মুক্ত পরিত্যক্ত জায়গা।