তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

সপ্তম খণ্ড(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)[সূরা আল-আনআমের তাফসীরের অবশিষ্টাংশ] ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৫৯]তাঁর কাছেই অদৃশ্যের চাবিকাঠি রয়েছে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তা জানে না। স্থল ও সমুদ্রের যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তাঁর অজ্ঞাতসারে (গাছের) একটি পাতাও ঝরে না। মাটির অন্ধকারে কোনো শস্যকণা কিংবা কোনো রসাল বা শুষ্ক বস্তু এমন নেই যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে (লওহে মাহফুজে) লিপিবদ্ধ নেই। (৫৯)এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম- রেওয়ায়েতে এসেছে যে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হয়, তখন তার সাথে বারো হাজার ফেরেশতা অবতরণ করেছিলেন।

বুখারী রহ. ইবনে উমর রাযি. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না: জরায়ুতে যা কিছু সংকুচিত বা হ্রাস পায় তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, আগামীকাল কী ঘটবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, কখন বৃষ্টি আসবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, কোনো ব্যক্তি জানে না সে কোন ভূমিতে মৃত্যুবরণ করবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না এবং কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।" সহীহ মুসলিমে আয়েশা রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগামীকাল কী হবে তা জানাতেন, সে আল্লাহর ওপর এক মহা মিথ্যা অপবাদ আরোপ করল।

অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন: 'বলুন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ অদৃশ্য বিষয় জানে না'।" 'মাফাতিহ' শব্দটি 'মাফতাহ'-এর বহুবচন; এটিই সর্বাধিক প্রাঞ্জল ভাষা। একে 'মিফতাহ'-ও বলা হয় যার বহুবচন 'মাফাতিহ' (দীর্ঘ স্বরসহ)। ইবনে আস-সামাইকা 'মাফাতিহ' (দীর্ঘ স্বরসহ) পাঠ করেছেন। 'মিফতাহ' বা চাবি বলতে এমন প্রতিটি মাধ্যমকে বোঝায় যা দ্বারা কোনো বন্ধ বা তালাবদ্ধ জিনিস উন্মুক্ত করা হয়, তা দৃশ্যমান হোক যেমন ঘরের তালা, অথবা বুদ্ধিভিত্তিক হোক যেমন চিন্তা ও বিচার-বিশ্লেষণ। ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান'-এ এবং আবু হাতিম আল-বুসতী তাঁর 'সহীহ'-তে আনাস বিন মালিক রাযি.

থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি আছে যারা কল্যাণের চাবিকাঠি ও অকল্যাণের অন্তরায় (তালা); আবার এমন কিছু লোক আছে যারা মন্দের চাবিকাঠি ও কল্যাণের অন্তরায়। সুতরাং সেই ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ যার হাতে আল্লাহ কল্যাণের চাবিকাঠি অর্পণ করেছেন, আর সেই ব্যক্তির জন্য দুর্ভোগ যার হাতে আল্লাহ মন্দের চাবিকাঠি অর্পণ করেছেন।" আয়াতে এটি অদৃশ্যের বিষয়াবলীতে উপনীত হওয়ার অর্থে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন চাক্ষুষ জগতে কোনো গোপন বা তালাবদ্ধ বস্তুর কাছে পৌঁছানোর জন্য চাবি ব্যবহার করা হয়।(১).

দেখুন: ১৩শ খণ্ড, ২২৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এই কারণে তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি মানুষের এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে যে, 'আমার জন্য অমুক বিষয়টি খুলে দিন', অর্থাৎ 'আমাকে তা দান করুন' অথবা 'আমাকে তা শিখিয়ে দিন যার মাধ্যমে আমি সেখানে পৌঁছাতে পারি'। সুতরাং মহান আল্লাহর নিকট গায়েবের জ্ঞান রয়েছে এবং সেখানে পৌঁছানোর পথসমূহ তাঁরই হাতে, যা তিনি ছাড়া অন্য কেউ নিয়ন্ত্রণ করেন না। অতএব যাকে তিনি এ সম্পর্কে অবগত করতে চান, তাকে অবগত করেন; আর যাকে তিনি এ থেকে আবৃত রাখতে চান, তাকে আবৃত রাখেন। আর তাঁর পক্ষ থেকে এই জ্ঞান প্রদান কেবল তাঁর রাসূলদের ওপরই হয়ে থাকে, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর এই বাণী: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে গায়েব সম্পর্কে অবগত করবেন না, কিন্তু আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা বেছে নেন" (১)।

তিনি আরও বলেছেন: "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না—তাঁর মনোনীত রাসূল ব্যতীত" (২)। (আয়াতের শেষ পর্যন্ত) (৩)। আরও বলা হয়েছে: 'মাফাতিহ' (চাবিকাঠি) দ্বারা রিজিকের ভাণ্ডারসমূহ উদ্দেশ্য, যা সুদ্দী ও হাসান থেকে বর্ণিত। মুকাতিল ও দাহহাক বলেছেন: জমিনের ভাণ্ডারসমূহ। এটি একটি রূপক প্রয়োগ, যেখানে কোনো কিছুর মাধ্যমে যা অর্জিত হয় তার দ্বারা সেই বিষয়কে ব্যক্ত করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এছাড়া হাদিসের অর্থের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য বিষয়সমূহ, অর্থাৎ তাঁর নিকটই রয়েছে আয়ুষ্কাল এবং তা শেষ হওয়ার সময়।

আরও বলা হয়েছে: জীবনের পরিণতি এবং আমলের সমাপ্তি; এছাড়াও আরও অনেক বক্তব্য রয়েছে। তবে প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বিতীয় মাসআলা—আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের একাধিক আয়াতে গায়েবের জ্ঞানকে নিজের সত্তার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, কেবল তাঁর সেইসব বান্দাদের ব্যতীত যাদের তিনি মনোনীত করেছেন (৪)। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে আগামীকাল বৃষ্টি হবে এবং তা দৃঢ়তার সাথে দাবি করে, তবে সে কাফের হবে—চাই সে কোনো লক্ষণের ভিত্তিতে তা দাবি করুক বা না করুক। অনুরূপভাবে যে বলে যে সে জরায়ুতে কী আছে তা জানে, সেও কাফের।

তবে যদি সে দৃঢ়তার সাথে না বলে বরং বলে যে, নক্ষত্রের উদয়-অস্ত (৫) বা বিশেষ ঋতুচক্রের কারণে আল্লাহ সাধারণত বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং এটি মহান আল্লাহর নির্ধারিত তকদির ও পূর্বজ্ঞানের ভিত্তিতে বৃষ্টির একটি স্বাভাবিক কারণ, তবে সে কাফের হবে না। তবে এরূপ না বলাই মুস্তাহাব, কারণ এতে কুফরি কথার সাথে সাদৃশ্য রয়েছে এবং আল্লাহর সূক্ষ্ম হিকমত সম্পর্কে অজ্ঞতা প্রকাশ পায়। কেননা তিনি যখন ইচ্ছা বৃষ্টি বর্ষণ করেন—কখনো বিশেষ নক্ষত্রের উদয়কালে, আবার কখনো নক্ষত্র ছাড়াই। আল্লাহ তাআলা (হাদিসে কুদসিতে) বলেছেন (৬): "আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী হয়ে এবং কেউ নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী (তথা আমার প্রতি অবিশ্বাসী) হয়ে সকাল করেছে"; যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ 'সূরা আল-ওয়াকিয়াহ' (৭)-এর আলোচনায় আসবে।

ইবনুল আরাবি বলেন: চিকিৎসকের এই উক্তিও তদ্রূপ—"যদি ডান স্তনের বোঁটা কালো হয় তবে সেটি পুত্রসন্তান, আর যদি বাম স্তনের ক্ষেত্রে হয় তবে সেটি কন্যাসন্তান। অথবা যদি নারী অনুভব করেন যে তার ডান দিকটি ভারী, তবে সন্তানটি কন্যা।" যদি তিনি এটি অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে দাবি করেন, সৃষ্টিগতভাবে অলঙ্ঘনীয় মনে না করেন, তবে তিনি কাফের বা ফাসেক হবেন না। কিন্তু যে ব্যক্তি ভবিষ্যতের উপার্জনের (অদৃষ্টের) দাবি করে, সে কাফের। অথবা অস্তিত্বে আসার পূর্বেই কোনো ঘটনার সংক্ষিপ্ত বা বিস্তারিত বিবরণ দান করে (গায়েবি খবর হিসেবে), তবে সে ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই (যে তা কুফর)।(১).

৪ খণ্ড, ২৮৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৯ খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). কাফ পাণ্ডুলিপিতে আছে: রাসূলদের মধ্য থেকে।(৫). আন-নাও (নক্ষত্রের উদয়-অস্ত): ভোরের সময় পশ্চিমে কোনো নক্ষত্রের অস্ত যাওয়া এবং ঠিক সেই মুহূর্তে তার বিপরীতে পূর্বে অন্য একটি নক্ষত্রের উদয় হওয়া। আরবরা বৃষ্টি, বাতাস, গরম ও শীতকে এই অস্তগামী নক্ষত্রগুলোর সাথে সম্পৃক্ত করত।(৬). অর্থাৎ হাদিসে কুদসিতে।(৭). ১৭ খণ্ড, ২২৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

তার কুফরি সম্পর্কেও। তবে সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ সম্পর্কে যে সংবাদ দেয়, সে বিষয়ে আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: তাকে আদব (শাসন) শিক্ষা দেওয়া হবে কিন্তু কারারুদ্ধ করা হবে না। আর তাকে কাফির না বলার কারণ হলো, একদল আলেম বলেছেন: এটি এমন একটি বিষয় যা গণনা এবং মঞ্জিলসমূহ (চন্দ্রপথের স্তর) নির্ধারণের মাধ্যমে অনুধাবন করা যায়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: "আর চন্দ্রের জন্য আমি মঞ্জিলসমূহ নির্ধারণ করেছি।" আর তাদের শাসন করার কারণ হলো, তারা সাধারণ মানুষের মাঝে সংশয় তৈরি করে, কারণ সাধারণ মানুষ এই বিষয় এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য বুঝতে পারে না।

ফলে তারা মানুষের আকিদা বা বিশ্বাসকে বিভ্রান্ত করে এবং তাদের সুনিশ্চিত মূলনীতিগুলো থেকে বিচ্যুত করে। তাই তাদের শাসন করা হবে যাতে তারা এ সম্পর্কে জানলেও তা গোপন রাখে এবং প্রকাশ্যে প্রচার না করে। আমি বলছি: এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো সহীহ মুসলিমে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো এক পত্নী থেকে বর্ণিত হাদিসটি, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের (আররাফ) কাছে আসে এবং তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে, তার চল্লিশ রাতের সালাত কবুল হবে না।" 'আররাফ' হলো সেই অনুমানকারী এবং জ্যোতিষী যে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে।

এটি 'আরাফাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত এবং এর চর্চাকারীকে 'আররাফ' বলা হয়। সে মূলত এমন ব্যক্তি যে বিভিন্ন কার্যকারণ এবং ভূমিকার মাধ্যমে বিষয়াদির প্রমাণ খুঁজে পাওয়ার দাবি করে যা সে জানে বলে মনে করে। এই শাস্ত্রের একদল লোক এ ক্ষেত্রে পাখি উড়ানো, রেখা টানা, নক্ষত্র এবং এই জাতীয় পরিচিত কারণগুলোর সাহায্য নিয়ে থাকে। এই শাস্ত্রটিকে 'ইয়া' যোগে 'ইরাফাহ' বলা হয়। আর এই সবকিছুর ওপরই 'কাহানাত' (গণনা) নামটি প্রযোজ্য হয়—একথা কাযী ইয়ায বলেছেন। কাহানাত হলো অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করা। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আল-কাফি' কিতাবে বলেছেন: হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য হয়েছে এমন উপার্জনগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো—সুদ, ব্যভিচারিণীদের পারিশ্রমিক, অবৈধ সম্পদ, ঘুষ, বিলাপ ও গান-বাজনার পারিশ্রমিক গ্রহণ করা এবং গণকগিরি, অদৃশ্যের সংবাদ দান ও আসমানি খবরের দাবি করা এবং বাঁশি বাজানো, খেল-তামাশা ও সকল বাতিল বিষয়।

আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: বর্তমান সময়ে জ্যোতিষী এবং গণকদের কাছে যাওয়ার মাধ্যমে পরিস্থিতির চরম অবনতি ঘটেছে, বিশেষ করে মিশর ভূখণ্ডে। সেখানকার নেতা, অনুসারী এবং আমিরদের মধ্যে জ্যোতিষী নিয়োগের প্রথা ছড়িয়ে পড়েছে। এমনকি ফিকহ ও দীনের সাথে সম্পৃক্ত অনেক ব্যক্তিও প্রতারিত হয়েছে এবং তারা এই সব গণক ও ভাগ্যগণনাকারীদের কাছে এসেছে। অতঃপর তারা অলীক কথার মাধ্যমে তাদের মুগ্ধ করেছে এবং তাদের থেকে অর্থ হাতিয়ে নিয়েছে। ফলে তারা তাদের কথা থেকে মরীচিকা ছাড়া কিছুই পায়নি এবং তাদের দীন থেকে ফাসাদ ও গোমরাহিই অর্জন করেছে। আর এর সবই কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তার চল্লিশ রাতের সালাত কবুল হবে না।" তাহলে ওই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে তাদের নিয়োগ দেয় এবং তাদের কথার ওপর নির্ভর করে তাদের পেছনে অর্থ ব্যয় করে!

ইমাম মুসলিম রহমতুল্লাহি আলাইহি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কিছু মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গণকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তারা কিছুই নয়।" তারা বলল:(১). ১৫ খণ্ড, ২৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ইউজ পাণ্ডুলিপিতে: ঢেকে রাখা।(৩). জিম, কাফ এবং যা পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). সহীহ মুসলিমের অতিরিক্ত অংশ। [ ..... ](৫). জিম, কাফ এবং যা পাণ্ডুলিপি থেকে।(৬). সারাব: যা দ্বিপ্রহরের সময় মাটির সাথে মিশে থাকা বহমান পানির মতো দেখায়। আল-আল: যা পূর্বাহ্নে আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে পানির মতো দেখায় যা অবয়বকে উঁচু ও অস্পষ্ট করে তোলে।(৭).

জিম, কাফ এবং যা পাণ্ডুলিপি থেকে।(৮). জিম, কাফ এবং যা পাণ্ডুলিপি থেকে।(৯). যা পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধনকৃত।

বাংলা তাফসীর

হে আল্লাহর রাসূল! তারা মাঝে মাঝে আমাদের নিকট এমন কিছু কথা বলে যা সত্য হয়ে যায়! তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সেটি হলো সত্যের একটি বাণী যা জিন ছোঁ মেরে নিয়ে নেয়, অতঃপর তার বন্ধুর (গণকের) কানে তা ঢেলে দেয় (মুরগির ডাকের মতো), অতঃপর তারা তার সাথে একশত মিথ্যা মিশ্রিত করে।" হুমায়দী বলেন: সহীহ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়া কর্তৃক তার পিতার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম বুখারী এটি আবুল আসওয়াদ মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান-উরওয়া-আয়েশা সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা 'আনান' তথা মেঘমালার মধ্যে অবতরণ করেন এবং আসমানে ফয়সালাকৃত বিষয়সমূহ নিয়ে আলোচনা করেন।

তখন শয়তানরা আড়ি পেতে তা শুনে নেয় এবং গণকদের নিকট তা পৌঁছে দেয়। অতঃপর তারা সেটির সাথে নিজেদের পক্ষ থেকে একশত মিথ্যা যোগ করে।" এই বিষয়টি 'সাবা' সূরার তাফসিরে ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিত আসবে। তৃতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি জানেন যা কিছু স্থলে ও জলে আছে)। এই দুটির কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো মানুষের সান্নিধ্যে থাকা মহান সৃষ্টিসমূহের অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ স্থলে ও জলে যা কিছু ধ্বংস হয় তিনি তা জানেন। আরও বলা হয়: তিনি স্থলের উদ্ভিদ, শস্যদানা ও আঁটি সম্পর্কে এবং জলের প্রাণী ও তাদের রিযিক সম্পর্কে অবগত। "আর কোনো পাতা ঝরে না যা তিনি জানেন না"।

ইয়াযিদ ইবনে হারুন নাফে'র সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি নাফে' ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "পৃথিবীর বুকে এমন কোনো ফসল নেই, বৃক্ষে এমন কোনো ফল নেই এবং জমিনের অন্ধকারের এমন কোনো দানা নেই, যার উপরে লেখা নেই—বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম, অমুকের পুত্র অমুকের রিযিক।" আর এটিই হলো মহান আল্লাহর তাঁর সুসংহত কিতাবের বাণী: (আর কোনো পাতা ঝরে না যা তিনি জানেন না, এবং জমিনের অন্ধকারে এমন কোনো শস্যদানা নেই এবং কোনো আর্দ্র বা শুষ্ক বস্তু নেই যা একটি সুস্পষ্ট কিতাবে নেই)।

নাক্কাশ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'পাতা' দ্বারা আদম সন্তানদের মৃত ভূমিষ্ঠ সন্তান (গর্ভপাত) উদ্দেশ্য, 'শস্যদানা' দ্বারা যা মৃত ভূমিষ্ঠ নয় তা উদ্দেশ্য, 'আর্দ্র' দ্বারা জীবিত এবং 'শুষ্ক' দ্বারা মৃত ব্যক্তি উদ্দেশ্য। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি রূপক বা সংকেতের পদ্ধতিতে বর্ণিত একটি উক্তি, এটি জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয় এবং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা সমীচীন নয়। বলা হয়েছে: "আর কোনো পাতা ঝরে না" অর্থাৎ বৃক্ষলতার পাতা, তিনি জানেন কখন তা ঝরবে, কোথায় ঝরবে এবং বাতাসে তা কতক্ষণ দুলবে। আর কোনো শস্যদানা নেই যা সম্পর্কে তিনি জানেন না যে কখন তা অঙ্কুরিত হবে, কতটুকু উৎপন্ন করবে এবং কে তা ভক্ষণ করবে।

"জমিনের অন্ধকার" দ্বারা এর গভীর তলদেশ বোঝানো হয়েছে এবং এটিই অধিকতর সঠিক মত; কারণ এটি হাদিসের অনুকূল এবং আয়াতের সারমর্ম। আল্লাহই সঠিক পথের তৌফিকদাতা। বলা হয়েছে: "জমিনের অন্ধকারে"(১). আল-ক্বার: শ্রোতার কানে কথাটি বারবার বলা যাতে সে তা অনুধাবন করতে পারে।(২). সহীহ মুসলিম থেকে সংগৃহীত বর্ধিত অংশ।(৩). তিনি এই হাদিসের সনদের একজন বর্ণনাকারী।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৫). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৭৮ ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ সেই শিলা, যা সপ্তম জমিনের নিচে অবস্থিত। "আর কোনো সরস বা নীরস বস্তু নেই" - এখানে শব্দগত অনুবর্তিতার কারণে শব্দদ্বয় মাজরুর (জেরবিশিষ্ট) হয়েছে। ইবনাস সামাইকা, হাসান এবং অন্যান্যেরা উভয় শব্দকেই মারফু (পেশবিশিষ্ট) পাঠ করেছেন, যা 'মিন ওয়া-রা-কাতিন' এর স্থলাভিষিক্ততার ভিত্তিতে হয়েছে; এমতাবস্থায় 'মিন' অব্যয়টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। (সবই একটি সুস্পষ্ট কিতাবে রয়েছে) অর্থাৎ লাওহে মাহফুজে সংরক্ষিত আছে, যেন ফেরেশতাগণ এর দ্বারা শিক্ষা গ্রহণ করতে পারেন; এমনটি নয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো বিস্মৃতির আশঙ্কায় তা লিখে রেখেছেন, তিনি এ থেকে অতি পবিত্র।

বলা হয়েছে: বিষয়টির মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য তিনি তা লিখে রেখেছেন অথচ তিনি তা আগে থেকেই জানেন; অর্থাৎ তোমরা জেনে রেখো যে, যাতে কোনো সওয়াব বা আযাব নেই এমন বিষয়ও যদি লিখিত থাকে, তবে সওয়াব ও আযাবযুক্ত বিষয়গুলোর অবস্থা কী হতে পারে! ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৬০]আর তিনিই সেই সত্তা যিনি রাতে তোমাদের মৃত্যু (নিদ্রা) দান করেন এবং দিনে তোমরা যা অর্জন করো তা তিনি জানেন, অতঃপর দিনে তিনি তোমাদের পুনরায় জাগ্রত করেন যেন নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়। তারপর তাঁর দিকেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন, অতঃপর তোমরা যা করতে তিনি তোমাদের তা জানিয়ে দেবেন। (৬০)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনিই সেই সত্তা যিনি রাতে তোমাদের মৃত্যু দান করেন) অর্থাৎ তিনি তোমাদের নিদ্রাভিভূত করেন এবং তোমাদের সেই নফসগুলো কবজ করেন যার মাধ্যমে তোমরা পার্থক্য নিরুপণ করো।

এটা প্রকৃত মৃত্যু নয়, বরং ঘুমের মাধ্যমে আত্মার কর্মক্ষমতা স্থগিত করা, যেমনটি তিনি মৃত্যুর মাধ্যমে রূহ কবজ করেন। আর 'তাওয়াফফি' অর্থ কোনো কিছু পূর্ণাঙ্গরূপে গ্রহণ করা। মৃত ব্যক্তিকে 'তুউফফিয়া' বলা হয় কারণ সে তার জীবনের দিনগুলো পূর্ণ করেছে। আর যে ব্যক্তি ঘুমায় সে যেন জাগ্রত অবস্থার কর্মতৎপরতা পূর্ণ করেছে। 'ওয়াফাত' মানে মৃত্যু। 'আমি তোমাকে অর্থ পূর্ণ আদায় করে দিয়েছি' (আওফাইতুকা), এবং 'আমি তা পূর্ণ গ্রহণ করেছি' (তাওয়াফফাইতুহু) ও 'ইস্তাউফাইতুহু' শব্দগুলো তখনই ব্যবহৃত হয় যখন কোনো কিছু পুরোপুরি গ্রহণ করা হয়। কবি বলেন:নিশ্চয়ই বনু আদরাদ কারও বংশোদ্ভূত নয় … আর কুরাইশগণ তাদের গণনায় অন্তর্ভুক্ত করেনি।বলা হয়ে থাকে: ঘুমের সময় যখন আত্মা দেহ থেকে বের হয়ে যায় তখন তাতে প্রাণ অবশিষ্ট থাকে, আর এ কারণেই শরীরে নড়াচড়া ও শ্বাস-প্রশ্বাস বজায় থাকে।

অতঃপর যখন তার আয়ু শেষ হয়, তখন তার রূহ চূড়ান্তভাবে বের হয়ে যায় এবং জীবনের সমাপ্তি ঘটে, ফলে সে নড়াচড়া ও শ্বাস-প্রশ্বাসহীন এক মৃতদেহে পরিণত হয়। কেউ কেউ বলেন: আত্মা দেহ থেকে বের হয় না, বরং চেতনা বা মেধা বের হয়ে যায়। আবার বলা হয়: এটি এমন এক বিষয় যার প্রকৃত রহস্য আল্লাহ তাআলা ছাড়া কেউ জানেন না। আর এটিই সর্বাধিক সঠিক অভিমত, আল্লাহই ভালো জানেন। (অতঃপর তিনি তাতে তোমাদের জাগ্রত করেন) অর্থাৎ দিনের বেলা, যার অর্থ হলো জাগরণ। (যেন নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়) অর্থাৎ যেন প্রত্যেক মানুষ তার জন্য নির্ধারিত আয়ু পূর্ণ করতে পারে। আবু রাজা এবং তালহা ইবনে মুসাররিফ পাঠ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি তাতে তোমাদের জাগ্রত করেন যেন নির্ধারিত সময় পূর্ণ করেন’, অর্থাৎ তাঁর নিকটে।

আর ‘জরাহতুম’ অর্থ তোমরা অর্জন করেছ। আল-মায়িদা সূরায় এর আলোচনা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। আয়াতে শব্দের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে, আর এর মূল বিন্যাস হলো ‘তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের মৃত্যু দেন...’।(১). 'য' ও 'ল' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমি বস্তুটি পূর্ণ গ্রহণ করেছি।(২). তিনি হলেন মানজুর আল-ওয়াবরি।(৩). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৬৬ পৃষ্ঠা।