তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

"...যে, তাদের শুধু এ কথা বলার কারণে ছেড়ে দেওয়া হবে যে, 'আমরা ঈমান এনেছি'..." «১» (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আমর ইবনে দিনার জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো— "বলুন, তিনি তোমাদের ওপর তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ থেকে অথবা তোমাদের পদতল থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম", তখন আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন: "আমি আল্লাহর সত্তার নিকট আশ্রয় চাচ্ছি।" অতঃপর যখন অবতীর্ণ হলো— "অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে এবং একে অন্যের সংঘাতের স্বাদ আস্বাদন করাতে সক্ষম", তখন তিনি বললেন: "এই দুটি (পূর্বের দুটির তুলনায়) অধিকতর সহজ।" সুনান ইবনে মাজাহ-তে ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) সকাল বেলায় এই শব্দগুলো পাঠ করতে ছাড়তেন না: "হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট দুনিয়া ও আখেরাতে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।

হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট আমার দ্বীন, দুনিয়া, পরিবার ও সম্পদের ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ, আপনি আমার গোপনীয় বিষয়সমূহ গোপন রাখুন এবং আমার শঙ্কাগুলোকে দূর করে আমাকে নিরাপদ রাখুন। হে আল্লাহ, আপনি আমাকে আমার সম্মুখ হতে, পশ্চাৎ হতে, ডান হতে, বাম হতে এবং উপর হতে রক্ষা করুন। আর আমি আপনার মহত্ত্বের উসিলায় আমার নিচ থেকে হঠাৎ আক্রান্ত (ভূমিধস) হওয়া থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাচ্ছি।" ওকী' বলেন: এর অর্থ হচ্ছে ভূমিধস। মহান আল্লাহর বাণী: (লক্ষ্য করুন, আমি কীভাবে নিদর্শনসমূহ বৈচিত্র্যপূর্ণভাবে বর্ণনা করি) অর্থাৎ আমি তাদের জন্য প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বয়ান করি।

(যাতে তারা বুঝতে পারে) তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, তারা যে শিরক ও পাপাচারের ওপর লিপ্ত রয়েছে তার অসারতা যেন তারা অনুধাবন করতে পারে। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৬৬ থেকে ৬৭]আর আপনার কওম একে অস্বীকার করেছে, অথচ তা সত্য। বলুন, আমি তোমাদের ওপর কর্মবিধায়ক নই (৬৬)। প্রতিটি সংবাদের একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে এবং অচিরেই তোমরা জানতে পারবে (৬৭)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনার কওম একে অস্বীকার করেছে) অর্থাৎ কুরআনকে। ইবনে আবি আবলাহ এটি "ওয়া কাযযাবাত" (স্ত্রীবাচক রূপে) পাঠ করেছেন। (অথবা তা সত্য) অর্থাৎ সত্য কাহিনীসমূহ। (বলুন, আমি তোমাদের ওপর কর্মবিধায়ক নই) হাসান বসরী বলেন: আমি তোমাদের আমলসমূহের এমন কোনো সংরক্ষণকারী নই যে তোমাদের সে অনুযায়ী প্রতিদান দেব; আমি কেবল একজন সতর্ককারী এবং আমি তা পৌঁছে দিয়েছি।

এর সদৃশ আয়াত হলো: "আমি তোমাদের ওপর কোনো সংরক্ষণকারী নই" অর্থাৎ আমি তোমাদের আমলসমূহ তদারকি করি না। অতঃপর বলা হয়েছে: এটি যুদ্ধের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। আবার বলা হয়েছে: এটি রহিত নয়, কেননা তাদের ঈমান আনয়ন করা তাঁর সামর্থ্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। (প্রতিটি সংবাদের একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে) প্রতিটি খবরের একটি বাস্তবতা রয়েছে, অর্থাৎ প্রতিটি জিনিসের ঘটার একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে যা আগে বা পরে হয় না। কেউ কেউ বলেন: অর্থাৎ প্রতিটি আমলেরই একটি প্রতিদান রয়েছে। হাসান বলেন: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কাফেরদের প্রতি এক হুঁশিয়ারি, কারণ তারা পুনরুত্থান স্বীকার করত না।

যাজ্জাজ বলেন: এটি দুনিয়াতে তাদের ওপর আজাব নাজিল হওয়ার হুঁশিয়ারিও হতে পারে। সুদ্দী বলেন: তাদের আজাবের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল তা বদরের দিন বাস্তবায়িত হয়েছে। সা'লাবী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কোনো কোনো তাফসিরে দেখেছেন যে, এই আয়াতটি দাঁতের ব্যথার জন্য উপকারী যদি তা কাগজে লিখে দাঁতের ওপর রাখা হয়।(১). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩২৩।(২). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৮৬।(৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ৬৮]আর যখন আপনি তাদেরকে দেখবেন যারা আমাদের আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় মগ্ন হয়, তখন আপনি তাদের থেকে দূরে থাকুন যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় প্রবৃত্ত হয়। আর যদি শয়তান আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণে আসার পর আর যালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসবেন না। (৬৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যখন আপনি তাদেরকে দেখবেন যারা আমাদের আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় মগ্ন হয়, তখন আপনি তাদের থেকে দূরে থাকুন যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় প্রবৃত্ত হয়। আর যদি শয়তান আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণে আসার পর আর যালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসবেন না।" (৬৮) তাঁর বাণী: (আর যখন আপনি তাদেরকে দেখবেন যারা আমাদের আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় মগ্ন হয়, তবে আপনি তাদের থেকে বিমুখ হোন) এতে দুটি মাসআলা রয়েছে:প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন আপনি তাদেরকে দেখবেন যারা আমাদের আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় মগ্ন হয়) অর্থাৎ মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, প্রত্যাখ্যান করা ও বিদ্রূপ করার মাধ্যমে; (তবে আপনি তাদের থেকে বিমুখ হোন)।

এখানে সম্বোধনটি বাহ্যত কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি। কেউ কেউ বলেছেন: মুমিনগণও তাঁর সাথে এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত। আর এটাই সঠিক, কারণ এর কারণ বা হেতু (ইল্লত) হলো আল্লাহর আয়াতের অবমাননা শোনা, যা তাদেরকে ও তাঁকে—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এককভাবে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ তাঁর মজলিস থেকে উঠে যাওয়া মুশরিকদের জন্য কষ্টদায়ক ছিল, কিন্তু মুমিনদের বিষয়টি তাদের কাছে তেমন ছিল না। তাই তাঁকে আদেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা যখন বিদ্রূপ ও অনর্থক আলোচনায় লিপ্ত হয়, তখন তিনি যেন তাদের ছেড়ে উঠে যাওয়ার মাধ্যমে তাদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করেন, যাতে তারা এর মাধ্যমে আদব শিক্ষা লাভ করে এবং এই অনর্থক আলোচনা ও উপহাস বর্জন করে।

'খাওদ' (অনর্থক আলোচনা/মগ্ন হওয়া) শব্দের মূল ব্যবহার হলো পানিতে নামা বা চলার ক্ষেত্রে। পরবর্তীতে তা এমন সব বিষয়ের গভীরতায় প্রবেশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে থাকে যা অজানা বা অন্ধকারাচ্ছন্ন, পানির গভীরতার সাথে সাদৃশ্য রেখে। ফলে এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অর্থ থেকে বুদ্ধিগ্রাহ্য অর্থের জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি 'সংমিশ্রণ' (খালত) থেকে উদ্ভূত। আপনি যে বিষয়টিতে মগ্ন হন, আপনি তা মিশ্রিত করেন। এ থেকেই বলা হয়: 'তিনি মধুর সাথে পানি মিশিয়েছেন'। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আদব শিক্ষা দিয়েছেন, কারণ তিনি মুশরিকদের এমন এক দলের কাছে বসতেন যাদের তিনি নসীহত করতেন ও (আল্লাহর পথে) আহ্বান জানাতেন, আর তারা কুরআন নিয়ে উপহাস করত।

তাই আল্লাহ তাঁকে আদেশ দিলেন যেন তিনি প্রতিবাদস্বরূপ তাদের থেকে বিমুখ থাকেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি অন্যের মাঝে কোনো মন্দ কাজ দেখে এবং জানতে পারে যে সে তা গ্রহণ করবে না, তবে তার কর্তব্য হলো প্রতিবাদস্বরূপ তার থেকে বিমুখ হওয়া এবং তার দিকে ভ্রুক্ষেপ না করা। শিবল ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী—"আর যখন আপনি তাদেরকে দেখবেন যারা আমাদের আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় মগ্ন হয়"—সম্পর্কে বর্ণনা করেন: তারা হলো ঐসব লোক যারা আল্লাহর কিতাব নিয়ে বিদ্রূপ করে। আল্লাহ তাঁকে তাদের সাথে বসতে নিষেধ করেছেন, তবে ভুলে গেলে ভিন্ন কথা; যখনই মনে পড়বে তখনই উঠে দাঁড়াতে হবে।

ওয়ারকা ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: তারা হলো ঐসব লোক যারা কুরআন সম্পর্কে সত্য বহির্ভূত কথা বলে।দ্বিতীয়টি- এই আয়াতের মধ্যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর কিতাব থেকে তাদের প্রতি প্রত্যাখ্যান রয়েছে যারা দাবি করে যে—যেসব ইমাম বা নেতা দলিল হিসেবে গণ্য এবং তাঁদের অনুসারী—তাদের জন্য পাপিষ্ঠদের সাথে মেলামেশা করা এবং তাক্বইয়ার (কৌশলগত আত্মরক্ষা) খাতিরে তাদের মতবাদকে সঠিক বলা জায়েয। তাবারী আবু জা'ফর মুহাম্মদ ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা ঝগড়াটে লোকদের সাথে বসো না, কারণ তারাই হলো সেইসব লোক যারা অনর্থক আলোচনায় লিপ্ত হয়।(১).

কাফ পাণ্ডুলিপিতে: আরও কষ্টকর।(২). কাফ ও যা পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). তাক্বইয়া এবং তুকাতি একই অর্থবোধক। এর অর্থ হলো তারা একে অপরের থেকে আত্মরক্ষা করে এবং বাহ্যিকভাবে সন্ধি ও ঐক্য প্রদর্শন করে, অথচ তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা তার বিপরীত।(৫). আইন ও যা পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর আয়াতসমূহের বিষয়ে। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি দলিল যে কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের মজলিসে বসা বৈধ নয়। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে অনর্থক তর্কে লিপ্ত হয়, তার মজলিস ত্যাগ করতে হবে এবং তাকে বর্জন করতে হবে, সে মুমিন হোক বা কাফির। তিনি বলেন: একইভাবে আমাদের সাথীরা (মালিকী ফকীহগণ) শত্রুর ভূখণ্ডে প্রবেশ করা, তাদের গির্জা ও উপাসনালয়ে যাওয়া এবং কাফির ও বিদআতিদের মজলিসে বসতে নিষেধ করেছেন; আরও নিষেধ করেছেন তাদের প্রতি হৃদ্যতা পোষণ করতে এবং তাদের কথা বা বিতর্ক শুনতে। জনৈক বিদআতি ব্যক্তি আবু ইমরান আন-নাখায়ীকে বলেছিলেন: আমার থেকে একটি কথা শুনুন।

তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন: না, অর্ধেক কথাও নয়। আইয়ুব আস-সিখতিয়ানি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ফুযাইল ইবনে ইয়াদ বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতিকে ভালোবাসবে, আল্লাহ তার আমলসমূহ নিষ্ফল করে দেবেন এবং তার অন্তর থেকে ইসলামের নূর বের করে নেবেন। যে ব্যক্তি তার সম্মানিতা কন্যাকে কোনো বিদআতির সাথে বিবাহ দিল, সে তার আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করল। যে ব্যক্তি কোনো বিদআতির সাথে বসল, তাকে প্রজ্ঞা দান করা হবে না। যদি আল্লাহ মহান ও মহিমান্বিত কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে জানেন যে সে বিদআতিকে ঘৃণা করে, তবে আমি আশা করি আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেবেন।

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আয়েশা (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তার ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিদআতিকে সম্মান করল, সে ইসলাম ধ্বংসে সহায়তা করল।" এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির দাবি বাতিল হয়ে যায় যে মনে করে যে, তাদের সাথে বসা জায়েয যদি তারা তাদের শ্রবণেন্দ্রিয়কে রক্ষা করে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি শয়তান তোমাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণ হওয়ার পর আর যালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসবে না।) এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমাকে ভুলিয়ে দেয়) এখানে "ইম্মা" শর্তবাচক, যার সাথে সাধারণত 'নুন সাকিলা' যুক্ত হয়, তবে কখনো কখনো হয় না, যেমন কবি বলেছেন:যদি কোনো শত্রু কোনোদিন বিরোধিতায় তোমার কোনো ক্ষতি করে … তবে তুমিই তো শ্রেষ্ঠত্ব ও বিজয় লাভ করতে।ইবনে আব্বাস এবং ইবনে আমির "ইউনাস্সিয়ান্নাকা" পড়েছেন সীন-এ তাশদীদ সহ আধিক্য বোঝানোর জন্য।

বলা হয়: "নাস্সা" এবং "আনসা" একই অর্থে ব্যবহৃত হয় (দুটি ভাষাগত রূপ), কবি বলেন:সুলায়মা বলল, তুমি কি আজ রাতে যাত্রা করবে নাকি অবস্থান করবে? … অলসতা কখনো কখনো জরুরি প্রয়োজনেও ভুলিয়ে দেয়।এবং ইমরুল কায়েস বলেছেন:যখন আমি দাঁড়াই তখন তুমি আমাকে আমার পোশাকের কথা ভুলিয়ে দাও।(১). ইবনে আতিয়াহ-তে আছে: ইবনে আমির একা পড়েছেন... ইত্যাদি। আর কাফ পাণ্ডুলিপিতে আছে: ইবনে আয়াশ, ইবনে আমির এবং ইবনে উমর পড়েছেন।(২). ইবনে আতিয়াহ-তে আছে: ইবনে আমির একা পড়েছেন... ইত্যাদি। আর কাফ পাণ্ডুলিপিতে আছে: ইবনে আয়াশ, ইবনে আমির এবং ইবনে উমর পড়েছেন। [ ..... ](৩).

এখানে উদ্ধৃতির উদ্দেশ্য হলো "ইউনাস্সিকা" শব্দটিতে তাশদীদ থাকা কিন্তু নুন সাকিলা না থাকা, যদিও এটি "ইম্মা" ব্যতীত এসেছে।(৪). কবিতাটি পূর্ণাঙ্গভাবে লিসানুল আরব-এ নিম্নরূপ:তোমার মতো শুভ্র দাঁতের অধিকারিণী চঞ্চলা বালিকা … যে খেলাচ্ছলে আমাকে আমার পোশাকের কথা ভুলিয়ে দেয় যখন আমি উঠে দাঁড়াই।লিসানুল আরবের বর্ণনায় "তন্সিনি" এর পরিবর্তে "তানাসানি" এসেছে।

বাংলা তাফসীর

অর্থ: হে মুহাম্মদ! যদি শয়তান আপনাকে তাদের কাছ থেকে উঠে যাওয়ার বিষয়টি ভুলিয়ে দেয় এবং আপনি নিষেধাজ্ঞার পরে তাদের সাথে বসে থাকেন, (তবে স্মরণে আসার পর আর বসে থাকবেন না) অর্থাৎ যখন আপনার মনে পড়বে, তখন আর (জালিম সম্প্রদায়ের সাথে) অর্থাৎ মুশরিকদের সাথে বসে থাকবেন না। আর ‘যিকরা’ শব্দটি স্মরণের একটি বিশেষ্য। দ্বিতীয়ত—বলা হয়েছে: এই সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত। যারা এই মত পোষণ করেন তারা নবী আলাইহিস সালাম-কে বিস্মৃতি থেকে মুক্ত রাখার পক্ষে মত দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি তাঁর সাথেই নির্দিষ্ট এবং তাঁর ক্ষেত্রে বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব।

ইবনুল আরাবী বলেন: আমরা যদি আমাদের সাথীদের এই ওজরের অবকাশ দেই যে, মহান আল্লাহর বাণী—"যদি আপনি শিরক করেন তবে আপনার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে"—এটি উম্মতের প্রতি উদ্দেশ্য করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে বলা হয়েছে (কারণ তাঁর পক্ষে শিরক করা অসম্ভব), তবে বর্তমান বিষয়ের ক্ষেত্রে তাদের জন্য এমন কোনো ওজর খাটে না। কারণ তাঁর ক্ষেত্রে বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব। নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: "আদম বিস্মৃত হয়েছিলেন, ফলে তাঁর বংশধরেরাও বিস্মৃত হয়।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলেছেন: "আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ।

তোমরা যেভাবে ভুলে যাও, আমিও সেভাবে ভুলে যাই। সুতরাং আমি যদি ভুলে যাই তবে তোমরা আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও।" এটি সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এখানে তিনি নিজের প্রতি বিস্মৃতিকে সম্পর্কিত করেছেন। জনৈক ব্যক্তির তিলাওয়াত শুনে তিনি বললেন: "সে আমাকে অমুক অমুক আয়াতের কথা মনে করিয়ে দিল যা আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছিল।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব হওয়ার ব্যাপারে একমত হওয়ার পর তারা মতভেদ করেছেন যে, এটি কি তাবলীগ বা প্রচার সংক্রান্ত কার্যাবলি এবং শরীয়তের আহকামের ক্ষেত্রেও হবে কি না? কাজী আয়াজ যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী, জমহুর উলামা ও ইমামগণের অভিমত হলো—হ্যাঁ, হতে পারে; যেমনটি কুরআন ও হাদিসের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে।

তবে ইমামগণ শর্তারোপ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে সে বিষয়ে অবশ্যই সতর্ক করে দেবেন এবং তাঁকে ভুলের ওপর বহাল রাখবেন না। এরপর তারা মতভেদ করেছেন যে, এই সতর্কীকরণ কি ঘটনার সাথে সাথেই হওয়া শর্ত—যা কাজী আবু বকর ও অধিকাংশ উলামার অভিমত? নাকি আয়ু শেষ হওয়া এবং তাবলীগের ধারাবাহিকতা ছিন্ন হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত দেরিতে হলেও চলবে—যা আবু আল-মাআলী সমর্থন করেছেন। উলামাদের একটি দল প্রচারমূলক কার্যাবলি এবং শরীয়তসম্মত ইবাদতের ক্ষেত্রে বিস্মৃতি ঘটাকে অসম্ভব বলেছেন, যেমনটি তারা প্রচারমূলক বাণীর ক্ষেত্রে অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

এ সংক্রান্ত বাহ্যিক বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে তারা ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন; এটি উস্তাদ আবু ইসহাকের ঝোঁক। অন্যদিকে বাতেনী সম্প্রদায় এবং কতিপয় সুফী ঘরানার লোক ভিন্ন মত পোষণ করে বলেছেন: তাঁর ক্ষেত্রে বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব নয়; বরং তিনি স্বেচ্ছায় বিস্মৃতির রূপ ধারণ করতেন যেন তা সুন্নাহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়। মুহাক্কিক ইমামদের মধ্যে আবু মুযাফফর আল-ইসফারায়িনী তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। তবে এটি কোনো সঠিক পথ নয়; কারণ দুই পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্র করা অসম্ভব ও সুদূরপরাহত। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ৬৯]আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, তাদের ওপর তাদের (জালিমদের) হিসাবের কোনো দায়ভার নেই; কিন্তু উপদেশ দেওয়া তাদের দায়িত্ব, যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে।

(৬৯)(১). ইবনুল আরাবীর সংযোজন।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ২৭৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: যখন ‘মুশরিকদের সাথে বসো না’ নির্দেশটি অবতীর্ণ হলো—যা মূলত তাঁর এই বাণীরই উদ্দেশ্য: ‘তাদের থেকে বিমুখ থাকো’—তখন মুসলিমগণ বললেন: ‘আমাদের পক্ষে মসজিদে প্রবেশ করা এবং তওয়াফ করা অসম্ভব হয়ে পড়বে।’ তখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: ‘কিন্তু একটি উপদেশ’ (ওয়া লাকিন যিকরা), অর্থাৎ যদি তারা (মুমিনরা) তাদের সাথে বসে, তবে তারা যেন তাদের উপদেশ প্রদান করে। ‘যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে’—অর্থাৎ তারা যে অবস্থায় লিপ্ত আছে তা বর্জন করে আল্লাহকে ভয় করে। এরপর বলা হয়েছে: এটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে: ‘আর তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি নাজিল করেছেন যে, তোমরা যখন শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং সেগুলো নিয়ে বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসো না, যে পর্যন্ত না তারা অন্য কথায় লিপ্ত হয়’ «১»।

মূলত এই অবকাশ ছিল মক্কা বিজয়ের পূর্বে এবং সেই সময়টি ছিল আত্মরক্ষামূলক সতর্কতার (তাকইয়া) সময়। আর তিনি ‘আর তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি নাজিল করেছেন’ কথাটি দ্বারা ‘আর বর্জন করো তাদের যারা নিজেদের দ্বীনকে খেল-তামাশা হিসেবে গ্রহণ করেছে’ এই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আল-কুশাইরী বলেন: অধিকতর স্পষ্ট অভিমত হলো যে, আয়াতটি রহিত (মানসুখ) নয়। এর অর্থ হলো: মুশরিকদের হিসাবের কোনো দায়ভার তোমাদের ওপর নেই, বরং তোমাদের দায়িত্ব হলো তাদের উপদেশ দেওয়া এবং মন্দ থেকে বিরত রাখা; যদি তারা এতে অস্বীকৃতি জানায় তবে তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়। আর ‘যিকরা’ শব্দটি মাসদার হিসেবে নাসব-এর স্থানে (মানসুব) রয়েছে; তবে এটি রাফ-এর স্থানে (মারফু) হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে: ‘কিন্তু তারা যা করছে তা হলো একটি উপদেশ’, অথবা ‘তবে তাদের ওপর দায়িত্ব হলো উপদেশ প্রদান করা’।

আল-কিসাঈ বলেন: এর অর্থ হলো—কিন্তু এটি একটি উপদেশ। ‌‌[সূরা আল-আন‘আম (৬): আয়াত ৭০]আর তাদের বর্জন করো যারা নিজেদের দ্বীনকে খেল-তামাশা হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং দুনিয়ার জীবন যাদের প্রতারিত করেছে। আর এর (কুরআনের) মাধ্যমে উপদেশ দাও, যাতে কোনো ব্যক্তি স্বীয় কৃতকর্মের কারণে ধ্বংস না হয়ে যায়; আল্লাহ ছাড়া তার কোনো অভিভাবক ও সুপারিশকারী থাকবে না। আর যদি সে বিনিময়ে সব ধরণের মুক্তিপণও দিতে চায় তবুও তা তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হবে না। এরাই তারা, যারা নিজেদের কৃতকর্মের কারণে ধ্বংস হয়েছে; তাদের জন্য রয়েছে অতি উষ্ণ পানীয় এবং যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি, কারণ তারা কুফরি করত (৭০)।অর্থাৎ, তাদের সাথে নিজের অন্তরকে সম্পৃক্ত করো না, কেননা তারা চরম হঠকারী জাতি, যদিও তোমাকে তাদের উপদেশ দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

কাতাদাহ বলেন: এটি রহিত (মানসুখ), একে ‘তোমরা মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো’ আয়াতটি রহিত করেছে «২»। আর ‘খেল-তামাশা’ (লাইবান ওয়া লাহওয়ান)-এর অর্থ হলো: তুমি তাদের যে দ্বীনের প্রতি আহ্বান জানিয়েছ তা নিয়ে বিদ্রূপ করা। আবার বলা হয়েছে: তারা যে দ্বীনের অনুসারী ছিল তা নিয়েই তারা বিদ্রূপ করত, ফলে তারা তদানুযায়ী আমল করত না। আর কোনো দ্বীন বা ধর্মে বিদ্রূপ করা বৈধ নয়। আরও বলা হয়েছে: ‘খেল-তামাশা’ বলতে বাতিল ও অনর্থক আমোদ-প্রমোদ বোঝানো হয়েছে, যা ইতিপূর্বে «৩» বর্ণিত হয়েছে। চারটি স্থানে ‘লাইব’ (খেলাধুলা) শব্দটি আগে এসেছে, যা ছন্দাকারে সাজানো হয়েছে।(১) দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, পৃ.

৪১৭।(২) দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, পৃ. ৭১।(৩) দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪১৩ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা।