তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

আমি বললাম: এ হিসেবে সমস্ত সম্পদ দান করে দেওয়া এবং তাতে অভাবগ্রস্তদের হকও বের করে দেওয়া ‘সরাফ’ বা সীমালঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর পরিমিতিবোধ এর বিপরীত। সুতরাং সে দান করবে এবং (নিজের জন্য) অবশিষ্টও রাখবে, যেমনটি নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (উত্তম দান তা-ই, যা সচ্ছলতা বজায় রেখে প্রদান করা হয় «১») তবে যদি কেউ মানসিকভাবে দৃঢ় হন, আল্লাহর প্রতি অমুখাপেক্ষী ও তাঁর ওপর পূর্ণ ভরসাকারী হন এবং একাকী হন যার কোনো পরিবার নেই, তবে তিনি তার সমস্ত সম্পদ দান করতে পারেন। একইভাবে তিনি তার ওপর অর্পিত ওয়াজিব হক তথা যাকাত এবং মাঝেমধ্যে সম্পদের ওপর নির্দিষ্ট যেসব হক অবধারিত হয়, তাও প্রদান করবেন।

আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ ইবনে আসলাম বলেন: ‘ইসরাফ’ হলো তা-ই, যা সংশোধনের পর্যায়ে ফিরিয়ে আনা সম্ভব নয়। আর ‘সরাফ’ হলো যা সংশোধনের পর্যায়ে ফিরিয়ে আনা সম্ভব। আন-নাদর ইবনে শুমাইল বলেন: ইসরাফ হলো অপচয় ও অতিশয়তা, আর সরাফ হলো গাফলতি বা উদাসীনতা ও অজ্ঞতা। জারীর বলেন:তারা একশ উট দান করেছিল যা আটজন চালক হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল … তাদের দানে কোনো খোঁটা ছিল না এবং কোনো বিচ্যুতি (সরাফ) ছিল না।অর্থাৎ কোনো উদাসীনতা ছিল না; বলা হয়ে থাকে এর অর্থ ভুল। আর ‘সরাফ আল-ফুয়াদ’ অর্থ বিভ্রান্ত বা উদাসীন হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তি। তরফা বলেন:নিশ্চয়ই বিভ্রান্ত হৃদয়ের মানুষটি আমার গালিকে … মেঘের পানির সাথে মিশ্রিত মধুর মতো মনে করে।

‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ১৪২]আর গবাদি পশুর মধ্য থেকে কিছু ভারবাহী এবং কিছু ক্ষুদ্রকায়া; আল্লাহ তোমাদের যা রিযিক দিয়েছেন তা থেকে আহার করো এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না। নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। (১৪২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর গবাদি পশুর মধ্য থেকে কিছু ভারবাহী ও ক্ষুদ্রকায়া) এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের ওপর সংযোজিত। অর্থাৎ, তিনি গবাদি পশু থেকে ভারবাহী ও ক্ষুদ্রকায়া পশু সৃষ্টি করেছেন। ‘আন’আম’ (গবাদি পশু) সম্পর্কে আলেমদের তিনটি মত রয়েছে: প্রথম—আন’আম কেবল উট; সূরা আন-নাহল-এ এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। দ্বিতীয়—আন’আম কেবল উট, তবে উটের সাথে যদি গরু ও ছাগল থাকে তবে সেগুলোকেও আন’আম বলা হয়।

তৃতীয়—এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত, আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেন: আল্লাহ তাআলা যেসব প্রাণীকে হালাল করেছেন তার সবই আন’আম। এর সত্যতার প্রমাণ আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "তোমাদের জন্য চতুষ্পদ গবাদি পশু হালাল করা হয়েছে «৪»" যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ ও অন্যদের মতে, ‘হামুলা’ হলো ওইসব প্রাণী যা ভার বহনে ও শ্রম দিতে সক্ষম। এরপর বলা হয়েছে: শব্দটি কেবল উটের জন্য নির্দিষ্ট। আবার আবু যায়িদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: মানুষ যার ওপর আরোহণ করে বা বোঝা বহন করে—চাই তা গাধা, খচ্চর বা উট হোক—তা-ই হামুলা; তার ওপর বোঝা থাকুক বা না থাকুক।(১). অর্থাৎ যা প্রয়োজন অতিরিক্ত বা সচ্ছলতা বজায় রেখে প্রদান করা হয়।

বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য যা পরিবারের প্রয়োজন মেটানোর পর অবশিষ্ট থাকে। আর ‘যাহর’ শব্দটি এখানে বাক্যের পূর্ণতা ও দৃঢ়তার জন্য অতিরিক্ত আনা হয়েছে, যেন তার দানটি সম্পদের একটি শক্তিশালী ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত—ইবনুল আসীর থেকে।(২). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৬৮ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৪). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আন্তারা বলেছেন:“তাদের পরিবারের ভারবাহী পশুগুলো ব্যতীত অন্য কিছু আমাকে আতঙ্কিত করেনি... যা জনবসতির মাঝে হিমহিম নামক উদ্ভিদের শস্য ভক্ষণ করছিল।” «১»‘ফাউলাহ’ (ফ-বর্ণে জবরসহ) শব্দটি যখন ‘কর্তৃবাচক’ অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয় ক্ষেত্রে তা সমানভাবে প্রযোজ্য হয়। যেমন আপনার উক্তি: ‘রাজুলুন ফারূকাহ’ (ভীরু পুরুষ) এবং ‘ইমরাআতুন ফারূকাহ’ (ভীরু নারী)। তদ্রূপ ‘রাজুলুন সরূরাহ’ এবং ‘ইমরাআতুন সরূরাহ’ ঐ ব্যক্তিকে বলা হয় যে এখনো হজ করেনি; এর কোনো বহুবচন নেই। তবে শব্দটি যখন ‘কর্মবাচক’ অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গের মাঝে ‘হা’ বর্ণ যোগ করে পার্থক্য করা হয়, যেমন: ‘হালূবাহ’ (দুগ্ধবতী পশু) এবং ‘রাকূবাহ’ (আরোহণের পশু)।

আর ‘হামূলাহ’ (হা-বর্ণে পেশসহ) অর্থ হলো ‘বোঝাসমূহ’। পক্ষান্তরে ‘হুমূল’ (হা-বর্ণে পেশসহ, ‘হা’ বর্ণ ব্যতিরেকে) বলতে ঐ উটগুলোকে বোঝায় যার ওপর হাওদা রয়েছে, তাতে নারী আরোহী থাকুক বা না থাকুক—এটি আবু যাইদ থেকে বর্ণিত। আর “এবং ফার্শা” (আয়াতাংশ) প্রসঙ্গে দাহ্হাক বলেন: উট ও গরুর মধ্য থেকে ভারবাহী পশুগুলোকে ‘হামূলাহ’ বলা হয়, আর ‘ফার্শ’ হলো ছাগল-ভেড়া। নাহহাস বলেন: এই মতের প্রবক্তা তার সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী— “আটটি জোড়া” থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি বলেন: এখানে ‘আটটি’ শব্দটি ‘হামূলাহ ও ফার্শ’-এর পরিবর্তে ‘বদল’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

হাসান বলেন: ‘হামূলাহ’ হলো উট এবং ‘ফার্শ’ হলো ছাগল-ভেড়া। ইবনে আব্বাস বলেন: উট, গরু, ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার মধ্য থেকে যা কিছু বোঝা বহন করে, তার সবই ‘হামূলাহ’। আর ‘ফার্শ’ হলো ছাগল-ভেড়া। ইবনে যাইদ বলেন: ‘হামূলাহ’ হলো যা আরোহণ করা হয়, আর ‘ফার্শ’ হলো যার গোশত খাওয়া হয় এবং যার দুধ দোহন করা হয়, যেমন ছাগল-ভেড়া, উটের বাচ্চা ও বাছুর। এগুলোর দেহের ক্ষুদ্রতা এবং ‘ফার্শ’ অর্থাৎ সমতল ভূমির কাছাকাছি হওয়ার কারণে এদেরকে ‘ফার্শ’ নামকরণ করা হয়েছে। জনৈক রাজায-কবি বলেছেন:“তিনি আমাকে উত্তরাধিকার সূত্রে কিছু ভারবাহী পশু ও ছোট গবাদিপশু দিয়ে গেছেন...

যেগুলো আমি প্রতিদিন পূর্ণরূপে দোহন করি।” «২»অন্য একজন কবি বলেছেন:“আমরা তোমাদের গবাদিপশুর মধ্য থেকে ছোট পশুগুলো কেড়ে নিয়েছি... এবং ভারবাহী পশুগুলো ও হাওদাবাসী নারীদেরকেও।”আসমাঈ বলেন: আমি এই শব্দের কোনো বহুবচন শুনিনি। তিনি আরও বলেন: এটি ‘মাসদার’ বা মূলধাতু হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যার দ্বারা নামকরণ করা হয়েছে। যেমন আরবদের উক্তি: ‘আল্লাহ সেগুলোকে ছড়িয়ে দিয়েছেন’ (ফারশাহাল্লাহু ফার্শান), অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে বিস্তৃত করেছেন। ‘ফার্শ’ বলতে ঘরের বিছানো আসবাবপত্রকেও বোঝায়। আবার শস্য যখন নুয়ে পড়ে বিছিয়ে যায়, তাকেও ‘ফার্শ’ বলা হয়। ‘ফার্শ’ অর্থ প্রশস্ত উন্মুক্ত প্রান্তরও হয়।

এছাড়া উটের পায়ের সামান্য প্রশস্ততাকেও ‘ফার্শ’ বলা হয়, যা একটি প্রশংসনীয় গুণ। কোনো কিছু ‘ইফতিরাশ’ করার অর্থ হলো তা প্রসারিত হওয়া; সুতরাং এটি একটি বহু অর্থবোধক শব্দ। মহান আল্লাহর বাণী “এবং ফার্শা”-এর অর্থ এই সবকিছুর দিকেই ফিরতে পারে। নাহহাস বলেন: এই দুই শব্দের বিষয়ে সবচাইতে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো এই যে, ‘হামূলাহ’ হলো সেই পশু যা বোঝা বহনের জন্য বশীভূত ও অনুগত করা হয়েছে। আর ‘ফার্শ’ হলো তা যা মহান আল্লাহ চামড়া ও পশম থেকে সৃষ্টি করেছেন, যার ওপর বসা হয় এবং বিছানা হিসেবে ব্যবহার করা হয়। আয়াতের অবশিষ্টাংশ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।(১).

হিমহিম (হা-বর্ণে যেরসহ): এক প্রকার উদ্ভিদ যার শস্য উটকে খাওয়ানো হয়।(২). উট দোহন করা।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ১৪৩ থেকে ১৪৪]আটটি জোড়া: মেষের মধ্যে দুইটি ও ছাগলের মধ্যে দুইটি। বলুন, ‘তিনি কি পুরুষ দুইটি হারাম করেছেন নাকি নারী দুইটি, অথবা নারী দুইটির গর্ভ যা ধারণ করেছে তা? তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আমাকে সঠিক জ্ঞানের ভিত্তিতে সংবাদ দাও।’ (১৪৩) আর উটের মধ্যে দুইটি এবং গরুর মধ্যে দুইটি। বলুন, ‘তিনি কি পুরুষ দুইটি হারাম করেছেন নাকি নারী দুইটি, অথবা নারী দুইটির গর্ভ যা ধারণ করেছে তা? নাকি তোমরা উপস্থিত ছিলে যখন আল্লাহ তোমাদের এই নির্দেশ দিয়েছিলেন? সুতরাং সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে মানুষকে না জেনে বিভ্রান্ত করার জন্য আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে?

নিশ্চয়ই আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে সঠিক পথ প্রদর্শন করেন না।’ (১৪৪)আর উটের মধ্যে দুইটি এবং গরুর মধ্যে দুইটি। বলুন, ‘তিনি কি পুরুষ দুইটি হারাম করেছেন নাকি নারী দুইটি, অথবা নারী দুইটির গর্ভ যা ধারণ করেছে তা? নাকি তোমরা উপস্থিত ছিলে যখন আল্লাহ তোমাদের এই নির্দেশ দিয়েছিলেন? সুতরাং সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে মানুষকে না জেনে বিভ্রান্ত করার জন্য আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে? নিশ্চয়ই আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে সঠিক পথ প্রদর্শন করেন না।’ (১৪৪) এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে:প্রথম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আটটি জোড়া) "আটটি" শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব (নসব প্রাপ্ত) হয়েছে, অর্থাৎ ‘আর তিনি সৃষ্টি করেছেন আটটি জোড়া’, এটি কিসায়ী থেকে বর্ণিত।

আখফাশ সাঈদ বলেন: এটি "ভারবাহী ও ক্ষুদ্র চতুষ্পদ" থেকে ‘বদল’ বা স্থলাভিষিক্ত হিসেবে মানসুব হয়েছে। আর আখফাশ আলী ইবনে সুলাইমান বলেন: এটি "তোমরা খাও" ক্রিয়ার দ্বারা মানসুব হবে, অর্থাৎ তোমরা আটটি জোড়ার গোশত খাও। এটি "যা" শব্দটির স্থলাভিষিক্ত হয়ে ‘বদল’ হিসেবে মানসুব হওয়াও সম্ভব। আবার এটি বৈধ বস্তুর অর্থ প্রদানকারী ‘তোমরা খাও’ ক্রিয়ার মাধ্যমে মানসুব হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ ‘আটটি জোড়া মেষের মধ্যে দুইটি’।এই আয়াতটি মালিক ইবনে আওফ ও তার সঙ্গীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন তারা বলেছিল: "এই চতুষ্পদ জন্তুগুলোর গর্ভে যা আছে তা কেবল আমাদের পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং আমাদের স্ত্রীদের জন্য হারাম।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী ও মুমিনদের এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের জন্য যা হালাল করেছেন সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন, যাতে তারা আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারামকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হয়।‘জোড়া’ হলো বেজোড় বা এককের বিপরীত।

বলা হয়ে থাকে: জোড় অথবা বেজোড়। যেমন বলা হয়: খাসা অথবা যাকা, জোড় অথবা বেজোড়। সুতরাং "আটটি জোড়া" কথাটির অর্থ হলো আটটি একক। আরবদের নিকট প্রতিটি একক যার অন্য একটির প্রয়োজন হয় তাকে ‘জোড়া’ বলা হয়। সুতরাং পুরুষকে জোড়া বলা হয় এবং নারীকেও জোড়া বলা হয়। ‘জোড়া’ শব্দটি একবচন এবং দ্বিবচন উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; বলা হয় ‘তারা দুজন এক জোড়া’ (দ্বিবচন শব্দে) এবং ‘তারা দুজন এক জোড়া’ (একবচন শব্দে), যেমন বলা হয় ‘তারা দুইজন সমান’। আর আপনি বলবেন: ‘আমি এক জোড়া কবুতর কিনেছি’, যার দ্বারা আপনি একটি পুরুষ ও একটি নারী বোঝাতে চান।দ্বিতীয়—আল্লাহ তাআলার বাণী: (মেষের মধ্যে দুইটি) অর্থাৎ পুরুষ ও নারী।

আর মেষ হলো ভেড়া বা বকরী জাতীয় প্রাণীদের মধ্যে পশমধারীগুলো, এটি মেষ-জাতীয় শব্দের বহুবচন। এর স্ত্রীলিঙ্গ বুঝাতে পৃথক শব্দ ব্যবহৃত হয় এবং এর অনেকগুলো বহুবচন রূপ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি এমন একটি বহুবচন...(১). কাফ পাণ্ডুলিপিতে: জোড় অথবা বেজোড় এর জন্য।

বাংলা তাফসীর

এর কোনো একবচন নেই। এর বহুবচনে বলা হয়েছে: 'দ্বায়িন' (ضَئِينٌ), যেমন 'আবদ' ও 'আবিদ'। এতে 'দ্বিঈন' (ضِئِينٌ)-ও বলা হয়। যেমন 'শাঈর'-কে 'শিঈর' বলা হয়, এখানে পূর্ববর্তী বর্ণের অনুসরণে 'দ্বদ' বর্ণে কাসরা প্রদান করা হয়েছে। তালহা ইবনে মুসাররিফ 'মিনাদ-দ্বা'নি ইসনাইন' হামযাহ-র ফাতহাহসহ পাঠ করেছেন, যা বসরার অধিবাসীদের নিকট একটি প্রচলিত ভাষা। কুফাবাসীদের নিকট এটি একটি নিয়মিত নিয়ম ওই সকল শব্দের ক্ষেত্রে যার দ্বিতীয় বর্ণটি কণ্ঠনালীয় বর্ণ। একইভাবে 'মা'য' (ছাগল) শব্দেও ফাতহাহ এবং সুকুন উভয়ই প্রচলিত। আবান ইবনে উসমান 'মিনাদ-দ্বা'নি ইসনানি ওয়া মিনাল-মা'যি ইসনানি' পাঠ করেছেন, যা মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হওয়ার কারণে রফ' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে।

আর উবাই (রা.)-এর পাঠে রয়েছে: (আর ছাগল থেকেও দুটি), যা অধিকাংশের পাঠ। ইবনে আমির এবং আবু আমর ফাতহাহ দিয়ে পাঠ করেছেন। নাহহাস বলেন: আরবদের কথাবার্তায় 'মা'য' এবং 'দ্বা'ন' শব্দদ্বয়ে সুকুন ব্যবহার করাই অধিক প্রচলিত। এর প্রমাণ হলো বহুবচনে তাদের 'মাঈয' বলা; এটি 'মা'য'-এর বহুবচন। যেমন বলা হয় 'আবদ' ও 'আবিদ'। ইমরুল কায়েস বলেছেন:শামাজা ইবনে জার্মের সন্তানরা তাদের ছাগলগুলো তাকে প্রদান করে … হে দয়াময়! আপনার করুণা যাঞ্চা করছি।তেমনিভাবে 'দ্বা'ন' ও 'দ্বায়িন'। ছাগল হলো ভেড়ার বিপরীত এক প্রকার গবাদি পশু; এগুলো হলো লোমযুক্ত এবং ছোট লেজবিশিষ্ট প্রাণী।

এটি একটি জাতিবাচক নাম, একইভাবে 'মা'য', 'মাঈয', 'উমউয' এবং 'মি'যা' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। 'মা'য'-এর একবচন হলো 'মাঈয', যেমন 'সাহিব' ও 'সাহব' এবং 'তাজির' ও 'তাজর'। স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'মাঈযাহ', যাকে 'আনয' (ছাগী) বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'মাওয়াঈয'। 'আমআযাল ক্বওম' অর্থ হলো কোনো সম্প্রদায়ের ছাগলের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া। 'মাআয' হলো ছাগলের মালিক। আবু মুহাম্মদ আল-ফাক'আসী অধিক দুগ্ধবতী উটের বর্ণনা দিতে গিয়ে এবং কঠিন সময়ে ছাগলের উপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন:তারা এমন মাপে মেপে দেয় যা কখনো কমে না … যখন ছাগল-মালিক সামান্য লেহন পেলেই সন্তুষ্ট থাকে।'মাআয' অর্থ ভূমির কঠোরতা।

'আমআয' হলো এমন শক্ত স্থান যেখানে প্রচুর কঙ্কর রয়েছে, 'মা'যা' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'ইস্তামআযার রাজুল' অর্থ হলো লোকটি তার কাজে অত্যন্ত সচেষ্ট হলো। (বলুন, তিনি কি পুরুষ দুটি) - এখানে এটি 'হাররামা' ক্রিয়া দ্বারা নসব (যবর) অবস্থায় আছে। (নাকি স্ত্রী দুটি) - এটি এর উপর অন্বয় করা হয়েছে। একইভাবে (নাকি যা ধারণ করেছে) শব্দটিও। এখানে ইস্তিফহাম (প্রশ্নবোধক) এবং খবর (বর্ণনা)-এর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য আলিফে ওয়াসলের সাথে একটি দীর্ঘ স্বর বা মাদ্দ যুক্ত করা হয়েছে। এখানে হামযাহ বিলুপ্ত করাও বৈধ, কারণ 'আম' শব্দটিই প্রশ্নের অর্থ প্রদান করে।

যেমন কবি বলেছেন:তুমি কি গোত্র হতে সন্ধ্যায় প্রস্থান করবে নাকি ভোরে যাত্রা করবে? তৃতীয়- উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই আয়াতটি বাহীরাহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে মুশরিকদের বিরুদ্ধে একটি যুক্তি। এবং তাদের বক্তব্য: "এই পশুগুলোর গর্ভে যা আছে তা কেবল আমাদের পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং আমাদের নারীদের জন্য হারাম।" সুতরাং এটি ইলমি বিতর্কের বৈধতা প্রমাণ করে, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে (সা.) তাদের সাথে বিতর্ক করতে এবং তাদের বক্তব্যের অসারতা বর্ণনা করার নির্দেশ দিয়েছেন। এতে যুক্তি ও কিয়াসের মাধ্যমে মত প্রকাশের প্রমাণ রয়েছে। এবং এতে এই প্রমাণও রয়েছে যে, কিয়াসের বিপরীতে যদি কোনো স্পষ্ট দলিল (নস) চলে আসে, তবে কিয়াসের কার্যকারিতা বাতিল হয়ে যায়।(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে ইবনে খালওয়াইহ-র শায (বিরল) ক্বিরাতে রয়েছে: 'মিনাল মি'যা উবাই', এবং আল-বাহরুল মুহিত ও রুহুল মাআনী-র বর্ণনা অনুযায়ী এটিই সঠিক। আর উবাই-এর পাঠ সম্ভবত: 'মিনাল মি'যা ইসনাইন'। আর তাঁর (গ্রন্থকারের) বক্তব্য: "এটি অধিকাংশের পাঠ" - এটি 'মা'য' শব্দে সুকুন পড়ার দিকে ইঙ্গিত করছে।

বাংলা তাফসীর

এবং বর্ণিত আছে: "যখন এর ওপর কোনো খণ্ডন আপতিত হয়", কারণ আল্লাহ তাআলা তাদেরকে সঠিক কিয়াস (অনুমান) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের সাব্যস্তকৃত ইল্লতকে (বিধানের কারণ) সর্বত্র প্রযোজ্য করার আদেশ দিয়েছেন। এর মর্মার্থ হলো: আপনি তাদের বলুন, যদি তিনি পুরুষ প্রাণীদের হারাম করে থাকেন, তবে প্রতিটি পুরুষ প্রাণীই হারাম হওয়া উচিত। আর যদি তিনি নারী প্রাণীদের হারাম করে থাকেন, তবে প্রতিটি নারী প্রাণীই হারাম হওয়া উচিত। আর যদি তিনি উট ও ভেড়া—এই দুই শ্রেণির গর্ভাশয়ে যা আছে তা হারাম করে থাকেন, তবে প্রতিটি নবজাতকই হারাম হওয়া উচিত, তা নর হোক কিংবা মাদী।

আর যেহেতু তারা সকলেই নবজাতক, তাই ইল্লত বিদ্যমান থাকার কারণে তখন তাদের সব কটিই হারাম হবে। এভাবে তিনি তাদের ইল্লতের অসারতা এবং তাদের দাবির অসারতা স্পষ্ট করে দিলেন। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানিয়ে দিলেন যে, তারা যা করেছে তা ছিল তাঁর ওপর মিথ্যা অপবাদ। (তোমরা আমাকে জ্ঞানের ভিত্তিতে সংবাদ দাও) অর্থাৎ তোমাদের কাছে যদি কোনো জ্ঞান থাকে তবে তার ভিত্তিতে জানাও, এই যে হারাম করার বিধান তোমরা উদ্ভাবন করেছ তা কোথা থেকে এসেছে? অথচ তাদের কাছে কোনো জ্ঞান নেই, কারণ তারা কিতাব পাঠ করে না। আর (এবং উট থেকে দুটি) এবং এর পরবর্তী আয়াতাংশের আলোচনা পূর্বের ন্যায়।

(নাকি তোমরা সাক্ষী ছিলে?) অর্থাৎ তোমরা কি আল্লাহকে প্রত্যক্ষ করেছ যে তিনি এটি হারাম করেছেন? অতঃপর যখন তাদের ওপর অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তারা মিথ্যাচারের আশ্রয় নিয়ে বলল: আল্লাহ এমনই নির্দেশ দিয়েছেন। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: (সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে অজ্ঞতাবশত মানুষকে বিভ্রান্ত করার জন্য আল্লাহর প্রতি মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে?) তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে তারা মিথ্যা বলেছে, যেহেতু তারা এমন কথা বলেছে যার স্বপক্ষে কোনো দলিল বিদ্যমান নেই। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৪৫]বলুন, আমার কাছে যা ওহী পাঠানো হয়েছে তার মধ্যে কোনো আহারকারীর জন্য যা সে আহার করে তাতে হারাম কিছু আমি পাই না, তবে যদি সেটি মৃত প্রাণী হয় অথবা প্রবাহিত রক্ত হয় অথবা শুকরের মাংস হয়—কেননা তা অপবিত্র—কিংবা যা অবাধ্যতার কারণে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে উৎসর্গ করা হয়েছে।

তবে যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে পড়ে, অথচ সে অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়, তবে নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৪৫)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, আমার কাছে যা ওহী পাঠানো হয়েছে তার মধ্যে আমি হারাম পাই না) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই আয়াতে যা তিনি হারাম করেছেন তা জানিয়ে দিয়েছেন। এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ! আমার প্রতি যা ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আমি এই বস্তুগুলো ব্যতীত অন্য কোনো কিছু হারাম পাই না, তোমরা তোমাদের খেয়ালখুশিমতো যা হারাম করেছ তা হারাম নয়। এই আয়াতটি মক্কী। তৎকালীন সময়ে শরীয়তে এই বস্তুগুলো ছাড়া অন্য কোনো কিছু হারাম ছিল না।

পরবর্তীতে মদীনায় সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হয়। তখন হারাম বস্তুর তালিকায় আরও কিছু যোগ করা হয় যেমন: শ্বাসরোধে মৃত প্রাণী, প্রহারে মৃত প্রাণী, ওপর থেকে পড়ে মৃত প্রাণী, শিংয়ের গুঁতোয় মৃত প্রাণী, মদ এবং অন্যান্য বিষয়সমূহ। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনায় প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট পশু এবং নখরবিশিষ্ট শিকারি পাখি আহার করা হারাম করেছেন।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তবে হবে'।(২). 'কাফ' ও 'আইন' পাণ্ডুলিপি হতে।(৩). আল-মাওকূযাহ: সেই বকরি বা ভেড়া যাকে প্রহার করে মেরে ফেলা হয়েছে এবং যবেহ করা হয়নি। আল-মুতারাদ্দিয়াহ: যা পাহাড় থেকে পড়ে যায়, অথবা কূয়োয় পড়ে যায়, কিংবা কোনো উঁচু স্থান থেকে পড়ে মারা যায়।