তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

এই আয়াতের বিধান ও ব্যাখ্যার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন। প্রথম মত: আমরা ইতিপূর্বে যা ইঙ্গিত করেছি যে, এই আয়াতটি মক্কী এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু হারাম করেছেন অথবা কুরআনে যা কিছু এর সাথে সংযোজিত হয়েছে, তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাম) মুখে অতিরিক্ত বিধানস্বরূপ। অধিকাংশ গভীর চিন্তাশীল আলিম, ফকীহ ও হাদীস বিশারদগণ এই মতটিই পোষণ করেন। এর উদাহরণ হলো ফুফু কিংবা খালার উপস্থিতিতে কোনো নারীকে বিবাহ করা হারাম হওয়া, অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছিলেন: "এগুলো ব্যতীত বাকি সব তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে।" অনুরূপভাবে এক জন সাক্ষীর সাথে শপথের মাধ্যমে ফয়সালা করার বিধান, যেখানে মহান আল্লাহর বাণী হলো: "যদি দুই জন পুরুষ না থাকে তবে এক জন পুরুষ ও দুই জন নারী।" এ-ও বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী "হিংস্র প্রাণীর মধ্যে দাঁতবিশিষ্ট প্রতিটি প্রাণীর ভক্ষণ হারাম" দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে; ইমাম মালিক এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।

আবার বলা হয়েছে, আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম) এবং এতে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া আর কিছুই হারাম নয়। এই মতটি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তাঁদের থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও পাওয়া যায়। ইমাম মালিক বলেছেন: এই আয়াতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যতীত স্পষ্ট কোনো হারাম নেই। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: এই আয়াতটি মৃত জন্তু, প্রবাহিত রক্ত এবং শূকরের মাংস ব্যতীত সকল প্রাণী ও অন্যান্য বস্তুর বৈধতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণেই আমরা বলেছি যে, মানুষ ও শূকর ছাড়া হিংস্র পশু ও অন্যান্য সকল প্রাণীর গোশত হালাল।

ইলকিয়া আল-তাবারী বলেন: ইমাম শাফিঈ এই আয়াতের ভিত্তিতেই এমন সব বস্তুকে হালাল হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যেগুলোর ব্যাপারে শরীয়ত নীরব, যতক্ষণ না অন্য কোনো দলীল পাওয়া যায়। আরও বলা হয়েছে যে, আয়াতটি নির্দিষ্ট কোনো বস্তু সম্পর্কে প্রশ্নকারীর উত্তর হিসেবে নাযিল হয়েছিল, তাই এর উত্তরও নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব। ইমাম শাফিঈ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যে সম্পর্কে তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁদেরকে সেই বস্তুগুলোর মধ্য থেকে হারামগুলো সম্পর্কে অবহিত করেছেন।

এ-ও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—আমার কাছে যা ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আমি (বর্তমানে) কোনো হারাম পাচ্ছি না, অর্থাৎ ওহী নাযিল হওয়ার তৎকালীন সময়ে। সুতরাং পরবর্তীতে অন্য কোনো ওহীর মাধ্যমে অন্য কোনো বস্তু হারাম হওয়া অসম্ভব নয়। ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, এই আয়াতটি মাদানী (যদিও অধিকাংশের মতে এটি মক্কী); এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর সেই দিন নাযিল হয়েছিল যেদিন "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম" নাযিল হয়েছিল। এর পর আর কোনো রহিতকারী (নাসিখ) বিধান নাযিল হয়নি, তাই এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম)। সুতরাং এতে যা আছে তা ছাড়া আর কিছুই হারাম নয় এবং আমি (ইবনুল আরাবী) এই মতের দিকেই ঝুঁকেছি।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমি অন্য কাউকে এমন কথা বলতে দেখিনি। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, সূরা আল-আনআম মক্কী, তবে মহান আল্লাহর বাণী: "বলো, এসো আমি তিলাওয়াত করি যা তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের ওপর হারাম করেছেন"—এই তিনটি আয়াত ব্যতীত।(১). 'আইন' অনুলিপি থেকে।(২). অর্থাৎ এর নিষিদ্ধকরণ।(৩). দেখুন ৫ম খণ্ড, ১২৪ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৩৯১ পৃষ্ঠা।(৫). 'কাফ' অনুলিপি থেকে।(৬). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এরপর আরও অনেক কুরআন (আয়াত) এবং অসংখ্য সুন্নাহ অবতীর্ণ হয়েছে। মদিনায় সুরা আল-মায়িদাহ-তে মদ হারাম হওয়ার বিধান অবতীর্ণ হয়। আর আলেমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে প্রতিটি হিংস্র দন্তবিশিষ্ট প্রাণীর গোশত খাওয়ার নিষেধাজ্ঞাটি মদিনায় প্রদান করা হয়েছিল। ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেন: এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, এটি মদিনায় জারিকৃত একটি আদেশ ছিল, যা মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তাতে আমি কিছুই হারাম পাই না..." অবতীর্ণ হওয়ার পরে কার্যকর হয়েছে; কারণ সেই আয়াতটি ছিল মক্কী।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আর এটিই আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্যের মূল উৎস। একদল আলেম হিংস্র দন্তবিশিষ্ট প্রাণীর গোশত নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত হাদিসগুলোর বাহ্যিক অর্থ বর্জন করেছেন; কারণ আয়াতটি (সুরা আন'আমের আয়াত) তাদের মতে হাদিসগুলোর পরবর্তী এবং আয়াতে নিষেধাজ্ঞার সীমাবদ্ধতাটি স্পষ্ট, তাই আয়াতটি গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়। কেননা আয়াতটি হয় পূর্ববর্তী হাদিসগুলোকে রহিত করেছে অথবা ওই হাদিসগুলোর তুলনায় অগ্রগণ্য। পক্ষান্তরে যারা হারাম হওয়ার প্রবক্তা, তাদের নিকট এটি সুস্পষ্ট ও প্রমাণিত যে সুরা আল-আন'আম মক্কী এবং তা হিজরতের পূর্বেই অবতীর্ণ হয়েছিল।

আর এই আয়াতের উদ্দেশ্য ছিল জাহেলি যুগের বাহিরাহ, সায়েবাহ, ওয়াসিলাহ ও হামি হারাম করার প্রথার খণ্ডন করা। এরপর মহান আল্লাহ আরও অনেক বিষয় হারাম করেছেন যেমন—গৃহপালিত গাধা, খচ্চরের গোশত ও অন্যান্য এবং প্রতিটি হিংস্র দন্তবিশিষ্ট চতুষ্পদ ও নখরধারী পাখি। আবু উমর বলেন: যারা বলেন যে 'এই আয়াতে যা আছে তা ছাড়া আর কিছুই হারাম নয়', তাদের কথা মানলে সেই প্রাণীকেও হারাম বলা যাবে না যার জবেহর সময় ইচ্ছাকৃতভাবে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি এবং মুসলিমদের সর্বসম্মতভাবে হারামকৃত মদও তাদের কাছে হালাল হয়ে যাবে। আঙুর থেকে তৈরি মদ হারাম হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমদের ঐকমত্যই একটি স্পষ্ট দলিল যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সুরা আল-আন'আম নাযিল হওয়ার পর অন্যান্য ওহীর মাধ্যমে (কুরআনের অন্য আয়াত) যা এসেছিল তাতেও অনেক কিছু হারাম করা হয়েছে।

হিংস্র প্রাণী, গাধা ও খচ্চরের গোশতের ব্যাপারে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত বর্ণনায় মতপার্থক্য রয়েছে। তিনি একবার বলেছেন: এগুলো হারাম, কারণ এ বিষয়ে রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে নিষেধাজ্ঞা এসেছে; আর মুয়াত্তা-এর বর্ণনা অনুযায়ী এটিই তার সঠিক মত। আবার অন্য সময় তিনি বলেছেন: এগুলো মাকরূহ; যা আল-মুদাওয়ানাহ গ্রন্থ থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। এর ভিত্তি হলো আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এবং ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ যাতে এগুলো খাওয়ার বৈধতা রয়েছে; আর এটিই ইমাম আওজায়ি-এর মত। ইমাম বুখারি আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে জাইদকে বললাম, লোকেরা ধারণা করে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গৃহপালিত গাধার গোশত নিষিদ্ধ করেছেন?

তিনি বললেন: বসরায় হাকাম ইবনে আমর আল-গিফারি আমাদের কাছে এমনটিই বলতেন, কিন্তু জ্ঞানের সমুদ্র ইবনে আব্বাস এটি অস্বীকার করেছেন এবং তিনি পাঠ করেছেন— "বলুন, আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তাতে আমি কিছুই হারাম পাই না..."। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাকে হিংস্র প্রাণীর গোশত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। তখন তাকে আবু সা'লাবা আল-খুশানি বর্ণিত হাদিসটির কথা বলা হলো।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ফী মা'।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). আবু সা’লাবার হাদিস: বর্ণিত হয়েছে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রতিটি হিংস্র দন্তবিশিষ্ট চতুষ্পদ প্রাণীর গোশত ভক্ষণ হারাম।"

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: "আমরা আমাদের প্রভু আল্লাহর কিতাবকে এমন একজন মরুবাসীর হাদিসের জন্য বর্জন করব না «১» যে নিজের পায়ে প্রস্রাব করে।" আশ-শা'বীকে হাতি ও সিংহের গোশত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন। আর কাসিম বলেন: আয়েশা (রা.) যখন শুনতেন যে লোকেরা বলছে—শিকারী দাঁতবিশিষ্ট প্রতিটি হিংস্র প্রাণী হারাম, তখন তিনি বলতেন: "ওগুলো হালাল," এবং তিনি এই আয়াতটি পাঠ করতেন: "বলুন, আমার প্রতি যে ওহী নাযিল হয়েছে তাতে আমি কোনো হারাম বস্তু পাই না..." এরপর তিনি বলতেন: "হাঁড়ির ঝোল কখনও রক্তের কারণে রক্তের চেয়েও বেশি হলদেটে হয়ে যেত, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা দেখতেন কিন্তু তিনি সেটা হারাম করতেন না।" এই বিষয়ে সঠিক মত হলো যা আমরা শুরুতে উল্লেখ করেছি; অর্থাৎ এই আয়াতের পর যেসব হারাম বিষয় বর্ণিত হয়েছে, তা এর সাথে সংযুক্ত ও এর ওপর নির্ভরশীল।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী তাঁর 'কাবাস' গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে বর্ণিত মতের বিপরীত। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাই আমাদের (মালিকী) অনুসারী বাগদাদী আলেমগণ বলেছেন: এই আয়াত ব্যতীত অন্য সবকিছু হালাল, তবে তিনি (ইমাম মালিক) হিংস্র প্রাণী খাওয়া অপছন্দ করতেন। কিন্তু বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণ, যাদের মধ্যে মালিক, শাফেঈ, আবু হানিফা ও আব্দুল মালিক রয়েছেন, তাঁদের মতে শিকারী দাঁতবিশিষ্ট প্রতিটি হিংস্র প্রাণী ভক্ষণ করা হারাম। আর "বলুন, আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তাতে আমি কোনো হারাম বস্তু পাই না"—এই বাণীর পরে অন্য কোনো দালিলিক প্রমাণের ভিত্তিতে নতুন বিধানের সংযোজন হওয়া অসম্ভব নয়।

যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "তিনটি কারণের কোনো একটি ব্যতীত কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়"—এরপর তিনি কুফর, ব্যভিচার ও হত্যার কথা উল্লেখ করেন। এরপর আমাদের আলেমগণ বলেছেন: প্রাপ্ত দালিলিক প্রমাণের ভিত্তিতে প্রাণদণ্ডের কারণ দশটি; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল মহান স্রষ্টার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান অনুযায়ী সংবাদ প্রদান করেন, আর আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, রহিত করেন ও অগ্রবর্তী করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুসাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "শিকারী দাঁতবিশিষ্ট প্রতিটি হিংস্র প্রাণী ভক্ষণ করা হারাম।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শিকারী দাঁতবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী এবং নখরযুক্ত শিকারী পাখি খেতে নিষেধ করেছেন।

ইমাম মুসলিম মা'ন-এর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি নখরযুক্ত প্রতিটি শিকারী পাখি খেতে নিষেধ করেছেন।" তবে প্রথমোক্ত বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর শিকারী দাঁতবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী হারাম হওয়াটাই মাজহাবের স্পষ্ট অভিমত। ইমাম মালিক তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে এভাবেই পরিচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন যখন তিনি বলেন: "শিকারী দাঁতবিশিষ্ট প্রতিটি হিংস্র প্রাণী ভক্ষণ হারাম করার অধ্যায়।" এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং এর পরপরই বলেন: "আমাদের নিকট এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত নিয়ম।" এর মাধ্যমে তিনি অবহিত করেছেন যে, আমল বা চর্চা নিরবচ্ছিন্নভাবে এই হাদিসের আলোকেই চলে আসছে।

কুশাইরী বলেন: ইমাম মালিকের এই উক্তি যে—"এই আয়াতটি সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত"—তা আমাদের এই কথা বলতে বাধা দেয় না যে «২» এই আয়াতের পরে কিছু বিষয়ের হারাম হওয়া প্রমাণিত হয়েছে। আল্লাহ পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেছেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিকারী দাঁতবিশিষ্ট প্রতিটি হিংস্র প্রাণী, নখরযুক্ত শিকারী পাখি এবং গৃহপালিত গাধার মাংস খেতে নিষেধ করেছেন।(১). 'জিম', 'ওয়াও', 'কাফ' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "উক্তির জন্য"।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বরং আমরা বলি যে প্রমাণিত হয়েছে ইত্যাদি"।

বাংলা তাফসীর

খায়বারের যুদ্ধকালীন সময়। এই ব্যাখ্যার বিশুদ্ধতার ওপর যা প্রমাণ পেশ করে তা হলো বিষ্ঠা, মূত্র, নোংরা কীটপতঙ্গ এবং গৃহপালিত গাধার হারামের ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা), যদিও এই আয়াতে এগুলোর উল্লেখ নেই। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "হারাম হিসেবে" [মুহাররামান]। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখনিঃসৃত বাণীতে যখন 'তাহরিম' (নিষিদ্ধকরণ) শব্দটি আসে, তখন তা সংশ্লিষ্ট বিষয়টিকে চূড়ান্ত মাত্রার নিষেধাজ্ঞা ও বারণের স্তরে পৌঁছে দেওয়ার যোগ্যতা রাখে। আবার আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে তা চূড়ান্ত পর্যায়ে না পৌঁছে কেবল 'কারাহাত' (অপছন্দনীয়তা) বা তদ্রূপ গণ্ডির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার অবকাশও রাখে।

সুতরাং যে বিষয়ের সাথে ব্যাখ্যাকারী সাহাবায়ে কেরামের পক্ষ থেকে নিঃশর্ত আনুগত্যের প্রমাণ যুক্ত হয়েছে এবং তাঁদের সকলে এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন, আর যে ক্ষেত্রে হাদিসের শব্দাবলির মধ্যে কোনো অসংগতি নেই, শরিয়তের দৃষ্টিতে ওয়াজিব হলো তার হারাম হওয়াকে চূড়ান্ত নিষেধাজ্ঞা ও বারণের স্তরে গণ্য করা; আর তা শূকর, মৃত জন্তু ও রক্তের ন্যায় হারামের অন্তর্ভুক্ত হবে; মদ হারাম হওয়ার প্রকৃতিটি ঠিক এমনই। আর যে বিষয়ের সাথে হাদিসের শব্দাবলির অস্থিরতা বা বৈচিত্র্যের আলামত যুক্ত হয়েছে এবং হাদিসগুলো জানা থাকা সত্ত্বেও ইমামগণ এ ব্যাপারে মতভেদ করেছেন—যেমন নবী করীম আলাইহিস সালামের বাণী: (হিংস্র দাঁতযুক্ত প্রতিটি চতুষ্পদ জন্তু ভক্ষণ করা হারাম)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রতিটি হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট জন্তু ভক্ষণ করতে নিষেধ করা বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এগুলোর হারামের ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরাম এবং পরবর্তীগণ মতভেদ করেছেন; এমতাবস্থায় কোনো গবেষকের জন্য এসব কারণে তাহরিম (হারাম) শব্দটিকে কেবল বারণ বা কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) অর্থে গ্রহণ করার সুযোগ রয়েছে। আর যে বিষয়ের সাথে ব্যাখ্যার অবকাশ থাকার আলামত যুক্ত হয়েছে, যেমন নবী করীম আলাইহিস সালাম কর্তৃক গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম করা। সেখানে উপস্থিত সাহাবায়ে কেরামের কেউ কেউ একে অপবিত্র হওয়ার কারণে হারাম বলে ব্যাখ্যা করেছেন; আবার কেউ কেউ ব্যাখ্যা করেছেন যেন মানুষের ভারবহনকারী জন্তু নিঃশেষ না হয়ে যায় সেই আশঙ্কায়; আবার কেউ কেউ একে নিছক হারাম হিসেবেই গ্রহণ করেছেন।

এর গোশত হারামের ব্যাপারে উম্মতের মধ্যে মতভেদ সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং আলিমদের মধ্য থেকে যারা গবেষণা করেন, তাদের জন্য নিজ ইজতিহাদ ও কিয়াসের ভিত্তিতে তাহরিম শব্দটিকে এমন বারণের অর্থে গ্রহণ করা জায়েজ যা কেবল কারাহাত বা তদ্রূপ স্তরের। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই অধ্যায়ে এবং পূর্বে আলোচিত মতভেদের কারণসমূহের ক্ষেত্রে এটি একটি চমৎকার বিশ্লেষণ। আরও বলা হয়েছে যে, গাধা খাওয়া হয় না কারণ এটি তার নিকৃষ্ট স্বভাব প্রকাশ করেছে—যেহেতু এটি পুরুষ প্রাণীর ওপর আরোহণ করে সমকামিতায় লিপ্ত হয়, একারণে একে 'রিজস' বা অপবিত্র বলা হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে সিরিন বলেন: চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে শূকর ও গাধা ছাড়া আর কোনো প্রাণী লুত আলাইহিস সালাম-এর সম্প্রদায়ের মতো জঘন্য কাজ করে না; তিরমিযী এটি 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়ত- আমর ইবনে দিনার আবুল শা’সা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: জাহেলি যুগের লোকেরা কিছু জিনিস খেত এবং কিছু জিনিস বর্জন করত। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবী আলাইহিস সালামকে প্রেরণ করলেন এবং তাঁর কিতাব নাযিল করলেন। তিনি যা হালাল করেছেন তা হালাল, আর যা হারাম করেছেন তা হারাম, আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন তা ক্ষমার অন্তর্ভুক্ত। এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন।

(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।

বাংলা তাফসীর

"বলো, আমি পাই না..." আয়াতটি। অর্থাৎ, যে জিনিসের হারাম হওয়া স্পষ্ট করে দেওয়া হয়নি, এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী তা মুবাহ বা বৈধ। ইমাম যুহরী উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি "বলো, আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তাতে আমি কোনো হারাম বস্তু পাই না..." আয়াতটি পাঠ করে বলেন: মৃত প্রাণীর মধ্য থেকে কেবল তা-ই হারাম করা হয়েছে যা খাওয়া হয়, অর্থাৎ গোশত। আর চামড়া, হাড়, পশম এবং চুল হালাল। আবু দাউদ মিলকাম বিন তালিব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ করেছি, কিন্তু আমি মাটির ক্ষুদ্র প্রাণীকুল (হাশারাত) হারাম হওয়ার ব্যাপারে কিছু শুনিনি।

'হাশারাত' হলো মাটির ক্ষুদ্র বিচরণশীল প্রাণী, যেমন মরু-ইঁদুর (ইয়ারবু), গুইসাপ জাতীয় প্রাণী (ধব), হেজহগ বা কাঁটাচুয়া (কুনফুজ) এবং এই জাতীয় অন্যান্য। কবি বলেছেন:হে উম্মে আমর! আমরা ইঁদুর খেয়েছি, আর তোমাদের নিকট যে ব্যক্তি…পরদেশী হয়, সে মাটির কীটপতঙ্গই ভক্ষণ করে থাকে।অর্থাৎ, যা হামাগুড়ি দিয়ে বা বিচরণ করে চলে। আর 'রুব্বা' হলো 'রুবইয়্যাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ ইঁদুর। ইমাম খাত্তাবী বলেন: "আমি এর হারামের ব্যাপারে শুনিনি"—এই উক্তির মধ্যে এটি বৈধ হওয়ার কোনো অকাট্য দলিল নেই; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি না শুনলেও অন্য কেউ তা শুনেছেন।

ইয়ারবু, ওয়াবার (এক প্রকার ছোট মরু প্রাণী) এবং এই জাতীয় কীটপতঙ্গ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। উরওয়া, আতা, শাফেয়ী এবং আবু সাওর ইয়ারবু খাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: ওয়াবার খেতে কোনো অসুবিধা নেই। ইবনে সীরিন, হাকাম, হাম্মাদ এবং আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) একে অপছন্দ করেছেন। আসহাবুর রায় হেজহগ (কাঁটাচুয়া) অপছন্দ করেছেন। ইমাম মালেক বিন আনাসকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি জানি না। আবু আমর বর্ণনা করেন: ইমাম মালেক বলেছেন, হেজহগ খাওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই। আবু সাওরও এতে কোনো অসুবিধা দেখতেন না এবং তিনি ইমাম শাফেয়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে উমরকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি "বলো, আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তাতে আমি কোনো হারাম বস্তু পাই না..." আয়াতটি পাঠ করেন। তখন তাঁর নিকট উপস্থিত এক বৃদ্ধ বললেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এর উল্লেখ করা হলে তিনি বলেছিলেন: (এটি নিকৃষ্ট বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি নিকৃষ্ট প্রাণী)। ইবনে উমর বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি এটি বলে থাকেন, তবে তা তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। আবু দাউদ এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালেক বলেন: ধব (গুইসাপ), ইয়ারবু এবং ওয়ারাল (বড় গুইসাপ সদৃশ প্রাণী) খাওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই।

তাঁর মতে সাপ যদি যবেহ (শরয়ী পদ্ধতিতে পবিত্র) করা হয়, তবে তা খাওয়া জায়েজ। এটি ইবনে আবি লায়লা এবং আওযায়ী-এরও অভিমত। তেমনিভাবে বিষধর সাপ, বিচ্ছু, ইঁদুর, টিকটিকি জাতীয় প্রাণী, হেজহগ এবং ব্যাঙও। ইবনুল কাসিম বলেন: ইমাম মালেকের মতে মাটির ক্ষুদ্র কীটপতঙ্গ, বিচ্ছু এবং পোকা খাওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ তিনি বলেছেন: পানির মধ্যে এগুলোর মৃত্যু পানিকে অপবিত্র করে না। ইমাম মালেক আরও বলেছেন: মৌমাছির ছানা এবং পনির ও খেজুরের পোকা বা এই জাতীয় বস্তু ভক্ষণে কোনো ক্ষতি নেই।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে এটি 'দুব্বা' হিসেবে এসেছে। সম্ভবত লেখকের উক্তি: "যা হামাগুড়ি দিয়ে বা বিচরণ করে চলে" একথাই নির্দেশ করে, তবে মূল পাঠগুলোতে এবং লিসান ও তাজ অভিধানে 'রুব্বা' শব্দই রয়েছে এবং তাতে রয়েছে: "অচেনা ভূমিতে"।(২).

ওয়াবার (সুদুন যুক্ত): বিড়াল সমতুল্য ধূসর বা সাদা বর্ণের মরুভূমির একটি ক্ষুদ্র প্রাণী। এর চোখ দুটি সুন্দর এবং এটি অত্যন্ত লাজুক স্বভাবের হয়, যা নিম্নভূমিতে বাস করে।(৩). ওয়ারাল: ধব বা গুইসাপের আকৃতির ন্যায় একটি প্রাণী, তবে এটি আকারে বড় এবং বালুময় মরুভূমিতে বাস করে।(৪). আযায়া: টিকটিকি সদৃশ একটি ছোট প্রাণী।