তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

এর সপক্ষে প্রমাণ হলো মিলকাম (১) ইবনে তালিবের বর্ণিত হাদিস এবং ইবনে আব্বাস ও আবু দারদা (রা.)-এর উক্তি: "আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হালাল, যা হারাম করেছেন তা হারাম, আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন তা ক্ষমা বা সাধারণ অনুমতি হিসেবে গণ্য।" আয়েশা (রা.) ইঁদুর সম্পর্কে বলেছেন: "এটি হারাম নয়," এবং তিনি পাঠ করেন: "বলুন, আমার প্রতি যে ওহি অবতীর্ণ হয়েছে তাতে আমি এমন কিছু পাই না যা ভক্ষণকারীর জন্য হারাম করা হয়েছে..."। মদিনার একদল আলেম মাটির পোকা-মাকড় ও সরীসৃপ, যেমন—সাপ, টিকটিকি, ইঁদুর এবং এই জাতীয় প্রাণীর কোনো কিছুই খাওয়া বৈধ মনে করেন না।

যাদের হত্যা করা জায়েজ, তাদের নিকট তা ভক্ষণ করা জায়েজ নয় এবং তাদের মতে এগুলোতে জবেহ কার্যকর হয় না। এটি ইবনে শিহাব, উরওয়াহ, শাফেয়ি, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারী এবং অন্যদের অভিমত। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের নিকট বন্য হিংস্র প্রাণীর কোনো কিছুই খাওয়া যাবে না, এমনকি গৃহপালিত বিড়াল বা বন্য বিড়ালও নয়, কারণ এগুলো হিংস্র প্রাণীর অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেছেন: হায়না ও শিয়াল খাওয়া যাবে না। তবে সব ধরনের শিকারি পাখি খাওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই: গৃধিনী, ঈগল, শকুন ইত্যাদি; চাই সেগুলো মৃতদেহ ভক্ষণকারী হোক বা না হোক। ইমাম আওজায়ি বলেছেন, সব পাখিই হালাল, তবে তারা গৃধিনী অপছন্দ করেন।

মালিকের যুক্তি হলো, তিনি কোনো আলেমকে শিকারি পাখি খাওয়া অপছন্দ করতে দেখেননি এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি তিনি অস্বীকার করেছেন যে—"তিনি নখরযুক্ত শিকারি পাখি খেতে নিষেধ করেছেন।" আশহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: হাতি জবেহ করা হলে তা খাওয়াতে কোনো সমস্যা নেই। এটি শা'বি-র অভিমত, তবে ইমাম শাফেয়ি এটি নিষেধ করেছেন। নুমান (আবু হানিফা) ও তাঁর অনুসারীরা হায়না ও শিয়াল খাওয়া অপছন্দ করেছেন। তবে ইমাম শাফেয়ি এতে অনুমতি দিয়েছেন। সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হায়না খেতেন।

ইমাম মালিকের দলিল হলো, হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট সব প্রাণী খাওয়ার সাধারণ নিষেধাজ্ঞা, যেখানে তিনি একটি হিংস্র প্রাণীকে অন্যটি থেকে আলাদা করেননি। হায়না সম্পর্কে নাসাঈ যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যাতে এটি খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তা নিষেধাজ্ঞার হাদিসের সাথে বিরোধপূর্ণ নয়। কারণ এটি এমন একটি হাদিস যা কেবল আবদুর রহমান ইবনে আবি আম্মার বর্ণনা করেছেন, যিনি ইলম বর্ণনার ক্ষেত্রে সুপ্রসিদ্ধ নন এবং তাঁর চেয়ে যারা অধিক নির্ভরযোগ্য তারা যখন তাঁর বিরোধিতা করেন তখন তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। আবু উমর বলেন: হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট প্রাণী ভক্ষণ করা নিষেধের বিষয়টি মুতাওয়াতির বা সুপ্রসিদ্ধ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

একদল নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন, সুতরাং ইবনে আবি আম্মারের হাদিসের মতো কোনো বর্ণনা দিয়ে তাঁদের বর্ণনার বিরোধিতা করা অসম্ভব। আবু উমর আরও বলেন: মুসলিমরা একমত হয়েছেন যে, বানর খাওয়া জায়েজ নয়; কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি খেতে নিষেধ করেছেন। আর এটি ক্রয়-বিক্রয় করাও জায়েজ নয় কারণ এর কোনো উপযোগিতা নেই। তিনি বলেন: আমি জানি না কেউ এটি খাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন কি না, তবে আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং তিনি আইয়ুব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ভিন্ন। মুজাহিদকে বানর খাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি গবাদি পশুর অন্তর্ভুক্ত নয়।(১).

আত-তাজহিব গ্রন্থে রয়েছে: ইবনে আত-তালিব।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁকে হারামে (পবিত্র এলাকায়) বানর হত্যার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি এর ফায়সালা করবেন। তিনি বলেন: আতার মাযহাব অনুযায়ী এর মাংস খাওয়া জায়েয, কারণ শিকারযোগ্য নয় এমন প্রাণী হত্যার জন্য কোনো জরিমানা ওয়াজিব হয় না। আর ইমাম শাফিয়ীর মাযহাব অনুযায়ী রুয়্যানীর 'বাহরুল মাযহাব' গ্রন্থে আছে: ইমাম শাফিয়ী বলেছেন যে বানর কেনা-বেচা জায়েয, কারণ একে প্রশিক্ষণ দেওয়া যায় এবং মালামাল হেফাযতের জন্য এর থেকে উপকৃত হওয়া যায়।

কাশফালী ইবনে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে এর বেচাকেনা জায়েয, কারণ এর দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার পদ্ধতি কী? তিনি বললেন, শিশুরা এতে আনন্দ পায়। আবু উমর বলেন: কুকুর, হাতি এবং প্রত্যেকটি শিকারি দাঁত বিশিষ্ট প্রাণী আমার কাছে বানরের মতোই। আর দলীল তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে নিহিত, অন্য কারো কথায় নয়। কিছু লোক ধারণা করেছেন যে ফাক'আস গোত্র ছাড়া আরবদের মধ্যে আর কেউ কুকুরের মাংস খেত না। আবু দাউদ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাল্লালাহ (বিষ্ঠাভোজী প্রাণী) খাওয়া এবং তার দুধ পান করতে নিষেধ করেছেন।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: জাল্লালাহ উটের পিঠে চড়তে অথবা তার দুধ পান করতে নিষেধ করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-হালীমী বলেন: জাল্লালাহ হলো ওইসব চতুষ্পদ জন্তু বা মুক্তভাবে বিচরণকারী মুরগি যারা বিষ্ঠা ভক্ষণ করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এগুলোর মাংস খেতে নিষেধ করেছেন। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যার মাংসে বা স্বাদে বিষ্ঠার দুর্গন্ধ প্রকাশ পায়, তা হারাম; আর যাতে তা প্রকাশ পায় না, তা হালাল। খাত্তাবী বলেছেন: এই নিষেধাজ্ঞা হলো পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতা অর্জনের জন্য। কারণ যখন কোনো প্রাণী বিষ্ঠা আহার করে, তখন তার মাংসে দুর্গন্ধ পাওয়া যায়।

এটি তখন প্রযোজ্য হয় যখন তার প্রধান খাদ্যই হয় বিষ্ঠা। তবে যদি সে ঘাস বা দানা আহার করে এবং সেই সাথে কিছু বিষ্ঠাও খেয়ে ফেলে, তবে সেটি জাল্লালাহ হিসেবে গণ্য হবে না। এটি মুক্তভাবে বিচরণকারী মুরগি বা অনুরূপ প্রাণীর মতো, যা মাঝেমধ্যে বিষ্ঠা খায় কিন্তু তার প্রধান খাদ্য অন্য কিছু হয়; এমতাবস্থায় তা খাওয়া অপছন্দনীয় নয়। আসহাবে রায় (হানাফীগণ), শাফিয়ী এবং আহমাদ বলেছেন: কয়েকদিন আবদ্ধ রেখে অন্য খাবার না খাওয়ানো পর্যন্ত তা খাওয়া যাবে না; যখন তার মাংস দুর্গদ্ধমুক্ত ও পবিত্র হবে, তখন তা খাওয়া যাবে। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, গরুকে চল্লিশ দিন ভালো খাবার খাওয়ানো হবে, এরপর তার মাংস খাওয়া হবে।

আর ইবনে উমর মুরগিকে তিন দিন আটকে রাখতেন, তারপর যবেহ করতেন। ইসহাক বলেছেন: মাংস ভালোভাবে ধৌত করার পর তা খেতে কোনো সমস্যা নেই। হাসান বসরী জাল্লালাহ প্রাণীর মাংস খাওয়ায় কোনো সমস্যা দেখতেন না, ইমাম মালিক ইবনে আনাসও অনুরূপ মনে করতেন। এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো জমিতে বিষ্ঠা নিক্ষেপ করার নিষেধাজ্ঞা। কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জমি ইজারা দিতাম এবং ইজারাগ্রহীতার ওপর এই শর্ত আরোপ করতাম যে সে যেন তাতে বিষ্ঠা না ফেলে। ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত যে তিনি তাঁর জমি ইজারা দিতেন এবং শর্ত দিতেন যেন তাতে বিষ্ঠা দিয়ে সার দেওয়া না হয়।

বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি তার জমিতে বিষ্ঠা দিয়ে চাষাবাদ করত, তখন উমর তাকে বললেন: তুমিই কি সেই ব্যক্তি যে মানুষকে তা-ই খাওয়াচ্ছ যা তাদের থেকেই নির্গত হয়?(১). দ্যাম্মানাল আরদ্ব (নাসারা বাব থেকে): জমিকে গোবর বা বিষ্ঠা দিয়ে উর্বর করা। অর্থাৎ সার দেওয়া। পাণ্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘কাফ’-এ ‘তাদন্নাসা’ (অপবিত্র করা) পাঠ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ঘোড়ার মাংস খাওয়ার ব্যাপারে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ একে বৈধ বলেছেন এবং এটিই বিশুদ্ধ অভিমত। পক্ষান্তরে ইমাম মালিক একে অপছন্দ (মাকরুহ) করেছেন। আর খচ্চরের বিষয়টি হলো—এটি গাধা ও ঘোড়ার মিলনে জন্ম নেওয়া একটি সংকর প্রাণী। এর একটি (ঘোড়া) ভক্ষণযোগ্য কিংবা অপছন্দনীয়, আর অন্যটি (গাধা) হারাম। তাই হারামের বিধানটিই এখানে প্রাধান্য পেয়েছে; কেননা যখন হালাল ও হারাম একই বস্তুতে একত্রিত হয়, তখন হারামের বিধানই প্রবল হয়। এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সূরা 'নাহল'-এর ব্যাখ্যায় এর চেয়েও বিস্তৃতভাবে আসবে। আর ফড়িংয়ের বিধান সূরা 'আরাফ'-এর আলোচনায় আসবে।

পূর্বসূরি (সালাফ) ও উত্তরসূরিদের (খালাফ) জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কিরাম খরগোশ খাওয়া জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে এর হারামের কথা বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনে আবি লায়লা থেকে এর মাকরূহ হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেন: আমি বসা থাকা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে একটি খরগোশ নিয়ে আসা হলো; তিনি নিজে তা খেলেন না, আবার খেতে নিষেধও করলেন না। তিনি ধারণা করতেন যে এটি ঋতুবর্তী হয়। আবু দাউদ এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম নাসাঈ মুরসাল সূত্রে মুসা ইবনে তালহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে একজন ব্যক্তি একটি ভাজা খরগোশ নিয়ে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি এতে রক্ত দেখেছি। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা ছেড়ে দিলেন এবং খেলেন না। তবে উপস্থিতদের বললেন: (তোমরা খাও, কারণ আমার যদি রুচি হতো তবে আমি খেতাম)। আমি বলছি: এর মধ্যে খরগোশ হারাম হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। বরং এটি নবীজির এই বাণীর মতো: (এটি আমার কওমের ভূমিতে প্রচলিত ছিল না, তাই আমি এটি খেতে অনীহা বোধ করছি)। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা 'মাররুজ জাহরান' নামক স্থান অতিক্রম করার সময় একটি খরগোশ তাড়া করলাম। লোকেরা ওটার পেছনে দৌড়ে ক্লান্ত হয়ে পড়ল। তিনি বলেন: আমি দৌড়ে গিয়ে ওটাকে ধরে ফেললাম এবং আবু তালহার কাছে নিয়ে এলাম।

তিনি ওটাকে যবেহ করলেন এবং এর নিতম্ব ও উরু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পাঠালেন। আমি ওটা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে গেলে তিনি তা গ্রহণ করলেন। চতুর্থ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "আহারকারীর ওপর যে আহার করে" অর্থাৎ ভক্ষণকারী যে ভক্ষণ করে। ইবনে আমির থেকে বর্ণিত যে, তিনি 'আওহা' শব্দটি হামযার ফাতহা দিয়ে পড়েছেন। আলী ইবনে আবি তালিব পড়েছেন 'ইয়াত্তাইমুহু' ত্ব-এর তাশদীদসহ, মূলত এটি ছিল 'ইয়াতা-তই-য়ামুহু' যা সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। আয়েশা এবং মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ 'আলা ত-ইমিন ইয়াত-আইমুহু' অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে পড়েছেন।

"যতক্ষণ না তা মৃত হয়" অংশটি ইয়া এবং তা উভয় বর্ণযোগে পাঠ করা হয়েছে; অর্থাৎ যতক্ষণ না ওই সত্তা বা দেহটি মৃত হচ্ছে। আবার 'ইয়াকূনা' ইয়া যোগে এবং 'মায়তাতুন' রফআ (পেশ) যোগে পড়ার অর্থ হলো—মৃতাবস্থা সংঘটিত হওয়া। আর 'মাসফূহ' হলো প্রবাহিত রক্ত যা গড়িয়ে পড়ে।(১) দেখুন: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৩ এবং পরবর্তী।(২). দেখুন: এই খণ্ডের ২৬৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী। [ ..... ](三). ইমাম নববী বলেন: 'ইস্তানফাজনা' অর্থ হলো—আমরা ওটাকে উত্তেজিত করলাম এবং তাড়া করলাম। 'মাররুজ জাহরান' (মীম এবং য-এর ফাতহা যোগে) হলো মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থানের নাম।(৪). 'ফা-লাগিবূ' অর্থাৎ তারা ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল এবং ওটা ধরতে অক্ষম হয়ে গিয়েছিল।

বাংলা তাফসীর

আর এটিই নিষিদ্ধ। এছাড়া অন্যগুলো ক্ষমার যোগ্য। আল-মাওয়ার্দী বর্ণনা করেছেন যে, প্রবাহিত রক্ত ব্যতীত অন্য রক্ত যদি এমন শিরাবিশিষ্ট হয় যার ওপর তা জমাট বাঁধে, যেমন কলিজা ও প্লীহা, তবে তা হালাল; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমাদের জন্য দুটি মৃত জীব ও দুটি রক্ত হালাল করা হয়েছে)—হাদীস। আর যদি তা এমন শিরাবিশিষ্ট না হয় যার ওপর তা জমাট বাঁধে, বরং তা কেবল গোশতের সাথেই থাকে, তবে তা হারাম হওয়ার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো তা হারাম, কারণ তা প্রবাহিত রক্তের অন্তর্ভুক্ত বা তার অংশবিশেষ। আর প্রবাহিত রক্তের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কেবল কলিজা ও প্লীহাকে তা থেকে ব্যতিক্রম করার জন্য।

দ্বিতীয় মতটি হলো তা হারাম নয়, কারণ হারাম হওয়াকে প্রবাহিত রক্তের সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আর এটিই সঠিক। ইমরান ইবনে হুদাইর বলেছেন: আমি আবু মিজলাজকে গোশতের সাথে মিশে থাকা রক্ত এবং হাঁড়ির উপরিভাগে রক্তের কারণে যে লাল আভা দেখা দেয় সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, আল্লাহ কেবল প্রবাহিত রক্ত হারাম করেছেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এবং অন্যান্যগণও অনুরূপ বলেছেন এবং এর ওপর ওলামায়ে কেরামের ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। ইকরিমাহ বলেন: যদি এই আয়াতটি না থাকত, তবে মুসলমানরা শিরা-উপশিরা থেকে সেই পরিমাণ রক্ত দূর করতে সচেষ্ট হতো যেমনটি ইহুদিরা করে থাকে।

ইব্রাহিম আন-নাখায়ি বলেন: রগ বা মজ্জার রক্তের মধ্যে কোনো দোষ নেই। আর এ বিষয়টি এবং নিরুপায় ব্যক্তির বিধান (সূরা বাকারার ১ নম্বর টীকায়) পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৪৬]আর যারা ইহুদি হয়েছে তাদের জন্য আমি প্রত্যেক নখরধারী প্রাণী হারাম করেছিলাম এবং গরু ও ছাগলের চর্বিও আমি তাদের জন্য হারাম করেছিলাম, তবে তাদের পিঠের ওপর যা থাকে অথবা অন্ত্রের সাথে যা লেগে থাকে কিংবা হাড়ের সাথে যা মিশে থাকে তা ছাড়া। তাদের অবাধ্যতার কারণে আমি তাদেরকে এই প্রতিফল দিয়েছিলাম। আর আমি অবশ্যই সত্যবাদী (১৪৬)।এর মধ্যে ছয়টি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যারা ইহুদি হয়েছে তাদের জন্য আমি প্রত্যেক নখরধারী প্রাণী হারাম করেছিলাম) আল্লাহ যখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের ওপর যা যা হারাম করা হয়েছে তা উল্লেখ করলেন, এরপরই ইহুদিদের ওপর যা হারাম করা হয়েছে তার বর্ণনা দিলেন; কারণ এতে তাদের এই কথার মিথ্যায়ন রয়েছে যে: 'আল্লাহ আমাদের ওপর কিছুই হারাম করেননি, বরং আমরা নিজেরা নিজেদের ওপর তা-ই হারাম করেছি যা ইসরাঈল (ইয়াকুব আলাইহিস সালাম) নিজের ওপর হারাম করেছিলেন।' সূরা বাকারায় 'হাদু' (ইহুদি হওয়া) শব্দের অর্থ পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আর যারা ইহুদি হয়েছে তাদের ওপর এই নিষেধাজ্ঞা ছিল মূলত পরীক্ষা ও শাস্তিস্বরূপ। তাদের ওপর নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর মধ্যে সর্বপ্রথম যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো 'প্রত্যেক নখরধারী প্রাণী'। হাসান বসরি 'ফা' বর্ণে সুকুন দিয়ে 'জুফরিন' পড়েছেন। আবু সিমাল 'যা' বর্ণে কাসরা এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন দিয়ে 'জিফরিন' পড়েছেন। আর আবু হাতেম 'যা' বর্ণে কাসরা দেওয়াকে অস্বীকার করেছেন।(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৬ এবং পরবর্তী অংশ।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ এমন রয়েছে। আর পাণ্ডুলিপি 'যা'-তে আছে: এর পরে আসছে।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩২।

বাংলা তাফসীর

জা বর্ণের পেশ এবং ফা বর্ণের সুকুন সহযোগে (পড়া হয়েছে), কিন্তু তিনি এই কিরাতটি উল্লেখ করেননি যদিও এটি একটি স্বীকৃত ভাষা। এবং 'জা' ও 'ফা' উভয়ের কাসরা (জের) সহকারে 'জিফির'ও বলা হয়। এর বহুবচন হলো 'আজফার', 'উজফুর' এবং 'আজাফির' «১», যেমনটি জাওহারী বলেছেন। নাহহাস, ফাররা থেকে 'আজাফির' এবং 'আজাফিরাহ' শব্দদ্বয় বৃদ্ধি করেছেন। ইবনুস সিক্কিত বলেন: লম্বা নখবিশিষ্ট ব্যক্তিকে 'আজফার' বলা হয় যখন তার নখগুলো সুস্পষ্টভাবে দীর্ঘ হয়; যেমন লম্বা চুলবিশিষ্ট ব্যক্তিকে 'আশআর' বলা হয়। মুজাহিদ ও কাতাদা বলেন: 'নখবিশিষ্ট' বলতে সেসব চতুষ্পদ জন্তু ও পাখি বোঝায় যাদের আঙ্গুলগুলো পরস্পর বিচ্ছিন্ন নয়, যেমন উট, উটপাখি, রাজহাঁস ও পাতিহাঁস।

ইবনে যায়েদ বলেন: শুধু উট। ইবনে আব্বাস বলেন: 'নখবিশিষ্ট' বলতে উট ও উটপাখি বোঝায়, কারণ উটপাখির উটের মতো নখ রয়েছে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো পাখির মধ্যে নখরযুক্ত শিকারী পাখি এবং চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে খুরবিশিষ্ট প্রাণী। রূপকভাবে খুরকেও নখ বলা হয়। হাকিম তিরমিযী বলেন: খুরও নখ এবং নখরও নখ, তবে প্রতিটি তার নিজস্ব গঠন ও পরিমাপে; এখানে কোনো রূপক নেই। আপনি কি দেখছেন না যে, উভয়টিই কাটা যায় এবং উভয় থেকে অংশ বিশেষ ছেঁটে ফেলা যায়, আর উভয়টিই একই জাতীয় উপাদান: যা মূলত নরম ও শিথিল হাড়। এর মূল উৎস হলো পুষ্টি যা থেকে এটি বৃদ্ধি পায় এবং মানুষের নখের মতোই কাটা হয়।

একে 'হাফির' (খুর) বলা হয় কারণ এটি মাটির ওপর পড়ার সময় মাটি খনন করে। আর একে 'মিখলাব' (নখর) বলা হয় কারণ এটি তার সূঁচালো অগ্রভাগ দিয়ে শিকারকে ছিনিয়ে নেয়। আর একে 'যুফুর' (নখ) বলা হয় কারণ এটি নখ দিয়ে বস্তুকে পাকড়াও করে, অর্থাৎ মানুষ ও পাখি এর মাধ্যমে বিজয় লাভ করে।

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর গরু ও ছাগল থেকে আমি তাদের ওপর উভয়ের চর্বি হারাম করেছি)। কাতাদা বলেন: এর অর্থ হলো অন্ত্রের ওপরকার চর্বি এবং বৃক্কের (কিডনি) চর্বি; সুদ্দীও অনুরূপ বলেছেন। 'থুরুব' হলো 'থার্ব'-এর বহুবচন, আর এটি হলো পাকস্থলীর ওপর বিদ্যমান পাতলা চর্বির স্তর। ইবনে জুরাইজ বলেন: তাদের ওপর হাড়ের সাথে মিশে নেই বা সরাসরি হাড়ের ওপর নেই এমন সব চর্বি হারাম করা হয়েছিল; আর তাদের জন্য পার্শ্বদেশের চর্বি ও পাছার চর্বি হালাল করা হয়েছিল, কারণ তা মেরুদণ্ডের শেষ অস্থির ওপর থাকে।

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তবে যা তাদের পিঠ বহন করে)। এখানে 'যা' শব্দটি ব্যতিক্রম হিসেবে নসব-এর স্থলে রয়েছে। 'তাদের পিঠ' শব্দটি 'বহন করে' ক্রিয়ার কর্তা হিসেবে রফা হয়েছে। (অথবা অন্ত্রসমূহ) শব্দটি 'পিঠ'-এর ওপর সংযোজিত হিসেবে রফা-এর স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ অথবা তাদের অন্ত্রসমূহ যা বহন করে; আর এখানে আলিফ ও লাম সম্বন্ধের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এর ভিত্তিতে অন্ত্রসমূহ হালালকৃত বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হবে। (অথবা যা হাড়ের সাথে মিশে গেছে) এখানে 'যা' শব্দটি 'যা বহন করে'-এর ওপর সংযোজিত হিসেবে নসব-এর স্থলে রয়েছে। এটিই এ বিষয়ে বলা সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত। এটি কিসায়ী, ফাররা এবং আহমাদ বিন ইয়াহইয়ার অভিমত। আর যুক্তি দাবি করে যে, একে সংযোজিত করতে হবে...

(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ".. আজাফির ও আজাফিরাহ, যেমন দারিবাহ ও দাওয়ারিব .."। সুতরাং 'দারিবাহ ও দাওয়ারিব'-এর মতো উদাহরণ প্রদানটি লিপিকারদের ভুল।