তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

বস্তুর বিধান তার নিকটবর্তী বিষয়ের ওপরই বর্তায়, যদি না এর অর্থ সঠিক হওয়া অসম্ভব হয় অথবা অন্য কোনো প্রমাণ এর বিপরীতে বিদ্যমান থাকে। আর বলা হয়েছে যে, বৈধতার ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম কেবল পিঠের ওপর বহন করা অংশের সাথেই নির্দিষ্ট। আর মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা অন্ত্রসমূহ কিংবা যা হাড়ের সাথে মিশে থাকে"—এই অংশটি হারামকৃত বিষয়ের ওপর সংযোজিত (আতফ)। এর অর্থ হলো: তাদের জন্য তাদের চর্বি অথবা অন্ত্র অথবা হাড়ের সাথে মিশে থাকা চর্বি হারাম করা হয়েছে; তবে পিঠের ওপর বহন করা অংশটি হারাম নয়। ইমাম শাফেঈ এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, কেউ যদি চর্বি না খাওয়ার শপথ করে, তবে পিঠের চর্বি খাওয়ার দ্বারা তার শপথ ভঙ্গ হবে; কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের পিঠের ওপরের অংশকে চর্বির সাধারণ সমষ্টি থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা অন্ত্রসমূহ): 'আল-হাওয়াইয়া' হলো গোবরের আধার বা নাড়িভুঁড়ি, যা ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। এটি 'মাবআরা' এর বহুবচন, এতে মল বা গোবর জমা থাকে বলে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। 'আল-হাওয়াইয়া' এর একবচন হলো 'হাওইয়া', যেমন 'কাসিআ' ও 'কাওয়াসিআ'। আবার বলা হয়েছে এর একবচন 'হাওইয়াহ', যেমন 'দারিবাহ' ও 'দাওয়াতিব'। আরও বলা হয়েছে এর একবচন 'হাওইয়্যাহ', যেমন 'সাফীনাহ' ও 'সাফাইন'। আবু উবায়দা বলেন: পেটের যে অংশগুলো কুণ্ডলী পাকিয়ে থাকে তাকেই 'আল-হাওয়াইয়া' বলা হয়। অর্থাৎ যা বৃত্তাকার হয়ে থাকে। কেউ বলেছেন: 'আল-হাওয়াইয়া' হলো দুধের আধার, যা অন্ত্রের সাথে যুক্ত থাকে।

আবার কেউ বলেছেন: 'আল-হাওয়াইয়া' হলো সেই নাড়িভুঁড়ি যার ওপর চর্বি থাকে। অন্য স্থানে 'আল-হাওয়াইয়া' বলতে উটের পিঠের কুঁজের চারদিকে জড়ানো কাপড়কেও বোঝানো হয়। কবি ইমরুল কায়েস বলেছেন:তারা নাড়িভুঁড়ির মতো কুণ্ডলী পাকানো কাপড় রাখল এবং আসনে বসল … আর ইরাকের নকশা করা বুনন থেকে ভার লাঘব করল।অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের মিথ্যাচারের প্রতিবাদে তাওরাতে এগুলো হারাম হওয়ার কথা লিখেছিলেন। সেখানে এর পাঠ ছিল: "তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে" মৃত প্রাণী, রক্ত, শূকরের মাংস এবং প্রত্যেক ঐ চতুষ্পদ জন্তু যার খুর চেরা নয়, এবং প্রত্যেক ঐ মাছ যাতে 'সাফাসিক' অর্থাৎ সাদা চিহ্ন নেই।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়তের মাধ্যমে তার সব কিছু রহিত করে দিয়েছেন। তিনি তাদের জন্য প্রাণীদের মধ্যে যা হারাম ছিল তা বৈধ করে দিয়েছেন এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর মাধ্যমে কাঠিন্য দূর করে দিয়েছেন। আর সমগ্র সৃষ্টির ওপর ইসলামের হালাল-হারাম এবং আদেশ-নিষেধের বিধান অনুসরণ করা অপরিহার্য করে দিয়েছেন। পঞ্চম মাসআলা: তারা যদি তাদের পশু জবাই করে এবং তাওরাতে আল্লাহ তাদের জন্য যা হালাল করেছেন তা ভক্ষণ করে এবং যা তাদের ওপর হারাম করা হয়েছে তা বর্জন করে, তবে কি তা আমাদের জন্য হালাল হবে? মুহাম্মাদের কিতাবে ইমাম মালেক বলেছেন: তা হারাম।

আর 'সামাউল মাবসুত'-এ তিনি বলেছেন: তা হালাল, এবং ইবনে নাফেও একই কথা বলেছেন। আর ইবনে কাসিম বলেছেন: আমি একে অপছন্দ করি। প্রথম মতের ভিত্তি হলো: তারা এগুলোকে হারাম মনে করে এবং জবাইয়ের সময় এগুলো (খাওয়ার) উদ্দেশ্য করে না, ফলে তা রক্তের মতোই হারাম। আর দ্বিতীয় মতের ভিত্তি হলো—যা সঠিক—নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ইসলামের মাধ্যমে সেই হারাম হওয়ার বিধান উঠিয়ে নিয়েছেন। আর তাদের বিশ্বাস এক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলবে না, কারণ তা একটি ভ্রান্ত বিশ্বাস; ইবনে আরাবি এমনটিই বলেছেন।(১). পান্ডুলিপি 'যা'-তে এভাবেই আছে। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিভিন্ন রেখা বা পথ।

পান্ডুলিপি 'কাফ'-এ 'সাকাশিক' এবং 'ইয়া'-তে 'শাফাশিক' আছে।(২). পান্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এর সত্যতার প্রমাণ হলো যা সহীহাইন আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা খায়বরের দুর্গ অবরোধ করে রেখেছিলাম। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি চর্বিভর্তি একটি চামড়ার থলে নিক্ষেপ করল। আমি সেটি নেওয়ার জন্য দ্রুত এগিয়ে গেলাম «১»। এরপর আমি ফিরে তাকিয়ে দেখি নবী (সা.)-কে, তখন আমি তাঁর কারণে লজ্জাবোধ করলাম।" এটি বুখারীর পাঠ। আর মুসলিমের পাঠ হলো: আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) বলেন: "খায়বরের যুদ্ধের দিন আমি চর্বিভর্তি একটি চামড়ার থলে পেলাম। তিনি বলেন, আমি সেটি আঁকড়ে ধরলাম এবং বললাম: আজ আমি এর থেকে কাউকে কিছু দেব না।

তিনি বলেন, তারপর আমি ফিরে তাকালাম এবং দেখলাম আল্লাহর রাসূল (সা.) মুচকি হাসছেন।" আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: তাঁর (সা.) মুচকি হাসি ছিল ইবনে মুগাফফালের সেই থলেটি নেওয়ার তীব্র লালসা এবং এর প্রতি কৃপণতা দেখে। তিনি তাকে সেটি ফেলে দেওয়ার আদেশ দেননি এবং নিষেধও করেননি। আর তা খাওয়ার বৈধতার ওপর ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফেয়ী ও অধিকাংশ আলিমের মাযহাব। তবে ইমাম মালিক এ বিষয়ে মতপার্থক্য থাকার কারণে একে অপছন্দ (মাকরূহ) করেছেন। ইবনে মুনযির ইমাম মালিক থেকে তা হারাম হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মালিকের বিশিষ্ট অনুসারীগণ এই মতই গ্রহণ করেছেন।

তাদের দলিল হলো যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু এই হাদিসটি তাদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ। যদি তারা নখরবিশিষ্ট প্রাণী জবাই করে, তবে আসবাগ বলেন: আল্লাহর কিতাবে তাদের জবাইকৃত পশুর মধ্যে যা হারাম করা হয়েছে, তা খাওয়া হালাল নয়; কারণ তারা এগুলো হারাম হিসেবেই পালন করে। আশহাব ও ইবনুল কাসিমও একই কথা বলেছেন, আর ইবনে ওয়াহাব একে বৈধ বলেছেন। ইবনে হাবীব বলেন: তাদের ওপর যা হারাম ছিল এবং আমরা তা আমাদের কিতাব (কুরআন) থেকে জানতে পেরেছি, তাদের জবাইকৃত পশুর মধ্যে থেকে তা আমাদের জন্য হালাল নয়। আর যেটির হারাম হওয়া আমরা কেবল তাদের কথা ও ইজতিহাদ থেকে জানতে পেরেছি, তা তাদের জবাইকৃত পশুর মধ্য থেকে আমাদের জন্য হারাম নয়।

ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (সেটি) অর্থাৎ সেই হারাম বিধান। এখানে 'যালিকা' শব্দটি রফ-এর স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ বিষয়টি হলো এই। (তাদের সীমালঙ্ঘনের কারণে আমি তাদের এই প্রতিদান দিয়েছি) অর্থাৎ তাদের অন্যায়ের কারণে; যা ছিল নবীদের হত্যা করা, আল্লাহর পথে বাধা প্রদান করা, সুদ গ্রহণ করা এবং মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করার শাস্তি। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, হারাম হওয়া কেবল পাপের কারণেই হয়ে থাকে; কারণ এটি একটি সংকীর্ণতা, আর প্রশস্ততা থেকে সংকীর্ণতার দিকে কেবল শাস্তিস্বরূপই যাওয়া হয়। (আর নিশ্চয়ই আমি সত্যবাদী) এই ইহুদিদের ওপর আমরা যা গোশত ও চর্বি হারাম করেছিলাম সে সংবাদের বিষয়ে।

‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ১৪৭]অতঃপর তারা যদি আপনাকে মিথ্যাবাদী বলে, তবে বলুন: তোমাদের রব সুপ্রশস্ত দয়ার অধিকারী, আর অপরাধী সম্প্রদায়ের ওপর থেকে তাঁর শাস্তি রদ করা হয় না (১৪৭)(১). নাযউ: লাফ দেওয়া বা ঝাঁপিয়ে পড়া।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যদি তারা তোমাকে অস্বীকার করে) এটি একটি শর্ত এবং এর উত্তর হলো (তবে বলো, তোমাদের রব সুপ্রশস্ত রহমতের অধিকারী)। অর্থাৎ তাঁর রহমতের বিশালতার কারণেই তিনি তোমাদের প্রতি সহনশীলতা প্রদর্শন করেছেন এবং দুনিয়াতে তোমাদের শাস্তি দেননি। অতঃপর আখেরাতে তাদের জন্য প্রস্তুতকৃত আজাব সম্পর্কে তিনি বলেছেন: (আর অপরাধী কওম থেকে তাঁর শাস্তি রদ করা হয় না)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, অপরাধী সম্প্রদায় থেকে তাঁর শাস্তি রদ করা হবে না যখন তিনি দুনিয়াতে তা আপতিত করার ইচ্ছা করেন। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৪৮]যারা শিরক করেছে তারা অচিরেই বলবে, ‘যদি আল্লাহ চাইতেন তবে না আমরা শিরক করতাম, আর না আমাদের পূর্বপুরুষেরা, আর না আমরা কোনো কিছু হারাম করতাম।’ এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যাচার করেছিল, যে পর্যন্ত না তারা আমার শাস্তি আস্বাদন করেছে।

বলো, ‘তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের সামনে পেশ করবে? তোমরা তো কেবল ধারণারই অনুসরণ করো এবং তোমরা তো কেবল অনুমাননির্ভর কথা বলো।’ (১৪৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা শিরক করেছে তারা অচিরেই বলবে) মুজাহিদ বলেন: এর দ্বারা কুরাইশ কাফেরদের বোঝানো হয়েছে। (তারা বলেছিল) (যদি আল্লাহ চাইতেন তবে না আমরা শিরক করতাম, আর না আমাদের পূর্বপুরুষেরা, আর না আমরা কোনো কিছু হারাম করতাম) এর মাধ্যমে তারা বাহিরাহ, সায়েবাহ এবং ওয়াসিলাহ (মূর্তির নামে উৎসর্গকৃত পশু) উদ্দেশ্য করেছে। আল্লাহ তাআলা অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান করেছেন যা তারা অচিরেই বলবে।

তারা ধারণা করেছিল যে, এটি তাদের জন্য একটি অবলম্বন হবে যখন তাদের বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হবে এবং তারা যা করছিল তার অসারতা সম্পর্কে নিশ্চিত হবে। এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ চাইতেন তবে তিনি আমাদের পূর্বপুরুষদের নিকট একজন রাসূল পাঠাতেন যিনি তাদের শিরক করা থেকে এবং আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করা থেকে বিরত রাখতেন, ফলে তারা বিরত হতো এবং আমরাও তাদের অনুসারী হতাম। আল্লাহ তাদের এই কথার উত্তর দিয়ে বললেন: (তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের সামনে পেশ করবে?) অর্থাৎ তোমাদের কাছে কি এমন কোনো দলিল আছে যে বিষয়টি এরকমই?

(তোমরা তো কেবল ধারণারই অনুসরণ করো) এই কথার ক্ষেত্রে। (এবং তোমরা তো কেবল অনুমাননির্ভর কথা বলো) যাতে তোমরা তোমাদের দুর্বলচিত্তের লোকদের এই ধারণা দিতে পারো যে তোমাদের কাছে কোনো দলিল আছে। আর তাঁর বাণী "আর আমাদের পূর্বপুরুষেরা" এটি "আমরা শিরক করেছি" বাক্যের সর্বনাম 'না'-এর ওপর সংযোজিত। এখানে 'আমরা এবং আমাদের পূর্বপুরুষেরা' এভাবে পৃথক করে বলা হয়নি, কারণ "না" (না-বোধক অব্যয়) শব্দটি সর্বনামের তাকীদ বা গুরুত্বের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, আর একারণেই 'আমিও দাঁড়াইনি এবং জায়েদও না' বলা ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৪৯]বলো, ‘চূড়ান্ত প্রমাণ তো আল্লাহরই; সুতরাং তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই হেদায়েত দান করতেন।’ (১৪৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলো, চূড়ান্ত প্রমাণ তো আল্লাহরই" অর্থাৎ এমন প্রমাণ যা অভিযুক্ত ব্যক্তির ওজর বা অজুহাত ছিন্ন করে দেয় এবং যে তাতে দৃষ্টিপাত করে তার সন্দেহ দূর করে দেয়।

এক্ষেত্রে তাঁর চূড়ান্ত প্রমাণ হলো তাঁর একত্ববাদের বর্ণনা এবং রাসূল ও নবীদের প্রেরণ। তিনি সৃষ্টির মাঝে চিন্তাভাবনার মাধ্যমে তাওহিদকে স্পষ্ট করেছেন এবং মোজেজার মাধ্যমে রাসূলদের শক্তিশালী করেছেন, ফলে প্রত্যেক মুকাল্লাফের (দায়বদ্ধ ব্যক্তির) ওপর তাঁর নির্দেশ মানা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। আর তাঁর জ্ঞান ও ইচ্ছা সম্পর্কে...(১). কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর কালাম (কথা) অদৃশ্য বিষয়, যা কোনো বান্দা জানতে পারে না, কেবল যাকে তিনি রাসূল হিসেবে মনোনীত করেছেন তিনি ছাড়া। শরীয়তের বিধিবিধান আরোপের ক্ষেত্রে এটুকু যথেষ্ট যে, বান্দা এমন অবস্থার অধিকারী হবে যেন সে যা আদিষ্ট হয়েছে তা করতে চাইলে তার পক্ষে তা করা সম্ভব হয়। আর মুতাজিলা সম্প্রদায় আল্লাহর এই বাণী দ্বারা সংশয় সৃষ্টি করেছে: "যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন তবে আমরা শিরক করতাম না।" তারা বলে: আল্লাহ ওই সকল লোকদের নিন্দা করেছেন যারা তাদের শিরককে আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছে। তাদের এই যুক্তি অসার, কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের নিন্দা করেছেন সত্য অন্বেষণে তাদের প্রচেষ্টা ত্যাগ করার কারণে।

তারা এ কথা কেবল উপহাস ও ক্রীড়াচ্ছলে বলেছিল। এর অনুরূপ হলো: "এবং তারা বলে, পরম দয়াময় ইচ্ছা করলে আমরা এদের ইবাদত করতাম না (১)"। তারা যদি এই কথা আল্লাহর মহিমা, মর্যাদা এবং তাঁর সম্পর্কে জ্ঞানের ভিত্তিতে বলত, তবে আল্লাহ তাদের দোষারোপ করতেন না। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন তবে তারা শিরক করত না (২)"। এবং "আল্লাহ ইচ্ছা না করলে তারা ঈমান আনত না (৩)"। "এবং তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই হেদায়েত দান করতেন (৪)"। এ রূপ আরও অনেক আয়াত আছে। অতএব মুমিনগণ আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানের ভিত্তিতেই এ কথা বলেন। ‌‌[সূরা আল-আন'আম (৬): আয়াত ১৫০]বলুন: তোমাদের সেই সাক্ষীদের নিয়ে এসো যারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ এটি হারাম করেছেন।

অতঃপর তারা যদি সাক্ষ্য দেয় তবে আপনি তাদের সাথে সাক্ষ্য দেবেন না এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না যারা আমার নিদর্শনাবলীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং যারা পরকালে বিশ্বাস করে না এবং তারা তাদের প্রতিপালকের সমকক্ষ দাঁড় করায়। (১৫০)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন: তোমাদের সাক্ষীদের নিয়ে এসো) অর্থাৎ এই মুশরিকদের বলুন, তোমরা যা হারাম করেছ আল্লাহ তা হারাম করেছেন বলে তোমাদের সাক্ষীদের উপস্থিত করো। আর "হালুম্মা" শব্দটি কোনো কিছুর দিকে আহ্বান করার জন্য ব্যবহৃত হয়। হিজাজবাসীদের নিকট একবচন, বহুবচন, পুরুষবাচক ও স্ত্রীবাচকের ক্ষেত্রে এটি একই থাকে।

তবে নজদবাসীদের ভাষায় তারা বলে: হালুম্মা, হালুম্মু, হালুম্মী; অর্থাৎ তারা অন্যান্য ক্রিয়াপদের মতো এতে চিহ্ন (প্রত্যয়) যুক্ত করে। আর হিজাজবাসীদের ভাষাতেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং যারা তাদের ভাইদের বলে, আমাদের দিকে এসো (হালুম্মা) (৬)"। বলা হয়: "হালুম্মা" অর্থাৎ উপস্থিত হও বা নিকটবর্তী হও। "হালুম্মাত-তাআম" অর্থাৎ খাবার নিয়ে এসো। এখানে এর অর্থ হলো: তোমাদের সাক্ষীদের নিয়ে এসো। দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে মীমে ফাতহাহ (যবর) হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: "রুদ্দা ইয়া হাযা", এবং এতে যম্মাহ বা কাসরাহ করা জায়িয নেই।

খলীল-এর মতে এর মূল রূপ ছিল "হা", যার সাথে "লাম" যুক্ত হয়েছে, অতঃপর অধিক ব্যবহারের কারণে আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে। অন্য বিশেষজ্ঞরা বলেছেন, এর মূল হলো "হাল" যার সাথে "লাম" যুক্ত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি তার আপন রূপেই "নিয়ে এসো" অর্থ প্রকাশ করে। খলীল-এর 'কিতাবুল আইন'-এ বর্ণিত হয়েছে: এর মূল হলো "হাল আউম্মু", অর্থাৎ "আমি কি তোমার অভিমুখী হব?", অতঃপর তাদের মধ্যে এর ব্যবহার ব্যাপক হয়...(১) দেখুন: ১৬ খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২) দেখুন: এই খণ্ডের ৬০ ও ৬৬ পৃষ্ঠা।(৩) দেখুন: এই খণ্ডের ৬০ ও ৬৬ পৃষ্ঠা।(৪) দেখুন: ১০ খণ্ড, ৮১ পৃষ্ঠা।(৫) পাণ্ডুলিপি 'কাফ' হতে।(৬) দেখুন: ১৪ খণ্ড, ১৫১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

সেটিকে এমনভাবে ব্যবহার করা হয়েছে যে, শেষ পর্যন্ত তার দ্বারা 'উপস্থিত হও' অর্থই উদ্দেশ্য হয়ে দাঁড়িয়েছে। যেমন ‘তা’আলা’ শব্দটির মূল ব্যবহার ছিল উচ্চতর ব্যক্তি কর্তৃক নিম্নতর ব্যক্তিকে ডাকার ক্ষেত্রে; অতঃপর তাদের মাঝে এর ব্যবহার এতই বৃদ্ধি পায় যে, নিম্নতর ব্যক্তিও উচ্চতর ব্যক্তিকে ‘তা’আলা’ বলতে শুরু করে। (অতঃপর যদি তারা সাক্ষ্য দেয়) অর্থাৎ তারা যদি একে অপরের পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, (তবে তুমি তাদের সাথে সাক্ষ্য দিও না) অর্থাৎ কোনো কিতাব বা নবীর বাণী ব্যতীত তাদের সাক্ষ্য প্রদানকে সত্য বলে গণ্য করো না; অথচ তাদের কাছে এর কোনো কিছুই নেই।

‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৫১ থেকে ১৫৩]বলুন, ‘এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি পাঠ করে শোনাই; তা এই যে, তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করবে, অভাবের কারণে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না—আমিই তোমাদের ও তাদের রিজিক দান করি—প্রকাশ্য হোক কিংবা গোপন, কোনো প্রকার অশ্লীলতার কাছেও যেয়ো না এবং আল্লাহ যাকে হারাম করেছেন সেই প্রাণকে সঙ্গত কারণ ছাড়া হত্যা করো না। তিনি তোমাদেরকে এসব নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পার।’ (১৫১) ‘আর এতিমের সম্পদের কাছে যেয়ো না, তবে উত্তম পন্থায় হতে পারে, যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ শক্তিতে (যৌবনে) পদার্পণ করে; আর পরিমাপ ও ওজন ন্যায়নিষ্ঠার সাথে পূর্ণ করো।

আমি কাউকে তার সাধ্যের অতীত দায়িত্ব অর্পণ করি না। আর যখন তোমরা কথা বলবে, তখন ইনসাফ করবে, যদি সে নিকটাত্মীয়ও হয়। আর আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো। তিনি তোমাদেরকে এসব নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো।’ (১৫২) ‘আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এসব নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পার।’ (১৫৩)আর এতিমের সম্পদের কাছে যেয়ো না, তবে উত্তম পন্থায় হতে পারে, যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ শক্তিতে পদার্পণ করে; আর পরিমাপ ও ওজন ন্যায়নিষ্ঠার সাথে পূর্ণ করো।

আমি কাউকে তার সাধ্যের অতীত দায়িত্ব অর্পণ করি না। আর যখন তোমরা কথা বলবে, তখন ইনসাফ করবে, যদি সে নিকটাত্মীয়ও হয়। আর আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো। তিনি তোমাদেরকে এসব নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো। (১৫২) আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এসব নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পার। (১৫৩) এতে চৌদ্দটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, এসো, আমি পাঠ করি) অর্থাৎ তোমরা এগিয়ে এসো এবং আমি সত্য ও নিশ্চিতভাবে তা পাঠ করি যেমনটি আমার রব আমার প্রতি ওহি পাঠিয়েছেন, তোমাদের ধারণাপ্রসূত বা মিথ্যা দাবির মতো নয়।

এরপর তিনি তা স্পষ্ট করে বলেছেন: “তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না”। কোনো পুরুষকে বলা হয়: তা’আলা (এগিয়ে এসো), নারীকে বলা হয় তা’আলাইয়ি, দুই পুরুষ বা দুই নারীকে বলা হয় তা’আলাইয়া, পুরুষদের দলকে বলা হয় তা’আলাও এবং নারীদের দলকে বলা হয় তা’আলাইনা। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “সুতরাং তোমরা এসো, আমি তোমাদেরকে ভোগের সামগ্রী প্রদান করব”। আর তারা অগ্রসর হওয়াকে এক প্রকার উচ্চতায় আরোহণ বা মর্যাদা বৃদ্ধি হিসেবে গণ্য করেছে।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'কাফ' থেকে।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'কাফ' থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৭০।