তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

(এবং) অন্য একজন (কবি) বলেছেন:“খররৌদ্রের উত্তাপে একজন উষ্ট্রারোহী নারী তার চারপাশ প্রদক্ষিণ করছে ... সে দীর্ঘাঙ্গী, নিটোল হস্তবিশিষ্ট এবং অত্যন্ত দীর্ঘদেহী।” «২»সিবওয়াইহি বলতেন: এর একবচন হলো ‘শিদ্দাহ’। আল-জাওহারী বলেছেন: অর্থের দিক থেকে এটি চমৎকার, কারণ বলা হয়ে থাকে: ‘বালকটি তার পূর্ণ শক্তিতে (শিদ্দাহ) পৌঁছেছে’। কিন্তু ‘ফিলাতুন’ ওজনের শব্দ ‘আফলুন’ ওজনে বহুবচন হয় না। আর ‘আনউম’ হলো ‘নু’ম’-এর বহুবচন, যেমন তাদের উক্তি: ‘দুর্দিনের দিন ও সুখের (নু’ম) দিন’। আর যারা বলেন এর একবচন হলো ‘শাদ্দ’, যেমন ‘কালব’ ও ‘আকলুব’, অথবা ‘শিদ’, যেমন ‘যিব’ ও ‘আযউব’ - তবে তা কেবল ভাষাতাত্ত্বিক অনুমান বা কিয়াস মাত্র।

যেমন তারা ‘আবাবিল’ শব্দের একবচন হিসেবে ‘ইব্বাউল’ বলে থাকে, ‘ইজ্জাউল’-এর ওপর কিয়াস করে; অথচ এটি আরবদের থেকে শ্রুত কোনো শব্দ নয়। আবু যায়েদ বলেন: ‘আসবাতনি শুদ্দা’ (ফু’লা ওজনে), অর্থাৎ আমি কঠোরতার শিকার হয়েছি। আর ‘আশাদ্দা’ শব্দটি তখন ব্যবহৃত হয় যখন কোনো ব্যক্তির সাথে একটি শক্তিশালী সওয়ারি বা পশুবাহন থাকে। দ্বাদশ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা ন্যায়বিচারের সাথে পরিমাপ ও ওজন পূর্ণ করো)। অর্থাৎ ক্রয়-বিক্রয়ের সময় আদান-প্রদানে সমতা রক্ষা করো। আর ‘কিসত’ অর্থ হলো ন্যায়বিচার। (আমি কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব অর্পণ করি না)অর্থাৎ মাপ ও ওজন পূর্ণ করার ক্ষেত্রে তার যতটুকু সামর্থ্য রয়েছে।

এটি নির্দেশ করে যে, এই আদেশগুলো কেবল মানুষের সক্ষমতার অধীন সতর্কতা ও প্রচেষ্টার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর দুই পরিমাপের মধ্যবর্তী যে সূক্ষ্ম তারতম্য থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয় এবং যা মানুষের সক্ষমতার বাইরে, তা ক্ষমাযোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘কাইল’ শব্দটি ‘মিকইয়াল’ বা পরিমাপক পাত্র অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়: এটি অমুক অমুক পরিমাপের (কাইল), আর এ কারণেই এর সাথে ‘মিযান’ বা ওজনের উল্লেখ করা হয়েছে। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: মহান আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে জানেন যে, তাদের অনেকের মন অন্যের প্রাপ্য মিটিয়ে দিতে সংকুচিত হয় যা তাদের ওপর আবশ্যক নয়, তখন তিনি দানকারীকে প্রাপকের হক পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাকে অতিরিক্ত দিতে বাধ্য করেননি; কারণ অতিরিক্ত দেওয়ার ক্ষেত্রে তার মনে সংকীর্ণতা সৃষ্টি হতে পারে।

আবার তিনি পাওনাদারকে তার প্রাপ্য গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাকে অল্পতে সন্তুষ্ট থাকতে বাধ্য করেননি; কারণ প্রাপ্য হ্রাসের ক্ষেত্রে তার মনে সংকীর্ণতা তৈরি হতে পারে। ইমাম মালিকের মুয়াত্তা গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: যখনই কোনো জাতির মধ্যে খেয়ানত বা গণিমতের মাল আত্মসাৎ প্রকাশ পায়, আল্লাহ তাদের অন্তরে ভীতি ঢেলে দেন। কোনো জাতির মধ্যে যখনই ব্যভিচার ছড়িয়ে পড়ে, তাদের মধ্যে মৃত্যুহার বৃদ্ধি পায়। কোনো জাতি যখনই মাপ ও ওজনে কম দেয়, তাদের রিজিক বা জীবিকা সংকুচিত করা হয়।

কোনো জাতি যখনই সত্য ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে বিচার করে, তাদের মধ্যে রক্তপাত ছড়িয়ে পড়ে। এবং কোনো জাতি যখনই অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, আল্লাহ তাদের ওপর শত্রুকে বিজয়ী করে দেন। ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেছেন: হে অনারব সম্প্রদায়, তোমাদেরকে এমন দুটি বিষয়ের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে যার কারণে তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল— তা হলো মাপ ও ওজন।(১). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ থেকে।(২). আস-সাহুক: দীর্ঘাঙ্গী নারী।(৩). আল-খাতর: বিশ্বাসঘাতকতা। আর পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ আছে: গাদার (বিশ্বাসঘাতকতা)।(৪). তাবারানি এটি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।(৫).

পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ থেকে।

বাংলা তাফসীর

ত্রয়োদশ- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তোমরা কথা বলবে, তখন ন্যায়বিচার করো)এটি বিচারকার্য এবং সাক্ষ্যদানকে অন্তর্ভুক্ত করে। ‘যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়’ অর্থাৎ হক বা সত্য যদি তোমাদের আত্মীয়স্বজনের প্রতিকূলেও যায়; যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় বর্ণিত হয়েছে। (এবং আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো)এটি আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট যা কিছু অঙ্গীকার নিয়েছেন তার সবকিছুর ক্ষেত্রে সাধারণ। এবং এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা দুজন মানুষের মধ্যে সম্পাদিত যাবতীয় চুক্তি বা অঙ্গীকারকে বোঝানো হয়েছে। উক্ত অঙ্গীকারকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এই দিক থেকে যে, তিনি তা রক্ষা করার ও পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

(যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো)অর্থাৎ তোমরা যেন শিক্ষা গ্রহণ করো। চতুর্দশ- মহান আল্লাহর বাণী: (আর এই যে আমার পথ, অত্যন্ত সরল-সঠিক; সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো) এটি একটি মহান আয়াত যা পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংযুক্ত হয়েছে। কেননা যখন তিনি নিষেধ করেছেন এবং আদেশ করেছেন, তখন এখানে তাঁর পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। তাই তিনি এতে তাঁর পথের অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন, যা আমরা সহীহ হাদীসসমূহ এবং সালাফ বা পূর্বসূরীদের বক্তব্যের মাধ্যমে বর্ণনা করব। ‘ওয়া আন্না’ (আর নিশ্চয়ই) শব্দটি এখানে নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ: ‘আর পাঠ করো যে, এটিই আমার পথ’; এটি ফাররা ও কিসায়ীর মত।

ফাররা বলেন: এটি খাফয (জের) হওয়াও জায়েয, অর্থাৎ: ‘তিনি তোমাদেরকে এর দ্বারা এবং এটি যে আমার পথ—তার দ্বারা নির্দেশ দিয়েছেন’। খলীল ও সীবওয়াইহ-এর মতে এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: ‘আর যেহেতু এটি আমার পথ’, যেমন তিনি বলেছেন: ‘আর যেহেতু মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য’। আমাশ, হামযাহ ও কিসায়ী এটি ‘ওয়া ইন্না’ (ইন্নাহু-র শুরুতে হামযাহর নিচে যের দিয়ে) পড়েছেন যা নতুন বাক্য শুরু (ইস্তিনাফ) হিসেবে গণ্য, অর্থাৎ: আয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই আমার সরল পথ। ইবনে আবি ইসহাক ও ইয়াকুব এটি ‘ওয়া আন’ (তখফীফ বা হালকা করে) পাঠ করেছেন। এই তখফীফকৃত শব্দটি তাশদীদযুক্ত শব্দের মতোই অর্থ দেয়, তবে এতে একটি উহ্য ‘শান’ বা বিষয়বাচক সর্বনাম থাকে, অর্থাৎ: ‘আর বিষয়টি হলো এটি (আমার পথ)’।

এমতাবস্থায় এটি রফ (পেশ) এর স্থানে থাকবে, তবে নসব হওয়াও জায়েয। আবার এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত শব্দ হিসেবে হওয়াও জায়েয, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘অতঃপর যখন সুসংবাদদাতা এল’। আর ‘সিরাত’ হলো সেই পথ যা মূলত ইসলাম ধর্ম। ‘মুস্তাকিমান’ (সরল-সঠিক) শব্দটি ‘হাল’ হিসেবে নসব হয়েছে, যার অর্থ হলো—সুপ্রতিষ্ঠিত ও ঋজু যাতে কোনো বক্রতা নেই। সুতরাং তিনি তাঁর সেই পথ অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন যা তিনি তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জবানে ব্যক্ত করেছেন এবং বিধিবদ্ধ করেছেন, যার শেষ গন্তব্য হলো জান্নাত।

আর তা থেকে বিভিন্ন পথ বের হয়েছে; সুতরাং যে ব্যক্তি মূল রাজপথ অনুসরণ করল সে মুক্তি পেল, আর যে ঐসব অন্যান্য পথের দিকে বিচ্যুত হলো তা তাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং তোমরা অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে) অর্থাৎ তোমরা বিচ্যুত হবে। আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমী তাঁর মুসনাদে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন: আফফান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে যায়দ হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনে বাহদাল্লাহ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সামনে একটি রেখা টানলেন, অতঃপর বললেন: (এটি আল্লাহর পথ)।

এরপর তিনি তার ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন এবং বললেন: (এগুলো অনেকগুলো পথ, প্রতিটি পথের ওপর...)(১). ৫ খণ্ড, ৪১০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৯ খণ্ড, ১৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৩). ব, জ, য, ক পাণ্ডুলিপি হতে।(৪). ৯ খণ্ড, ২৫৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

(তাদের প্রত্যেকের ওপর একটি শয়তান রয়েছে যা সেদিকে আহ্বান করে।) এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। ইমাম ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান'-এ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তিনি একটি রেখা টানলেন এবং তার ডানে দুটি রেখা ও বামে দুটি রেখা টানলেন। এরপর তিনি নিজের হাতটি মাঝখানের রেখাটির ওপর রেখে বললেন: "এটি আল্লাহর পথ।" অতঃপর তিনি এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন— "আর নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না; অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে।" আর এই 'অন্যান্য পথসমূহ' ইহুদিবাদ, খ্রিস্টবাদ, অগ্নিপূজকবাদ এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের পথকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এছাড়া বিদআতপন্থী, প্রবৃত্তি ও মৌলিক শাখা-প্রশাখার বিষয়ে বিচ্যুত ভ্রান্ত দলসমূহ, এবং যারা বিতর্কে ও কালামশাস্ত্রে (তর্কশাস্ত্রে) গভীরভাবে নিমজ্জিত, তাদের পথও এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন, এই সবকিছুই পদস্খলনের উৎস এবং ভ্রান্ত আকিদার ক্ষেত্র। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিই সঠিক মত। ইমাম তাবারী তাঁর 'আদাবুন নুফুস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আলা আস-সানআনী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সাওর বর্ণনা করেছেন মামার থেকে, তিনি আবান থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞেস করলেন: সরল পথ (সিরাতুম মুস্তাকীম) কী?

তিনি বললেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের এর এক প্রান্তে রেখে গিয়েছেন এবং এর অন্য প্রান্ত হলো জান্নাত। এর ডানে ও বামে অনেক শাখা পথ রয়েছে এবং সেখানে কিছু লোক রয়েছে যারা পথচারীদের সেদিকে আহ্বান করছে। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই শাখা পথগুলোর কোনো একটি গ্রহণ করবে, তা তাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি মূল পথের ওপর অবিচল থাকবে, তা তাকে জান্নাতে পৌঁছে দেবে। অতঃপর ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পাঠ করলেন— "আর নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আরও বলেন: জ্ঞান (ইলম) উঠিয়ে নেওয়ার পূর্বেই তোমরা তা অর্জন করো।

আর ইলম উঠিয়ে নেওয়া মানে ইলমের অধিকারীদের (আলিমদের) মৃত্যু। সাবধান! তোমরা ধর্মে অনাবশ্যক কঠোরতা, অতি-গভীরতা ও বিদআত থেকে বেঁচে থেকো এবং প্রাচীন আদর্শের (সালাফদের পথ) ওপর অবিচল থেকো। ইমাম দারেমী এটি বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী "অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না" এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ বিদআতসমূহ। ইবনে শিহাব বলেন: এটি মহান আল্লাহর বাণী— "নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে"—এর অনুরূপ। সুতরাং তোমরা পলায়ন করো, পলায়ন করো! মুক্তি খুঁজো, মুক্তি খুঁজো! আর আঁকড়ে ধরো সেই সরল পথ ও সুদৃঢ় আদর্শকে, যা সালাফে সালেহীন (পুণ্যবান পূর্বসূরিগণ) অনুসরণ করেছিলেন এবং যাতে রয়েছে পরম লাভজনক ব্যবসা।

ইমামগণ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি তোমাদের যা আদেশ করেছি তা গ্রহণ করো এবং যা নিষেধ করেছি তা থেকে বিরত থাকো।" ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা ইরবাজ ইবনে সারিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের এমন এক মর্মস্পর্শী উপদেশ দান করলেন যাতে চক্ষুদ্বয় অশ্রুসিক্ত হলো...(১). আল-জাওয়াদ (দাল-এর ওপর তাশদীদসহ): পথসমূহ, এর একবচন হলো জাদ্দাহ, যা প্রধান পথকে বোঝায়। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ পথের অধিকাংশ অংশ, আবার কেউ বলেছেন এর মধ্যভাগ।(২).

ইমাম রাগিব বিদআতের সংজ্ঞায় বলেছেন: শরীয়তের পরিভাষায় বিদআত হলো এমন কোনো কথা বা কাজ প্রবর্তন করা, যার প্রবর্তক বা আমলকারী ইতিপূর্বে শরীয়ত প্রণেতা (রাসূল), তাঁর সমকালীন আদর্শ এবং তাঁর প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির কোনো উদাহরণ খুঁজে পায়নি।(৩). আল-আতীক: প্রাচীন বা আদি আদর্শ।(৪). এই খণ্ডের ১৪৯ নম্বর পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

তাতে চক্ষুসমূহ অশ্রুসিক্ত হলো এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি যেন বিদায়বেলার এক উপদেশবাণী, সুতরাং আপনি আমাদের কী নির্দেশ প্রদান করছেন? তিনি বললেন: (আমি তোমাদের এক অত্যন্ত স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল পথের (১) ওপর রেখে যাচ্ছি, যার রাতও দিনের মতো উজ্জ্বল। আমার পর ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ এ থেকে বিচ্যুত হবে না। তোমাদের মধ্যে যারা দীর্ঘজীবী হবে, তারা অচিরেই অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। তখন তোমাদের কর্তব্য হবে আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহর মধ্য থেকে যা তোমরা জানো, তা আঁকড়ে ধরা।

তোমরা তা দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরো। আর তোমরা (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ হতে সতর্ক থাকো, কারণ প্রতিটি বিদআতই হলো পথভ্রষ্টতা। আর তোমরা আনুগত্য বজায় রেখো, যদি কোনো হাবশী ক্রীতদাসও (নেতা) হয়। কেননা মুমিন ব্যক্তি হলো সেই উটের মতো যার নাকে লাগাম পরানো হয়েছে (২); তাকে যেদিকে নিয়ে যাওয়া হয়, সে সেদিকেই অনুগত হয়ে চলে।) ইমাম তিরমিযী এটি সমার্থবোধক শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি উমর ইবনে আবদুল আজিজের নিকট তাকদীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে পত্র লিখল, তখন তিনি (তাঁর নিকট (৩)) লিখে পাঠালেন: অতঃপর, আমি আপনাকে আল্লাহকে ভয় করার, তাঁর নির্দেশের ব্যাপারে পরিমিতি বজায় রাখার এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুসরণের অসিয়ত করছি।

আর সুন্নাহ জারি হওয়ার পর উদ্ভাবনকারীরা যা নতুনভাবে তৈরি করেছে তা পরিহার করার এবং সেগুলোর দায়ভার ত্যাগ করার নির্দেশ দিচ্ছি। সুতরাং আপনি জামাআতের সাথে থাকাকে আবশ্যক করে নিন, কারণ আল্লাহর অনুমতিতে এটিই আপনার জন্য সুরক্ষা। এরপর জেনে রাখুন যে, মানুষ কোনো নতুন বিদআতই প্রবর্তন করে না যার পূর্বে তার স্বপক্ষে কোনো দলিল বা শিক্ষা গত হয়নি। কেননা সুন্নাহ এমন সত্তা কর্তৃক প্রবর্তিত হয়েছে যিনি জানতেন যে সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণে কী পরিমাণ ভুল, বিচ্যুতি, মূর্খতা ও অতিরঞ্জন রয়েছে। সুতরাং সাহাবীগণ নিজেদের জন্য যা পছন্দ করেছেন, আপনিও নিজের জন্য তাতেই সন্তুষ্ট থাকুন; কারণ তাঁরা ইলম বা জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করেই স্থির হয়েছিলেন এবং প্রখর অন্তর্দৃষ্টির ফলেই (অতিরঞ্জন হতে) বিরত হয়েছিলেন।

তাঁরা রহস্য উন্মোচনে অধিক শক্তিশালী ছিলেন এবং যে শ্রেষ্ঠত্বের ওপর তাঁরা ছিলেন তার অধিক হকদার ছিলেন। হিদায়াত যদি তোমাদের বর্তমান পথেই থাকতো, তবে তোমরা অবশ্যই তাঁদের পেছনে ফেলে অগ্রগামী হতে। আর যদি তোমরা বলো যে, তাঁদের পর নতুন বিষয়ের উদ্ভব হয়েছে, তবে জেনে রেখো—তাঁদের পথ বর্জনকারী এবং তাঁদের বিমুখ ব্যক্তিরাই তা উদ্ভাবন করেছে। অথচ তাঁরাই অগ্রগামী; তাঁরা এ বিষয়ে পর্যাপ্ত কথা বলেছেন এবং রোগমুক্তকারী বর্ণনা দিয়েছেন। তাঁদের নিচে কোনো ত্রুটি নেই এবং তাঁদের ওপরে যাওয়ার কোনো সুযোগ নেই। কিছু মানুষ তাঁদের থেকে পিছিয়ে থেকেছে ফলে তারা অবজ্ঞা করেছে, আবার কিছু মানুষ তাঁদের অতিক্রম করতে চেয়ে সীমালঙ্ঘন করেছে।

অথচ তাঁরা (৪) এসত্ত্বেও এক সরল পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি এ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। সাহল ইবনে আবদুল্লাহ আত-তুস্তারি বলেন: তোমাদের কর্তব্য হলো আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) ও সুন্নাহর অনুসরণ করা। কারণ আমি ভয় করছি যে, শীঘ্রই এমন এক সময় আসবে যখন কোনো ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা এবং সর্বাবস্থায় তাঁর অনুসরণের কথা উল্লেখ করলে মানুষ তাকে নিন্দা করবে, তার থেকে দূরে পালাবে, তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং তাকে লাঞ্ছিত ও অপমানিত করবে। সাহল আরও বলেন: আহলে সুন্নাতের মাধ্যমেই বিদআতের প্রকাশ ঘটেছে; কারণ তাঁরা তাদের মুখোমুখি হয়েছেন এবং তাদের সাথে তর্কে (৫) লিপ্ত হয়েছেন।

ফলে তাদের বক্তব্যসমূহ জাহির হয়েছে এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে। এতে করে যারা আগে তা শোনেনি তারাও তা শুনেছে। যদি তাঁরা তাদের এড়িয়ে চলতেন(১). আল-বায়দা: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা এমন স্বচ্ছ ধর্ম ও উজ্জ্বল প্রমাণ বুঝিয়েছেন যা কোনো প্রকার সংশয় গ্রহণ করে না।(২). আল-আনিফ (কাঁধের ন্যায়): যার নাকের ছিদ্র কোনো কিছুর আঘাতে জখম হয়েছে, ব্যথার কারণে সে তার চালকের বিরুদ্ধাচরণ করে না। কেউ বলেছেন: বশীভূত।(৩). ‘কাফ’ ও ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে।(৪). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘মাঝে’।(৫). ‘কাফ’ ও ‘আইন’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘তাদের সাথে লেনদেন করেছেন’।

বাংলা তাফসীর

আর যদি তারা তাদের সাথে কথা না বলতেন, তবে তাদের প্রত্যেকেই নিজ অন্তরে যা আছে তা নিয়েই মৃত্যুবরণ করত, তা থেকে কিছুই প্রকাশ পেত না এবং সে তা নিয়েই কবরে চলে যেত। সাহল রহ. বলেন: তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে না, যতক্ষণ না ইবলিস তার জন্য কোনো ইবাদত উদ্ভাবন করে দেয় যার মাধ্যমে সে উপাসনা করে; অতঃপর ইবলিস তার জন্য একটি বিদআত তৈরি করে। যখন সে সেই বিদআতটি উচ্চারণ করে এবং মানুষকে তার দিকে আহ্বান করে, তখন ইবলিস তার থেকে সেই ইবাদতের একাগ্রতা বা সেবাটি কেড়ে নেয় (১)। সাহল রহ. আরও বলেন: বিদআতীদের ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে এই হাদিসের চেয়ে কঠোরতর কোনো হাদিস আমার জানা নেই: "আল্লাহ বিদআতীর জন্য জান্নাতকে আবৃত করে রেখেছেন।" তিনি বলেন: সে হিসেবে ইহুদি ও নাসারারা তাদের চেয়ে অধিক আশাব্যঞ্জক।

সাহল রহ. বলেন: যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনকে সম্মানিত করতে চায়, সে যেন সুলতানের নিকট না যায়, নারীদের সাথে নির্জনে অবস্থান না করে এবং প্রবৃত্তি পূজারিদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত না হয়। তিনি আরও বলেন: তোমরা অনুসরণ করো এবং বিদআত করো না; কারণ তোমাদের জন্য (দ্বীনের ক্ষেত্রে) যা যথেষ্ট তা প্রদান করা হয়েছে। আর মুসনাদে দারেমিতে বর্ণিত হয়েছে যে: আবু মুসা আশআরী রাযি. আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযি.-এর নিকট এসে বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান, আমি এইমাত্র মসজিদে এমন কিছু দেখলাম যা আমি অপছন্দ করেছি, যদিও আলহামদুলিল্লাহ আমি ভালো ব্যতীত অন্য কিছু দেখিনি।

তিনি বললেন: তা কী? তিনি বললেন: আপনি বেঁচে থাকলে শীঘ্রই তা দেখতে পাবেন। তিনি বললেন: আমি মসজিদে কিছু লোককে দলে দলে বসে নামাজের অপেক্ষায় থাকতে দেখলাম। প্রতিটি দলে একজন করে লোক ছিল এবং তাদের হাতে কঙ্কর ছিল। সে তাদের বলছিল: একশ বার আল্লাহু আকবার বলো, তখন তারা একশ বার তাকবীর দিচ্ছিল। সে বলছিল: একশ বার লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলো, তখন তারা একশ বার তাহলীল পড়ছিল। সে বলছিল: একশ বার সুবহানাল্লাহ বলো, তখন তারা একশ বার তাসবীহ পড়ছিল। তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: তুমি তাদের কী বললে? তিনি বললেন: আপনার মত ও নির্দেশের অপেক্ষায় আমি তাদের কিছুই বলিনি।

তিনি বললেন: তুমি কেন তাদের নিজেদের গুনাহ গণনা করতে নির্দেশ দিলে না এবং তাদের এই নিশ্চয়তা দিলে না যে তাদের নেকিগুলোর কিছুই নষ্ট হবে না? অতঃপর তিনি চললেন এবং আমরাও তাঁর সাথে চললাম, অবশেষে তিনি সেই দলগুলোর একটির কাছে এলেন এবং তাদের সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: আমি তোমাদের যা করতে দেখছি তা কী? তারা বলল: হে আবু আব্দুর রহমান, এগুলো কঙ্কর, যার মাধ্যমে আমরা তাকবীর, তাহলীল ও তাসবীহ গণনা করছি। তিনি বললেন: তোমরা বরং তোমাদের গুনাহগুলো গণনা করো, আর আমি তোমাদের জামিন হচ্ছি যে তোমাদের নেকিগুলোর কিছুই নষ্ট হবে না। হে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মত, তোমাদের দুর্ভোগ!

তোমাদের ধ্বংস কতই না নিকটবর্তী! (অথবা তোমরা) কি ভ্রষ্টতার দ্বার উন্মোচনকারী (৩)? তারা বলল: আল্লাহর কসম, হে আবু আব্দুর রহমান, আমরা কল্যাণ ব্যতীত অন্য কোনো ইচ্ছা করিনি। তিনি বললেন: কতই না কল্যাণের প্রত্যাশী রয়েছে যারা কখনোই তা লাভ করতে পারে না। ওমর ইবনে আব্দুল العزيز রহ. থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে প্রবৃত্তি পূজারি ও বিদআতীদের কোনো বিষয় নিয়ে প্রশ্ন করলে তিনি বললেন: তুমি মরুবাসী আরবদের সরল দ্বীন এবং মকতবের বালকদের দ্বীনকে আঁকড়ে ধরো, আর তা ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ থাকো। আওযায়ী রহ. বলেন: ইবলিস তার অনুসারীদের বলল: তোমরা বনী আদমকে কোন দিক দিয়ে আক্রমণ করো?

তারা বলল: সব দিক থেকেই। সে বলল: তোমরা কি তাদের ক্ষমা প্রার্থনার দিক দিয়ে আসতে পারো? তারা বলল:(১). 'খাদমাহ' (সেবা)। 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে, তবে 'জিম' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে 'খিদমাহ' রয়েছে।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি ও সুনানে দারেমি থেকে।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে সুনানে দারেমির মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "... তোমাদের ধ্বংস কতই না নিকটবর্তী! তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ পর্যাপ্ত সংখ্যায় বিদ্যমান, এই তো তাঁর কাপড় যা এখনও জীর্ণ হয়নি এবং তাঁর থালাবাসন যা এখনও ভাঙেনি। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই তোমরা এমন এক মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের) ওপর আছো যা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মিল্লাত থেকে অধিক হেদায়াতপূর্ণ, অথবা তোমরা ভ্রষ্টতার দ্বার উন্মোচনকারী..." ইত্যাদি।

দামেস্কের পাণ্ডুলিপিতে 'মুফাত্তিহূ' (উন্মোচনকারীগণ) বহুবচন আছে। মুদ্রিত কপির টীকায় 'মুফাত্তিহ' ইয়া ব্যতীত আছে। দ্রষ্টব্য: শাম সংস্করণ, ১ম খণ্ড, ৬৮ পৃষ্ঠা। [ ..... ]