তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

হায় আফসোস! এটি তো তাওহীদের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিষয়। তিনি (ইবলিস) বললেন: আমি অবশ্যই তাদের মাঝে এমন কিছু ছড়িয়ে দেব যার কারণে তারা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে ভ্রান্ত প্রবৃত্তি ও কুপ্রবৃত্তি ছড়িয়ে দিলেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আমার ওপর আল্লাহর কোন্ নিয়ামতটি অধিকতর মহান তা আমি জানি না—তিনি আমাকে ইসলামের দিকে হিদায়াত করেছেন, নাকি আমাকে এই সব ভ্রান্ত প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত রেখেছেন। ইমাম শা’বী (রহ.) বলেন: তাদের ‘আসহাবুল আহওয়া’ (প্রবৃত্তিপূজারী) নামকরণ করা হয়েছে কেবল এই জন্য যে, তারা দোজখের আগুনে নিপতিত হবে।

এই সব উদ্ধৃতি ইমাম দারেমী থেকে বর্ণিত। সাহল বিন আব্দুল্লাহ (রহ.)-কে মু’তাযিলাদের পেছনে নামাজ পড়া এবং তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করা প্রসঙ্গে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: না, এর কোনো সুযোগ নেই! তারা তো কাফির। যে ব্যক্তি বলে: কুরআন সৃষ্টি, জান্নাত সৃষ্টি করা হয়নি, জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়নি, আল্লাহর কোনো পুলসিরাত নেই, কোনো শাফায়াত নেই, মুমিনদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না এবং উম্মতে মুহাম্মাদীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাপীদের কেউ জাহান্নাম থেকে বের হবে না, কবরের আজাব সত্য নয়, মুনকার-নাকীর নেই, পরকালে আমাদের রবের দর্শন লাভ হবে না এবং অতিরিক্ত পুরস্কার (যিয়াদাহ) মিলবে না, আল্লাহর জ্ঞান বা ইলম সৃষ্টি, আর তারা শাসককে মান্য করা ও জুমার নামাজ আদায় করা অপরিহার্য মনে করে না এবং যারা এসবে বিশ্বাস করে তাদের কাফির সাব্যস্ত করে—এমন ব্যক্তি কীভাবে মুমিন হতে পারে?

ফুদাইল ইবন ইয়ায (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতীকে ভালোবাসল, আল্লাহ তার আমলসমূহ বিনষ্ট করে দেন এবং তার অন্তর থেকে ইসলামের নূর বের করে নেন। সুফিয়ান সাওরী (রহ.) বলেন: ইবলিসের কাছে গুনাহের চেয়ে বিদআত অধিকতর প্রিয়; কারণ গুনাহ থেকে তওবা করা হয়, কিন্তু বিদআত থেকে তওবা করা হয় না। ইবন আব্বাস (রাযি.) বলেন: সুন্নাহর অনুসারী এমন ব্যক্তির দিকে তাকানো ইবাদত, যিনি সুন্নাহর দিকে আহ্বান জানান এবং বিদআত থেকে নিষেধ করেন। আবু আল-আলিয়াহ (রহ.) বলেন: তোমরা সেই আদি বিষয়ের ওপর অটল থাকো, যার ওপর তারা (সাহাবায়ে কিরাম) মতভেদে লিপ্ত হওয়ার পূর্বে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন।

আসিম আল-আহওয়াল বলেন: আমি হাসান বসরী (রহ.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি তোমাকে সঠিক নসিহত করেছেন এবং সত্য কথা বলেছেন। ‘আলে ইমরান’ সূরার তাফসিরে ইতিপূর্বে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর মর্ম অতিক্রান্ত হয়েছে: (বনী ইসরাঈল বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর অচিরেই এই উম্মত তেহাত্তর দলে বিভক্ত হবে)। হাদীস। জনৈক বিজ্ঞ আরিফ আলিম বলেছেন: উম্মতে মুহাম্মাদীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফিরকাগুলোর মধ্যে যে ফিরকাটি বৃদ্ধি পেয়েছে, তারা এমন এক গোষ্ঠী যারা উলামায়ে কিরামের সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং ফুকাহায়ে কিরামকে ঘৃণা করে; অথচ পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে এমনটি কখনোই ছিল না।

রাফি ইবন খাদিজ (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: (আমার উম্মতের মধ্যে এমন এক সম্প্রদায় আসবে যারা আল্লাহ এবং কুরআনের সাথে কুফরী করবে অথচ তারা তা অনুধাবন করতে পারবে না, যেভাবে ইয়াহুদী ও নাসারারা কুফরী করেছিল)। তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার চরণে আমার জীবন উৎসর্গ হোক, তা কীভাবে হবে? তিনি বললেন: (তারা কুরআনের কিছু অংশ স্বীকার করবে আর কিছু অংশ অস্বীকার করবে)। তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার জন্য আমার জান কোরবান হোক! তারা কী বলবে? তিনি বললেন: (তারা সৃষ্টিজগত সৃজনে ইবলিসকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করবে)...(১).

ব্যাখ্যার ভুলের কারণে আহলে কিবলাকে কাফির সাব্যস্ত করা আহলুস সুন্নাহর মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি লক্ষ্যণীয়।(২). দেখুন ৪ খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর শক্তি ও তাঁর রিজিক সম্পর্কে। তারা বলে: কল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং অকল্যাণ ইবলিসের পক্ষ থেকে। তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন: তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করে এবং এরপর এর ওপর আল্লাহর কিতাব পাঠ করে? ফলে তারা ঈমান ও মারেফাতের (পরিচয়) পর কুরআনের সাথে কুফরি করে? তিনি বললেন: আমার উম্মত তাদের পক্ষ থেকে যে শত্রুতা, ঘৃণা ও বিবাদের সম্মুখীন হবে! তারাই এই উম্মতের জিন্দিক (ধর্মত্যাগী)। আর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। সূরা আন-নিসা এবং এই সূরায় বিদআতি ও প্রবৃত্তি পূজারীদের মজলিসে বসা নিষেধ করা হয়েছে এবং এ কথা বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তাদের সাথে বসবে তার হুকুম তাদেরই মতো।

আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যখন আপনি তাদের দেখবেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসে লিপ্ত হয়..." (আয়াত)। অতঃপর তিনি সূরা আন-নিসায়—যা মাদানি সূরা—সেই ব্যক্তির শাস্তি বর্ণনা করেছেন যে এমন কাজ করে এবং আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করে। তিনি বলেছেন: "অবশ্যই তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন যে..." (আয়াত)। ফলে তাদের সাথে উপবেশনকারীকেও তাদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই উম্মতের একদল ইমাম এই মত গ্রহণ করেছেন। বিদআতিদের মজলিসে মেলামেশা ও সংমিশ্রণের ক্ষেত্রে এই আয়াতগুলোর বিধান অনুযায়ী যারা ফয়সালা দিয়েছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ ইবনে হাম্বল, আওজায়ি এবং ইবনুল মুবারক।

তাঁরা এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যার বৈশিষ্ট্য হলো বিদআতিদের সাথে উঠাবসা করা: তাকে তাদের সাথে বসতে নিষেধ করা হবে; যদি সে বিরত হয় তবে ভালো, অন্যথায় তাকে তাদের দলভুক্ত গণ্য করা হবে—অর্থাৎ হুকুমের ক্ষেত্রে। উমর ইবনে আবদুল আজিজ মদ্যপায়ীদের মজলিসের জন্য নির্ধারিত দণ্ড (হাদ্দ) তাদের ওপরও প্রয়োগ করেছেন যারা তাদের সাথে বসেছিল এবং তিনি পাঠ করেছেন: "নিশ্চয় তোমরা তখন তাদেরই মতো হবে।" তাঁকে বলা হলো: সে তো বলে যে আমি তাদের সাথে বসি তাদের থেকে পৃথক থাকার জন্য এবং তাদের ভুল খণ্ডন করার জন্য। তিনি বললেন: তাকে তাদের সাথে বসতে নিষেধ করা হবে; যদি সে বিরত না হয় তবে তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে।

‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৫৪ থেকে ১৫৫]অতঃপর আমি মূসাকে কিতাব দান করেছি পূর্ণতাস্বরূপ তার জন্য যে উত্তম কার্য করেছে এবং প্রত্যেক বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ হিসেবে এবং হিদায়াত ও রহমত স্বরূপ, যাতে তারা তাদের রবের সাক্ষাতের প্রতি ঈমান আনে (১৫৪)। আর এটি একটি কিতাব যা আমি অবতীর্ণ করেছি, বরকতময়। সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, যাতে তোমাদের প্রতি দয়া করা হয় (১৫৫)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আমি মূসাকে কিতাব দান করেছি) - এখানে দুটি কর্মপদ (মাফউল) রয়েছে। (পূর্ণতাস্বরূপ) - এটি উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মাফউলুন লাহ) অথবা ক্রিয়ামূল (মাসদার)।

(তার জন্য যে উত্তম কার্য করেছে) - এটি জবর (নসব) এবং পেশ (রাফা) উভয় কিরাতেই পড়া হয়েছে। যারা পেশ দিয়ে পড়েছেন—যা ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর এবং ইবনে আবি ইসহাকের কিরাত—তাঁরা একটি উহ্য 'হুয়া' (মুবতাদা) ধরে পড়েছেন: 'তমামান আলাল্লাজি হুয়া আহসান'। মাহদাওয়ি বলেন: এতে ব্যাকরণগত কিছুটা জটিলতা আছে, কারণ 'আল্লাজি'-র দিকে প্রত্যাবর্তনকারী মুবতাদাটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। সিবওয়াইহ খলিল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি শুনেছেন: "আমি এমন ব্যক্তি নই যে তোমাকে কিছু বলবে।" আর যারা জবর দিয়ে পড়েছেন, তাঁদের মতে এটি একটি অতীতকালবাচক ক্রিয়া যা সিলাহ-এর অন্তর্ভুক্ত।

এটি বসরাবাসীদের অভিমত। কিসায়ি ও ফাররা একে বৈধ বলেছেন...(১). এই খণ্ডের ১২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৫ম খণ্ড, ৪১৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ: তার মজলিসসমূহ।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ এরূপই আছে। 'বা', 'জিম', 'যা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের বলা হলো। তারা বলল।(৫). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ এরূপই আছে। 'বা', 'জিম', 'যা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের বলা হলো। তারা বলল।

বাংলা তাফসীর

এটি 'আল্লাজি' (যিনি/যে)-এর বিশেষণ হিসেবে একটি বিশেষ্য হওয়া। তারা উভয়ে (কিসায়ি ও ফাররা) 'আমি তোমার ভাই সেই ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেলাম' বাক্যটিকে বৈধ বলেছেন, যেখানে তারা 'আল্লাজি'-কে নির্দিষ্টতা বা এর নিকটবর্তী কোনো শব্দের মাধ্যমে বিশেষায়িত করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: বসরার ব্যাকরণবিদদের নিকট এটি অসম্ভব; কারণ এটি পূর্ণ হওয়ার পূর্বেই বিশেষ্যের বিশেষণ হওয়া। আর তাদের মতে এর অর্থ হলো: 'সৎকর্মশীলের ওপর'। মুজাহিদ বলেন: 'মুমিন সৎকর্মশীলের ওপর পূর্ণতাস্বরূপ'। আল-হাসান 'যিনি উত্তম কাজ করেছেন তার ওপর পূর্ণতাস্বরূপ' বাক্যাংশের অর্থ প্রসঙ্গে বলেন: তাদের মধ্যে সৎকর্মশীল ও অসৎকর্মশীল উভয়ই ছিল, অতঃপর আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ওপর পূর্ণতাস্বরূপ কিতাব অবতীর্ণ করলেন।

এই মতের বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো ইবনে মাসউদের কিরাত: 'যারা সৎকর্ম করেছে তাদের ওপর পূর্ণতাস্বরূপ'। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আমরা মূসাকে তাওরাত দান করেছি সেই সব বিষয়ের অতিরিক্ত হিসেবে যা তিনি তাওরাত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে আল্লাহর শেখানো বিষয়সমূহ থেকে উত্তমরূপে পালন করতেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি রিসালাত ও অন্যান্য যে অনুগ্রহ করেছেন তার পূর্ণতাস্বরূপ। আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ বলেন: এর অর্থ হলো নবীদের প্রতি আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহের (রিসালাত ও অন্যান্য) পূর্ণতাস্বরূপ। রাবি ইবনে আনাস বলেন: আল্লাহর প্রতি মূসার আনুগত্যের যে উত্তম আচরণ ছিল, তার পূর্ণতাস্বরূপ; আর এটি ফাররা-ও বলেছেন।

অতঃপর বলা হয়েছে: 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দটি ইঙ্গিত করে যে, দ্বিতীয় বিষয়টি প্রথমটির পরে ঘটেছে, অথচ মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘটনা এবং তাঁকে কিতাব প্রদান করার বিষয়টি এর পূর্বের ঘটনা। তাই বলা হয়েছে যে, এখানে 'সুম্মা' শব্দটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'এবং আমরা মূসাকে কিতাব দিয়েছি'; কারণ উভয়ই সংযোজক অব্যয়। আবার বলা হয়েছে: এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো, অতঃপর আমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করার পূর্বে মূসাকে কিতাব প্রদান করেছিলাম। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—আপনি বলুন, এসো আমি তিলাওয়াত করি তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন, অতঃপর আমি তিলাওয়াত করি যা আমরা মূসাকে পূর্ণতাস্বরূপ প্রদান করেছি।

'বিস্তারিত বর্ণনা হিসেবে' শব্দটি এর ওপর সমম্বিত। অনুরূপভাবে 'পথনির্দেশ ও রহমতস্বরূপ'। 'আর এটি একটি কিতাব'—এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়। 'যা আমরা অবতীর্ণ করেছি, বরকতময়'—এটি একটি বিশেষণ, অর্থাৎ প্রভূত কল্যাণমণ্ডিত। কুরআনের বাইরে একে অবস্থা (হাল) হিসেবে 'বরকতময় অবস্থায়' পড়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। 'সুতরাং তোমরা এটি অনুসরণ করো' অর্থাৎ এতে যা আছে তদনুযায়ী আমল করো। 'এবং তাকওয়া অবলম্বন করো' অর্থাৎ এর বিকৃতি সাধন থেকে বেঁচে থাকো। 'যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও' অর্থাৎ তোমরা যেন রহমতের প্রত্যাশী হতে পারো এবং তোমাদের আজাব দেওয়া না হয়। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৫৬ থেকে ১৫৭]যাতে তোমরা এ কথা বলতে না পারো যে, কিতাব তো কেবল আমাদের পূর্ববর্তী দুই সম্প্রদায়ের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে এবং আমরা তাদের পাঠ ও পঠন সম্পর্কে অনবহিত ছিলাম।

(১৫৬) অথবা যাতে তোমরা এ কথা না বলো যে, যদি আমাদের ওপর কিতাব অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা তাদের তুলনায় অধিক সুপথপ্রাপ্ত হতাম। অবশ্যই তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ, হিদায়াত ও রহমত এসে পৌঁছেছে। সুতরাং তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে যে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়? অচিরেই যারা আমার আয়াতসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাদের এই বিমুখতার কারণে আমি তাদেরকে নিকৃষ্ট আজাব দ্বারা প্রতিফল দেব। (১৫৭)(১) 'বা', 'জিম' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যেন তোমরা না বলো) এটি নসবের স্থলে রয়েছে। কুফাবাসী ভাষাবিদগণ বলেন: যাতে তোমরা না বলো। বসরার ভাষাবিদগণ বলেন: আমরা এটি অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা এই কথা বলা অপছন্দ করো। আল-ফাররা ও আল-কিসায়ি বলেন: এর অর্থ হলো—হে মক্কাবাসী, তোমরা যাতে এরূপ না বলো সেজন্য তোমরা সতর্ক থাকো। (নিশ্চয়ই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে) অর্থাৎ তাওরাত ও ইঞ্জিল। (আমাদের পূর্ববর্তী দুই দলের ওপর) অর্থাৎ ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের ওপর; এবং আমাদের ওপর কোনো কিতাব অবতীর্ণ হয়নি। (এবং আমরা তাদের পঠন-পাঠন সম্পর্কে অনবহিত ছিলাম) অর্থাৎ তাদের কিতাব পাঠ এবং তাদের ভাষা সম্পর্কে।

এখানে 'তাদের উভয়ের পাঠ' বলা হয়নি, কারণ প্রতিটি দল (তাইফাহ) বলতে এখানে একেকটি বৃহৎ সমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে। (অথবা তোমরা বলো) এটি 'যেন তোমরা না বলো' বাক্যটির ওপর সংযোজিত। (তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণ এসেছে) অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগমনের মাধ্যমে অজুহাত পেশের পথ বন্ধ হয়ে গেছে। 'বাইয়্যিনাহ' (স্পষ্ট প্রমাণ) এবং 'বায়ান' (সুস্পষ্ট বর্ণনা) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর এখানে এর দ্বারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে; মহান আল্লাহ তাঁকে 'বাইয়্যিনাহ' বা স্পষ্ট প্রমাণ হিসেবে নামকরণ করেছেন।

(এবং পথনির্দেশ ও রহমত স্বরূপ) অর্থাৎ যারা তাঁর অনুসরণ করে তাদের জন্য। এরপর তিনি বলেন: (তবে কে অধিক জালিম?) অর্থাৎ তোমরা যদি প্রত্যাখ্যান করো, তবে তোমাদের চেয়ে বড় কোনো জালিম আর কেউ নেই। (বিমুখ হওয়া) মুখ ফিরিয়ে নেওয়া; (তারা বিমুখ হয়) তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়। এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আন’আম (৬): আয়াত ১৫৮]তারা কি কেবল এজন্যই প্রতীক্ষা করছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতা আসবে অথবা তোমার রব আসবেন অথবা তোমার রবের কোনো নিদর্শন আসবে? যেদিন তোমার রবের কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে পূর্বে ঈমান আনেনি কিংবা যে নিজের ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি।

বলো, 'তোমরা অপেক্ষা করো, আমরাও অপেক্ষা করছি।' (১৫৮)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি প্রতীক্ষা করছে?) এর অর্থ হলো—আমি তাদের বিরুদ্ধে দলিল-প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করেছি এবং তাদের প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি, তবুও তারা ঈমান আনেনি; সুতরাং তারা আর কিসের প্রতীক্ষা করছে? (তারা কি কেবল ফেরেশতা আসার প্রতীক্ষা করছে?) অর্থাৎ মৃত্যুর সময় তাদের প্রাণ হরণের জন্য। (অথবা তোমার রব আসবেন) ইবনে আব্বাস ও দাহহাক বলেন: তাদের ব্যাপারে তোমার রবের নির্দেশ আসবে (যেমন) হত্যা বা অন্য কিছু। কখনও কখনও মুদাফ ইলাইহি উল্লেখ করা হয় কিন্তু উদ্দেশ্য থাকে মুদাফ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "গ্রামকে জিজ্ঞাসা করো" অর্থাৎ গ্রামের অধিবাসীদের জিজ্ঞাসা করো।

এবং তাঁর বাণী: "তাদের হৃদয়ে বাছুরকে পান করানো হয়েছিল" অর্থাৎ বাছুরের প্রতি ভালোবাসা। তেমনিভাবে এখানেও: তোমার রবের আদেশ আসবে, অর্থাৎ তোমার রবের শাস্তি ও আজাব আসবে। আবার বলা হয়ে থাকে যে, এটি মুতাশাবিহাত (রূপক) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যার প্রকৃত ব্যাখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪২৮।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৪৫।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩১।

বাংলা তাফসীর

'আল-বাকারাহ' এবং অন্যান্য সূরায় এর অনুরূপ আলোচনা করা হয়েছে (অথবা আপনার রবের কিছু নিদর্শন আসবে)। বলা হয়েছে যে: এটি হলো পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া। এর মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাদের দুনিয়াতে অবকাশ দেওয়া হবে, কিন্তু কিয়ামত (এর আলামত) প্রকাশ পেলে আর কোনো অবকাশ থাকবে না। আরও বলা হয়েছে যে: আল্লাহ তাআলার 'আসা' (আগমন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের ময়দানে তাঁর সৃষ্টিজীবের মধ্যে বিচার ফয়সালার জন্য আগমন করা, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আপনার রব উপস্থিত হবেন আর ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে।"সারিবদ্ধভাবে। আর মহান আল্লাহর এই আগমন কোনো দৈহিক গতিবিধি, স্থান পরিবর্তন বা এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তর নয়; কারণ এগুলো কেবল তখনই ঘটে যখন আগমনকারী কোনো শরীর বা জড়বস্তু হয়।

আহলে সুন্নাহর অধিকাংশ ইমামদের অভিমত হলো—তাঁরা বলেন: তিনি আসেন, অবতরণ করেন এবং উপস্থিত হন। তবে তাঁরা এর কোনো ধরন বা প্রকৃতি (কাইফিয়াত) বর্ণনা করেন না, কারণ "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।" সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তিনটি বিষয় যখন প্রকাশ পাবে, তখন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা তার ঈমান দ্বারা কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি: পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া, দাজ্জাল এবং দাব্বাতুল আরদ বা ভূগর্ভস্থ প্রাণী)।

সাফওয়ান ইবনে আসসাল আল-মুরাদী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই পশ্চিম দিকে তওবার একটি দরজা উন্মুক্ত রয়েছে, যার প্রশস্ততা সত্তর বছরের পথ; এটি ততক্ষণ পর্যন্ত বন্ধ হবে না যতক্ষণ না সূর্য সেই দিক থেকে উদিত হয়)। দারা কুতনী, দারেমী এবং তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: এটি হাসান সহীহ হাদীস। সুফিয়ান বলেন: এটি সিরিয়ার দিকে অবস্থিত, আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির দিন আল্লাহ এটি সৃষ্টি করেছেন। (উন্মুক্ত) অর্থাৎ তওবার জন্য, যা সূর্য সেখান থেকে উদিত হওয়া পর্যন্ত বন্ধ হবে না। তিনি বলেছেন: এটি হাসান সহীহ হাদীস।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: পূর্বে যেমন অতিবাহিত হয়েছে, খাওয়ারিজ এবং মুতাজিলাগণ এই সবকিছুকেই অস্বীকার করেছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বলতে শুনেছি: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) সত্য, সুতরাং তোমরা এ ব্যাপারে প্রতারিত হয়ো না। এর নিদর্শন হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.) রজম করেছেন, আবু বকর (রা.) রজম করেছেন এবং আমরা তাঁদের পরে রজম করেছি। অচিরেই এই উম্মতের মধ্যে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা রজমকে অস্বীকার করবে, দাজ্জালকে অস্বীকার করবে, পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়াকে অস্বীকার করবে, কবরের আজাব অস্বীকার করবে, শাফায়াত (সুপারিশ) অস্বীকার করবে এবং সেই সম্প্রদায়কেও অস্বীকার করবে যারা জাহান্নামে দগ্ধ হওয়ার পর সেখান থেকে বের হয়ে আসবে।

এটি আবু উমর উল্লেখ করেছেন। এবং আস-সালাবী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবী করীম (সা.)-এর সূত্রে একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেছেন...(১). দ্রষ্টব্য: ২০তম খণ্ড, ৫৫তম পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১৬তম খণ্ড, ৭ম পৃষ্ঠা।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে। [ ..... ](৪). সুফিয়ান: এই হাদীসের সনদের একজন বর্ণনাকারী।(৫). যদি তিনি তাঁর দাবি অনুযায়ী ইবাদি সম্প্রদায়কে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তাদের নিকট রজম কিয়ামত পর্যন্ত একটি অটল বিধান, তবে তা সুন্নাহ থেকে প্রমাণিত যেমনটি মুসনাদে রাবী'-তে আবুশ শাসা জাবির ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, কুরআন থেকে নয়। তারা তাদের ইমামদের শাসনামলে রজম কার্যকর করত; তারা পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া বা দাজ্জালের বহির্ভমনকেও অস্বীকার করেনি।(৬).

মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে, তবে পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: 'يقول' (বলছেন)। আর আদ-দুররুল মানসুর-এ রয়েছে: "...ওমর আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন।"(৭). 'ইমতাহাশু': তারা দগ্ধ হয়েছে। 'আল-মাহাশ' অর্থ চামড়া পুড়ে যাওয়া এবং হাড় বের হয়ে আসা। এটি কর্মবাচ্য হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।