তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত হয়েছে যার মর্মার্থ হলো: যখন পৃথিবীতে পাপের আধিক্য ঘটবে, সৎকাজ বিলুপ্ত হবে এবং কেউ তা আদেশ করবে না, আর অসৎকাজের প্রসার ঘটবে এবং কেউ তা নিষেধ করবে না—তখন মানুষের দৃষ্টি থেকে সূর্যকে আরশের নিচে এক রাতের পরিমাণ সময় আটকে রাখা হবে। সূর্য যখনই সাজদাহ করবে এবং তার মহান রবের কাছে কোথা থেকে উদিত হবে সে বিষয়ে অনুমতি চাইবে, তখন তার কাছে কোনো উত্তর আসবে না «১»; যতক্ষণ না চাঁদ তার সাথে মিলিত হয়ে সাজদাহ করে এবং কোথা থেকে উদিত হবে সে বিষয়ে অনুমতি চায়। কিন্তু তাদের উভয়ের কাছে কোনো উত্তর পাঠানো হবে না «২», যতক্ষণ না তাদের সূর্যকে তিন রাত এবং চাঁদকে দুই রাতের সমপরিমাণ সময় আটকে রাখা হয়।

সেই দীর্ঘ রাতের পরিমাণ পৃথিবীর কেবল তাহাজ্জুদ আদায়কারীরাই বুঝতে পারবে, যারা সেই সময় প্রতিটি মুসলিম জনপদে এক ক্ষুদ্র দল হিসেবে বিদ্যমান থাকবে। যখন তাদের আটকে রাখার তিন রাত অতিবাহিত হবে, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের কাছে জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে পাঠাবেন। তিনি বলবেন: "নিশ্চয়ই মহান প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা তোমাদের উভয়কে আদেশ করছেন যেন তোমরা তোমাদের অস্তাচলে ফিরে যাও এবং সেখান থেকেই উদিত হও; আর তোমাদের কোনো উজ্জ্বলতা বা জ্যোতি আমাদের কাছে অবশিষ্ট নেই।" তখন তারা উভয়ে তাদের অস্তাচল থেকে এমন কালো অবস্থায় উদিত হবে যে সূর্যের কোনো প্রখরতা এবং চাঁদের কোনো স্নিগ্ধ আলো থাকবে না, অনেকটা ইতিপূর্বেকার সূর্যগ্রহণ ও চন্দ্রগ্রহণের মতো।

আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী «৩»: "এবং সূর্য ও চাঁদকে একত্রিত করা হবে «৪»" এবং তাঁর বাণী: "যখন সূর্যকে জ্যোতিহীন করা হবে «৫»।" এরপর তারা জোয়ালবদ্ধ জোড়া উটের ন্যায় আকাশে আরোহণ করবে। সূর্য ও চাঁদ যখন আকাশের নাভিস্থলে অর্থাৎ মধ্যভাগে পৌঁছাবে, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম «৬» তাদের কাছে আসবেন এবং তাদের শিং (প্রান্তদেশ) ধরে পুনরায় পশ্চিম দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যাবেন। তবে তিনি তাদের পূর্বের অস্তাচল দিয়ে অস্তমিত করবেন না, বরং 'তওবার দরজা' দিয়ে অস্তমিত করবেন। অতঃপর তিনি কবাট দুটি বন্ধ করে দেবেন এবং মধ্যবর্তী স্থানটি এমনভাবে জুড়ে যাবে যেন সেখানে কোনো ফাটলই ছিল না।

যখন তওবার দরজা বন্ধ হয়ে যাবে, তখন আর কোনো বান্দার তওবা কবুল করা হবে না এবং এরপর কোনো সৎকাজও তার উপকারে আসবে না, যদি না সে ইতিপূর্বেই পুণ্যবান হয়ে থাকে; এমতাবস্থায় সেই ব্যক্তির পূর্বের নেক আমলগুলো জারি থাকবে। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন তোমার রবের কিছু নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে পূর্বে ঈমান আনেনি কিংবা ঈমান অবস্থায় কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি।" অতঃপর সূর্য ও চাঁদকে পুনরায় আলো ও জ্যোতি দান করা হবে এবং তারা মানুষের জন্য আগের মতোই «৭» উদয়-অস্ত হতে থাকবে। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: পশ্চিম দিক থেকে উদিত হওয়ার সময় ঈমান আনা কোনো উপকারে আসবে না, কারণ সেই সময়ের ভয়াবহতা মানুষের অন্তরে এমনভাবে গেঁথে যাবে যে নফসের যাবতীয় কামনা-বাসনা নির্বাপিত হয়ে যাবে এবং শরীরের সকল শক্তি শিথিল হয়ে পড়বে।

কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার ধ্রুব সত্য উপলদ্ধি করে মানুষের অবস্থা এমন হয়ে যাবে যেমনটি মৃত্যু উপস্থিত ব্যক্তির হয়—পাপ কাজের যাবতীয় প্রেষণা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে এবং শরীর থেকে তা বিলুপ্ত হবে। এমতাবস্থায় কেউ তওবা করলে তা কবুল করা হবে না, ঠিক যেমন মৃত্যু উপস্থিত ব্যক্তির তওবা কবুল করা হয় না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুল করেন...) (১). সংস্করণ 'য' ও 'যাল'-এ: বের হবে। সংস্করণ 'বা'-তে: কোনো উত্তর ফিরে আসবে না।(২). সংস্করণ 'য'-এ: উত্তর দেওয়া হবে। সংস্করণ 'বা' ও 'কাফ'-এ: ফিরে আসবে।(৩).

সংস্করণ 'য' ও 'কাফ' থেকে।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ৯৪ এবং পৃষ্ঠা ২২৫।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ৯৪ এবং পৃষ্ঠা ২২৫।(৬). সংস্করণ 'য' ও 'কাফ' থেকে।(৭). সংস্করণ 'য'-এ: যেমন তারা ছিল।

বাংলা তাফসীর

(বান্দার তওবা ততক্ষণ কবুল হয় যতক্ষণ না তার প্রাণ কণ্ঠাগত হয়) অর্থাৎ যতক্ষণ না তার রুহ কণ্ঠনালীর উপরিভাগে পৌঁছে যায়। আর এটি হলো চাক্ষুষ দর্শনের (মুআয়ানাহ) সময়, যখন সে জান্নাতে বা জাহান্নামে তার অবস্থান দেখতে পায়। পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় প্রত্যক্ষকারীর অবস্থাও তদ্রূপ। এমতাবস্থায়, যে ব্যক্তি তা প্রত্যক্ষ করবে বা প্রত্যক্ষকারীর ন্যায় হবে, তার তওবা আমৃত্যু প্রত্যাখ্যাত হওয়া উচিত; কেননা আল্লাহ তাআলা, তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর প্রতিশ্রুতির প্রতি তার জ্ঞান তখন অবধারিত বা চাক্ষুষ (জরুরি) বিষয়ে পরিণত হবে।

অতঃপর যদি দুনিয়ার আয়ু এতটা দীর্ঘ হয় যে মানুষ এই মহান ঘটনাটি ভুলে যায় এবং এ বিষয়ে খুব সামান্যই আলোচনা করে, ফলে এর সংবাদ গুটি কয়েক মানুষের মাঝে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে এবং এর নিরবচ্ছিন্নতা (তাওয়াতুর) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন যারা সেই সময়ে ইসলাম গ্রহণ করবে বা তওবা করবে, তাদের তা কবুল করা হবে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। এবং সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একটি হাদিস মুখস্থ করেছি যা আমি আজও ভুলিনি। আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয় কেয়ামতের নিদর্শনাবলির মধ্যে সর্বপ্রথম প্রকাশ পাবে পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় এবং দিনের বেলা মানুষের সামনে ভূগর্ভস্থ প্রাণীর (দাব্বাতুল আরদ) নির্গমন।

এই দুটির মধ্যে যেটিই আগে ঘটুক না কেন, অন্যটি খুব শীঘ্রই তার পদাঙ্ক অনুসরণ করবে)। এবং এতে (সহীহ মুসলিমে) হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কক্ষে ছিলেন আর আমরা তাঁর নিচে ছিলাম। তিনি আমাদের দিকে উঁকি দিয়ে বললেন: (তোমরা কী আলোচনা করছ?) আমরা বললাম: কেয়ামত সম্পর্কে। তিনি বললেন: (নিশ্চয় দশটি নিদর্শন প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত কেয়ামত সংঘটিত হবে না— প্রাচ্যে ভূমিধস, প্রতীচ্যে ভূমিধস এবং আরব উপদ্বীপে ভূমিধস; ধোঁয়া, দাজ্জাল, ভূগর্ভস্থ প্রাণী (দাব্বাতুল আরদ), ইয়াজুজ ও মাজুজ, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় এবং আদন-এর গভীর থেকে নির্গত আগুন যা মানুষকে হাকিয়ে নিয়ে যাবে)।

শু'বাহ বলেন: আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই আবু তুফায়েল থেকে এবং তিনি আবু সারীহা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নাম উল্লেখ করেননি। বর্ণনাকারীদের একজন দশম নিদর্শনের বর্ণনায় বলেছেন: ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ। অন্যজন বলেছেন: এমন এক বায়ু যা মানুষকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: নিদর্শনাবলির ক্রমবিন্যাসের ক্ষেত্রে এটি একটি সুদৃঢ় হাদিস। এগুলোর মধ্যে কিছু ইতিমধ্যেই ঘটে গেছে, আর তা হলো ভূমিধসসমূহ; যেমনটি আবুল ফারাজ আল-জাওজি আজম (অনারব) ইরাক এবং মাগরিবে (মরক্কো/পশ্চিম অঞ্চল) ঘটার কথা উল্লেখ করেছেন।

এর ফলে অসংখ্য মানুষ প্রাণ হারিয়েছে, যা তিনি তার ‘ফুহুমুল আসার’ কিতাবে এবং অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করেছেন। আর ‘দাব্বাহ’ (প্রাণী) এর আলোচনা সুরা ‘আন-নামল’-এ আসবে। এবং ‘ইয়াজুজ ও মাজুজ’ এর আলোচনা সুরা ‘আল-কাহাফ’-এ আসবে। বলা হয়ে থাকে যে, নিদর্শনগুলো সুতোয় গাঁথা মালার দানার মতো বছরের পর বছর ধারাবাহিকভাবে প্রকাশ পাবে। আরও বলা হয়: পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের হিকমত হলো, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) নমরুদকে বলেছিলেন: "নিশ্চয় আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে নিয়ে এসো..."(১). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে: তার প্রতিশ্রুতি।(২).

প্রথম পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। ‘বা’, ‘জিম’, ‘কাফ’ এবং ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘মুত্তাফাক’ (ঐক্যমত্য)। আর ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ২৩৪ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৪). দ্রষ্টব্য: ১১তম খণ্ড, ৫৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

পশ্চিম দিক থেকে, ফলে যে কুফরি করেছিল সে হতভম্ব হয়ে গেল «১»। আর নাস্তিক ও জ্যোতিষীরা তাদের শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত একে অস্বীকার করে এবং বলে: এটি ঘটা সম্ভব নয়। তাই আল্লাহ তাআলা একদিন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত করবেন যেন অস্বীকারকারীদের তাঁর সক্ষমতা প্রদর্শন করেন যে, সূর্য তাঁরই মালিকানাধীন; তিনি চাইলে তা পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন এবং চাইলে পশ্চিম দিক থেকে উদিত করেন। এর ভিত্তিতে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাওবা ও ঈমান কবুল না হওয়া কেবল সেই অস্বীকারকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যারা সূর্যের উদিত হওয়ার বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল।

পক্ষান্তরে যারা তা বিশ্বাস করত, তাদের তাওবা কবুল করা হবে এবং এর পূর্বের ঈমান তাদের উপকারে আসবে। আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: কোনো কাফের যখন এটি দেখবে তখন ইসলাম গ্রহণ করলে তার কোনো আমল বা তাওবা কবুল করা হবে না «২»; তবে সে ব্যক্তি ব্যতিরেকে যে সেদিন নাবালগ বা শিশু ছিল, কেননা সে যদি এরপর ইসলাম গ্রহণ করে তবে তা কবুল করা হবে। আর যে ব্যক্তি পাপী মুমিন ছিল এবং গুনাহ থেকে তাওবা করেছে, তার তাওবা কবুল করা হবে। ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই সূর্য উদিত হওয়ার সময়ে (তার তাওবা «৩») কবুল না হওয়ার কারণ হলো (সূর্যের «৪») উদয়কালে এক প্রচণ্ড শব্দ হবে যাতে বহু মানুষ ধ্বংস হয়ে যাবে; সুতরাং যে ব্যক্তি সেই সময়ে ইসলাম গ্রহণ করবে বা তাওবা করবে এবং ধ্বংস হয়ে যাবে, তার তাওবা কবুল হবে না।

কিন্তু যে ব্যক্তি এরপর তাওবা করবে তার তাওবা কবুল করা হবে। আবু লাইস আস-সামারকান্দি তাঁর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযি.) বলেছেন: সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হওয়ার পর মানুষ একশ বিশ বছর পর্যন্ত অবস্থান করবে, এমনকি তারা গাছপালা রোপণ করবে। আর আল্লাহই অদৃশ্যের বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত। ইবনে উমর ও ইবনে আল-যুবাইর «৫» 'তা' যোগে 'ইয়াওমা তা’তি' পড়েছেন, যেমন (কুরআনের অন্য আয়াতে) রয়েছে: 'সেটিকে যাত্রীদের কেউ কেউ তুলে নিল' «৬»। (আরবীতে বলা হয়:) 'তার কিছু আঙুল চলে গেছে'। জারীর (কবি) বলেছেন:যখন যুবাইরের (মৃত্যু) সংবাদ পৌঁছাল, তখন মদীনার প্রাচীরসমূহ নুয়ে পড়ল … এবং পাহাড়গুলো বিনীত হয়ে গেল «৭»মুবাররাদ বলেছেন: এখানে স্ত্রীলিঙ্গ বাচ্যতা কোনো স্ত্রীলিঙ্গ শব্দের সান্নিধ্যের কারণে হয়েছে, মূল রূপের কারণে নয়।

ইবনে সীরীন 'তা' যোগে 'লা তানফাউ' পড়েছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তারা উল্লেখ করেছেন যে এটি ইবনে সীরীনের ভুল। আন-নাহহাস বলেছেন: এতে ব্যাকরণের এক সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে যা সীবওয়াইহ উল্লেখ করেছেন; আর তা হলো ঈমান ও নফস (প্রাণ) প্রতিটিই একে অপরকে শামিল করে, তাই তিনি ঈমানকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যেহেতু তা নফসের অন্তর্ভুক্ত এবং নফসের মাধ্যমেই হয়। সীবওয়াইহ আবৃত্তি করেছেন:তারা এমনভাবে হেঁটে চলেছে যেন কম্পমান বল্লম, যার উপরিভাগ … মৃদু মন্দ বাতাসের প্রবাহে দোদুল্যমান «৮»(১). ৩য় খণ্ড, ২৮৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). 'কা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার ঈমান, তাওবা বা আমল।(৩).

'কা' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). 'কা' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). 'কা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে মাসউদ।(৬). ৯ম খণ্ড, ১৩১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৭). রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী যুবাইর ইবনুল আওয়াম-এর হত্যাকাণ্ডের বর্ণনা যখন তিনি উটের যুদ্ধের দিন ফিরে যাচ্ছিলেন এবং পথিমধ্যে অতর্কিত হামলায় নিহত হন।(৮). পঙক্তিটি যুর রুম্মাহ-এর। তিনি নারীদের বর্ণনা দিয়ে বলছেন: তারা যখন হাঁটে, তখন তাদের হাঁটার ভঙ্গিতে দুলতে থাকে এবং হেলতে-দুলতে থাকে যেন তারা প্রোথিত বল্লম, যার ওপর দিয়ে বাতাস বয়ে যাওয়ার ফলে তা আন্দোলিত ও কম্পিত হচ্ছে।

বাংলা তাফসীর

মাহদাবী বলেছেন: অনেক সময় মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) পুংলিঙ্গ হলেও তার ক্রিয়াকে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়, যদি সেটি কোনো স্ত্রীলিঙ্গ শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত) হয় এবং মুদাফটি মুদাফ ইলাইহি-এর অংশ বা তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। এর স্বপক্ষে যুর রুম্মাহ-এর কবিতা: "তারা হেঁটেছে..." (পুরো কবিতাটি) এতে তিনি 'চলা' শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ করেছেন কারণ এটি 'বাতাস'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে যা একটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ, কারণ চলা হলো বাতাসেরই একটি অংশ। নাহহাস বলেন: এতে আরেকটি অভিমত রয়েছে, তা হলো ঈমান শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যেমনটি স্ত্রীলিঙ্গ মাসদারকে কখনো পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা হয়, যেমন: "অতঃপর যার নিকট তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে উপদেশ আসল" এবং যেমনটি কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই অজুহাত আমাদের তাঁর সাহচর্য লাভে মাজুর সাব্যস্ত করেছে একটি অভিমত অনুযায়ী এখানে 'অজুহাত' শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে কারণ এটি 'মা'যিরাহ' (অজুহাত)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

"বলুন, তোমরা অপেক্ষা করো, আমরাও অপেক্ষা করছি" তোমাদের ওপর আযাব আসার। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৫৯]নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডিত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কাজের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই। নিশ্চয়ই তাদের বিষয় আল্লাহর নিকট সমর্পিত, অতঃপর তারা যা করত সে সম্পর্কে তিনি তাদের অবহিত করবেন। (১৫৯)হামযাহ ও কিসাঈ এটি আলিফ সহযোগে 'ফারাঊ' (তারা ছেড়ে গেছে) পড়েছেন, যা আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডলকে মহিমান্বিত করুন)-এর কিরাত। এটি বিচ্ছিন্নতা ও বিচ্ছেদ থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো তারা তাদের দ্বীন ত্যাগ করেছে এবং তা থেকে বেরিয়ে গেছে।

আলী (রা.) বলতেন: আল্লাহর কসম, তারা একে খণ্ডিত করেনি বরং তারা এটি ত্যাগ করেছে। অবশিষ্ট কারীগণ তাশদীদসহ 'ফাররাকূ' পড়েছেন, তবে নাখায়ী একে তাশদীদ ছাড়া 'ফারাকূ' পড়েছেন, অর্থাৎ তারা দ্বীনের কিয়দাংশের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছে এবং কিয়দাংশকে অস্বীকার করেছে। মুজাহিদ, কাতাদাহ, সুদ্দি ও যাহহাকের মতে এখানে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বোঝানো হয়েছে। তাদের বিভক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাদের কিতাব প্রদান করা হয়েছিল, তারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরেই কেবল বিভক্ত হয়েছিল।" এবং তিনি বলেছেন: "এবং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মাঝে বিভেদ সৃষ্টি করতে চায়।" আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে, যাদের কেউ মূর্তির পূজা করত আবার কেউ ফেরেশতাদের পূজা করত।

আবার বলা হয়েছে: আয়াতটি সকল কাফেরদের ক্ষেত্রে সাধারণ। আর যে ব্যক্তিই নতুন প্রথার (বিদআত) উদ্ভব ঘটাবে এবং এমন কিছু নিয়ে আসবে যার নির্দেশ আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী দেননি, সে-ই তার দ্বীনকে খণ্ডিত করল। আবু হুরায়রা (রা.) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডিত করেছে" তারা হলো এই উম্মতের বিদআতপন্থী, সংশয়বাদী এবং পথভ্রষ্ট লোকেরা। বাকিয়্যাহ ইবনে ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন...(১). ৩য় খণ্ড, ৩৫৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). কবিতাটি হাতিম-এর এবং এটি তাঁর দীওয়ান ও আল-লিসান গ্রন্থে রয়েছে:হে আমাওয়ি, দূরে থাকা ও বিচ্ছিন্নতা দীর্ঘ হয়েছে...

এবং তোমাদের তালাশে অজুহাত আমাকে মাজুর সাব্যস্ত করেছে।(৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). ২০তম খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৫ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমাদের নিকট শুবা ইবনুল হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) আয়েশাকে (রা.) বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তারা হলো এই উম্মতের বিদআতপন্থী, প্রবৃত্তি পূজারি এবং পথভ্রষ্ট লোক। হে আয়েশা, প্রত্যেক গুনাহগারের জন্যই তওবার সুযোগ রয়েছে, কিন্তু বিদআতপন্থী ও প্রবৃত্তি পূজারিদের জন্য তা নেই। আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও আমার থেকে বিচ্ছিন্ন।" লাইস ইবনে আবি সুলাইম তাউস থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) পাঠ করেছেন: "নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে।" 'শিয়াআন' (উপদল) অর্থ হলো দল ও উপদল।

যে কোনো সম্প্রদায় যাদের লক্ষ্য এক এবং একে অপরের মত অনুসরণ করে, তারাই হলো 'শিয়া' বা উপদল। "তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই" - এর মাধ্যমে তাদের থেকে তাঁর সম্পর্কহীনতা অনিবার্য করা হয়েছে। এটি মহানবী (সা.)-এর এই বাণীর মতো: "যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়," অর্থাৎ আমরা তার থেকে মুক্ত। জনৈক কবি বলেছেন:যদি তুমি আসাদ গোত্রের বিরুদ্ধে কোনো অন্যায়ের ইচ্ছা করো … তবে নিশ্চয়ই আমি তোমার কেউ নই এবং তুমিও আমার কেউ নও «১»অর্থাৎ আমি তোমার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি। আবু আলীর মতে, "কোনো বিষয়েই" অংশটি খবরের অন্তর্ভুক্ত উহ্য সর্বনাম থেকে 'হাল' হিসেবে নসবের অবস্থায় রয়েছে।

আল-ফাররা বলেন, এখানে একটি সম্বন্ধপদ উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ "তাদের শাস্তির কোনো বিষয়ের সাথেই আপনার সম্পর্ক নেই," আপনার দায়িত্ব কেবল সতর্ক করা «২»। "তাদের বিষয় তো কেবল আল্লাহর কাছে" - এটি নবী (সা.)-এর জন্য একটি সান্ত্বনা। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৬০]যে ব্যক্তি কোনো নেক আমল নিয়ে আসবে, তার জন্য থাকবে তার দশগুণ সওয়াব; আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ নিয়ে আসবে, তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিফলই দেওয়া হবে, এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না (১৬০)মহান আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো নেক আমল নিয়ে আসবে" - এটি বাক্যের প্রারম্ভ এবং একটি শর্ত, আর এর উত্তর হলো: "তার জন্য থাকবে তার দশগুণ।" অর্থাৎ তার জন্য দশটি অনুরূপ নেক আমল থাকবে।

এখানে 'নেক আমলসমূহ' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে এবং তার বিশেষণ 'অনুরূপসমূহ'-কে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যা 'অনুরূপ' শব্দের বহুবচন। সিবওয়াইহি উল্লেখ করেছেন: আমার নিকট দশজন বংশলতিকা বিশেষজ্ঞ আছে, অর্থাৎ আমার নিকট দশজন পুরুষ বংশলতিকা বিশেষজ্ঞ আছে। আবু আলী বলেন, "দশগুণ" অংশে স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া সুন্দর হয়েছে যেহেতু 'অনুরূপসমূহ' শব্দটি এখানে একটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দের সাথে অন্বিত হয়েছে; আর যখন সম্বন্ধিত পদটি অর্থগতভাবে একই হয়, তখন স্ত্রীলিঙ্গ শব্দের সাথে অন্বয় করা ব্যাকরণগতভাবে উত্তম হয়, যেমন: "যাত্রী দলের কেউ তাকে তুলে নেবে।"(১).

এই কবিতাটি নাবিগা আদ-দুবইয়ানির। তিনি এটি উয়াইনা ইবনে হিসন আল-ফাজারিকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন। তিনি তাকে এবং তার গোত্রকে বনু আসাদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ এবং তাদের চুক্তি ভঙ্গের আহ্বান জানিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন এবং তাদের মাধ্যমে তাকে হুমকি দেন। এখানে পাপাচার বলতে চুক্তি ভঙ্গ করা বোঝানো হয়েছে (শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে)।(২). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পৌঁছে দেওয়া।