তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর হাতের কিছু আঙুল চলে গিয়েছিল (১)। হাসান, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আমাশ কিরাআত পড়েছেন "তার জন্য রয়েছে তার দশগুণ"। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: তার জন্য দশটি নেকি রয়েছে যা তার অনুরূপ; অর্থাৎ, তার যা প্রাপ্য তার দশগুণ প্রতিদান সে লাভ করবে। আর এটিও সম্ভব যে তার জন্য একটি সওয়াব নির্ধারিত হবে, অতপর সেই সওয়াবকে বর্ধিত করা হবে ফলে তা দশটি হয়ে যাবে। এখানে 'হাসানাহ' বা সৎকর্ম বলতে ঈমানকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—এই সাক্ষ্য নিয়ে উপস্থিত হবে, সে দুনিয়াতে যে নেক আমল করেছে তার প্রত্যেকটির বিনিময়ে দশগুণ সওয়াব লাভ করবে।

(আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ নিয়ে আসবে) অর্থাৎ শিরক, (তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিফলই দেওয়া হবে) আর তা হলো জাহান্নামে চিরস্থায়ী অবস্থান। কারণ শিরক হলো সবচেয়ে বড় গুনাহ, আর জাহান্নাম হলো সবচেয়ে বড় শাস্তি। মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থও তাই: "উপযুক্ত প্রতিদান (২)"; অর্থাৎ এমন প্রতিদান যা আমলের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। তবে নেক আমলের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ মহান আল্লাহ সে বিষয়ে সুস্পষ্ট বিধান প্রদান করেছেন। হাদীসে এসেছে: (একটি নেকির বিনিময় দশগুণ এবং আমি আরও বাড়িয়ে দিই, আর একটি মন্দ কাজের বিনিময় একটিই এবং আমি ক্ষমা করে দিই। সুতরাং দুর্ভোগ সেই ব্যক্তির জন্য যার একক সংখ্যাগুলো তার দশক সংখ্যাগুলোর ওপর প্রবল হয়ে যায়)।

আমাশ আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নেকি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং মন্দ কাজ হলো শিরক। (তাদের প্রতি জুলুম করা হবে না) অর্থাৎ তাদের আমলের সওয়াব হ্রাস করা হবে না। সূরা আল-বাকারায় (৩) এই আয়াতের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি আল্লাহর পথে ব্যয়ের প্রসঙ্গের চেয়ে ভিন্ন। এই কারণেই কোনো কোনো আলেম বলেছেন: দশগুণের বিষয়টি সাধারণ নেক আমলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর সাতশ গুণের বিষয়টি আল্লাহর পথে ব্যয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এক্ষেত্রে বিশিষ্ট ও সাধারণ সকলেই সমান। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সাধারণ মানুষের জন্য দশগুণ এবং বিশিষ্টদের জন্য সাতশ গুণ বা তারও বেশি যা গণনা করা যায় না।

তবে এ কথার জন্য সুনির্দিষ্ট দলিলের প্রয়োজন। প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, যার প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত খুরাইম ইবনে ফাতিকের হাদীস। তাতে রয়েছে: (দশগুণ সওয়াব বিশিষ্ট নেকি হলো—যে ব্যক্তি কোনো নেক আমল করবে সে তার দশগুণ লাভ করবে। আর সাতশ গুণ সওয়াব বিশিষ্ট নেকি হলো আল্লাহর পথে ব্যয় করা)। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৬১ হতে ১৬৩]বলুন, "নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা আমাকে সরল পথ প্রদর্শন করেছেন; যা সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন এবং ইবরাহীমের ধর্মাদর্শ, যে ছিল একনিষ্ঠ এবং সে মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।" (১৬১) বলুন, "নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ মহান আল্লাহ তায়ালারই জন্য, যিনি বিশ্বজগতের পালনকর্তা।" (১৬২) "তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম।" (১৬৩)(১).

পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: তাঁর কয়েকজন সাথী।(২). ১৯তম খণ্ড, ১৭৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৩য় খণ্ড, ২৪০ ও ৩০৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এতে চারটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আমাকে সরল পথের দিশা দিয়েছেন) যখন মহান আল্লাহ বর্ণনা করলেন যে কাফিররা বিভক্ত হয়ে পড়েছে, তখন তিনি স্পষ্ট করলেন যে আল্লাহ তাঁকে সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনের প্রতি পরিচালিত করেছেন এবং তা হলো ইব্রাহিমের দ্বীন। (দ্বীনান) শব্দটি কুতরুবের মতে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে। আল-আখফাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ‘হাদানি’ ক্রিয়া দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে। অন্যরা বলেছেন: এটি অর্থের ওপর ভিত্তি করে নসব হয়েছে, কারণ ‘হাদানি’র অর্থ হলো ‘তিনি আমাকে একটি দ্বীনের পরিচয় দিয়েছেন’।

এটি ‘সিরাত’ (পথ) থেকে ‘বদল’ (পরিবর্ত) হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ তিনি আমাকে সরল পথ তথা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনের দিকে পরিচালিত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: তোমরা একটি দ্বীনের অনুসরণ করো এবং একটি দ্বীনকে জানো। (ক্বিয়ামান) শব্দটি কুফাবাসী কারীগণ এবং ইবনে আমির ‘ক্বাফ’ অক্ষরে কাসরা (জের), তাসদীদহীন ইয়া এবং ইয়া-তে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়েছেন; এটি ‘শিবউন’ এর মতো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা গুণবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অবশিষ্ট কারীগণ ‘ক্বাফ’ অক্ষরে ফাতহা এবং ইয়া-তে তাসদীদসহ কাসরা দিয়ে (ক্বাইয়্যিমান) পড়েছেন; এ দুটিই ভিন্ন উপভাষা।

ইয়া-এর মূল উৎস হলো ওয়াও যেমন ‘কাইয়্যুম’, এরপর ‘মাইয়্যিত’ শব্দের মতো ওয়াও-কে ইয়া-তে রূপান্তর করে সন্ধি করা হয়েছে। এর অর্থ হলো এমন এক সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন যাতে কোনো বক্রতা নেই। (ইব্রাহিমের মিল্লাত বা আদর্শ) শব্দটি এখানে ‘বদল’ হিসেবে এসেছে। (একনিষ্ঠভাবে) ইমাম যাজ্জাজ বলেন: এটি ইব্রাহিম থেকে ‘হাল’ হিসেবে এসেছে। আলী বিন সুলায়মান বলেন: এটি ‘আ’নী’ (অর্থাৎ আমি বুঝাচ্ছি) ক্রিয়া উহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত ও আমার কুরবানি) ‘সালাত’ শব্দের ব্যুৎপত্তি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে সালাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাতের সালাত।

আবার কেউ বলেছেন: এটি ঈদের সালাত। ‘নুসুক’ হলো ‘নাসীকাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ জবেহকৃত পশু; মুজাহিদ, দাহহাক, সাঈদ বিন জুবাইর এবং অন্যরা এমনটিই বলেছেন। এর অর্থ হলো: হজ ও উমরায় আমার জবেহ করা পশু। হাসান বলেন: আমার নুসুক অর্থ হলো আমার দ্বীন। যাজ্জাজ বলেন: আমার ইবাদত; আর এখান থেকেই ‘নাসিক’ শব্দটি এসেছে, যা ওই ব্যক্তিকে বলা হয় যে ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। একদল আলিম বলেন: এই আয়াতে নুসুক অর্থ হলো যাবতীয় সৎকাজ ও আনুগত্য; এটি ‘নাসাকা ফুলানুন’ (অমুক ব্যক্তি ইবাদত করেছে) কথা থেকে এসেছে, যখন কেউ ইবাদত বা উপাসনা করে তখন তাকে ‘নাসিক’ বলা হয়।

(এবং আমার জীবন) অর্থাৎ আমার জীবনে আমি যা আমল করি (এবং আমার মরণ) অর্থাৎ আমার মৃত্যুর পর আমি যা অসিয়ত করি। (বিশ্ব জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য) অর্থাৎ আমি এগুলোর মাধ্যমে কেবল তাঁরই নৈকট্য অর্জনের জন্য একনিষ্ঠ হই। আবার বলা হয়েছে: "আমার জীবন ও আমার মরণ আল্লাহর জন্য" অর্থাৎ আমার বেঁচে থাকা এবং মৃত্যু তাঁরই মালিকানাধীন। হাসান ‘সীন’ অক্ষরে সুকুন (জজম) দিয়ে ‘নুসকী’ পড়েছেন। মদিনাবাসী কারীগণ মিলিয়ে পড়ার সময় ‘ইয়া’ অক্ষরে সুকুন দিয়ে ‘মাহইয়ায়’ পড়েছেন। সাধারণ কারীগণ একে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়েছেন, কারণ (সুকুন দিলে) দুটি সুকুন একত্রিত হয়ে যায়।

আন-নাহহাস বলেন: ইউনুস ছাড়া কোনো ব্যাকরণবিদ এটি অনুমোদন করেননি; তিনি এটি জায়েজ বলেছেন কারণ এর আগে একটি আলিফ আছে, আর আলিফের দীর্ঘ টান হারাকাত বা স্বরচিহ্নের স্থলাভিষিক্ত হয়। ইউনুস ‘ইদরিবান যাইদান’ জায়েজ বলেছেন। কিন্তু ব্যাকরণবিদরা এটি নিষেধ করেছেন কারণ এতে দুটি সুকুন একত্রিত হয়েছে এবং দ্বিতীয়টি... (১). কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). কাফ পাণ্ডুলিপিতে আছে: এবং আল-কিসায়ি। কিন্তু আল-বাহর গ্রন্থে আছে যে, বাকি সাতজন কারী ‘সাইয়্যিদ’ এর ওজনে ‘ক্বাইয়্যিমান’ পড়েছেন।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, ১৬৮ পৃষ্ঠা।(৪). কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

এটি ইদগাম (লীন বা সন্ধি যুক্ত)। আর যারা মদিনাবাসীদের কিরাআত অনুযায়ী পাঠ করেন এবং ভুল পাঠ থেকে রক্ষা পেতে চান, তারা যেন "মহইয়াইয়া" (আমার জীবন) শব্দটিতে বিরতি (ওয়াকফ) প্রদান করেন; তবেই তিনি সকল ব্যাকরণবিদের নিকট অশুদ্ধ পাঠকারী হিসেবে গণ্য হবেন না। আর ইবনে আবি ইসহাক, ঈসা ইবনে উমর এবং আসিম আল-জহদারি আলিফ ব্যতিরেকে দ্বিতীয় 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ যোগে "মহইয়াইয়্যা" পাঠ করেছেন। এটি উচ্চতর মুদার গোত্রের ভাষা; তারা "কফইয়্যা" (আমার ঘাড়) এবং "আসোইয়্যা" (আমার লাঠি) বলে থাকেন। আর ভাষা বিশেষজ্ঞগণ কাব্য হিসেবে আবৃত্তি করেছেন:তারা আমার আকাঙ্ক্ষাকে ছাড়িয়ে গেছে এবং তাদের নিজেদের আকাঙ্ক্ষার দিকে দ্রুত ধাবিত হয়েছে «১» এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় মাসআলা— ইলকিয়া আত-তাবারী বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক আমাকে সরল পথের দিশা দিয়েছেন" থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য।" ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই জিকিরের মাধ্যমে সালাত শুরু করার স্বপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে (সা.) নির্দেশ প্রদান করেছেন এবং তাঁর কিতাবে এটি অবতীর্ণ করেছেন। অতঃপর তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন: নবী (সা.) যখন সালাত শুরু করতেন তখন বলতেন: "আমি একনিষ্ঠভাবে তাঁরই অভিমুখে মুখ ফিরালাম, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।" "নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য"—তাঁর এই বাণী—"এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত" পর্যন্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন সালাতে দাঁড়াতেন তখন বলতেন: "আমি একনিষ্ঠভাবে তাঁরই অভিমুখে মুখ ফিরালাম, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমি মুসলিমদের অগ্রগামী। হে আল্লাহ! আপনিই অধিপতি, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আপনি আমার প্রতিপালক এবং আমি আপনার বান্দা।

আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি এবং আমার অপরাধ স্বীকার করছি। অতএব, আপনি আমার সকল অপরাধ ক্ষমা করে দিন, নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া অপরাধ ক্ষমা করার আর কেউ নেই। আমাকে সর্বোত্তম চরিত্রের দিকে পথ প্রদর্শন করুন, আপনি ছাড়া কেউ উত্তম চরিত্রের দিকে পথ দেখাতে পারে না। আর আমার থেকে মন্দ চরিত্রকে দূর করে দিন, আপনি ছাড়া মন্দ চরিত্রকে কেউ দূর করতে পারে না। আমি আপনার দরবারে হাজির ও আপনার আদেশের অনুগত, সকল কল্যাণ আপনার দুই হাতে এবং মন্দ আপনার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়। আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তওবা করছি।" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

দারা কুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: নযর ইবনে শুমাইল—যিনি ভাষা ও অন্যান্য বিদ্যায় পণ্ডিত ছিলেন—থেকে আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী "মন্দ আপনার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়"-এর অর্থ হলো, মন্দ এমন কিছু নয় যা...(১) এটি আবু জুআইবের একটি কবিতার প্রথম পঙ্ক্তি। এর দ্বিতীয় পঙ্ক্তিটি প্রথম খণ্ডের ৩২৮ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে:অতঃপর তারা ধ্বংস হয়ে গেল, আর প্রত্যেক পার্শ্বের জন্যই একটি শয়নস্থল রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

যার মাধ্যমে আপনার নৈকট্য লাভ করা যায়। ইমাম মালিক বলেন: সালাতে 'তাওজিহ' (প্রারম্ভিক দুআ) পাঠ করা মানুষের জন্য ওয়াজিব নয়; বরং তাদের জন্য ওয়াজিব হলো তাকবীর বলা এবং এরপর কিরাআত পাঠ করা। ইবনুল কাসিম বলেন: কিরাআত শুরু করার আগে মানুষ যে 'সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা' (হে আল্লাহ! আমি আপনার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করছি) বলে থাকে, ইমাম মালিক (সাধারণের জন্য) তা পছন্দ করতেন না। 'মুখতাসার মা লায়সা ফিল মুখতাসার' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: ইমাম মালিক ব্যক্তিগতভাবে এটি পাঠ করতেন, কারণ এ সংক্রান্ত হাদিসটি সহিহ; তবে তিনি সাধারণ মানুষের জন্য এটি পাঠ করা সমীচীন মনে করতেন না এই ভয়ে যে, পাছে তারা একে ওয়াজিব মনে করে বসে।

আবুল ফারাজ আল-জাওজি বলেন: শৈশবে আমি আমাদের শায়খ ফকিহ আবু বকর আদ-দ্বীনওয়ারির পেছনে সালাত আদায় করতাম। একবার তিনি আমাকে এটি করতে দেখে বললেন: হে বৎস! ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়া নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন, কিন্তু সালাতের প্রারম্ভিক দুআ (ইস্তিতাহ) যে সুন্নাত—এ বিষয়ে তাঁরা কোনো মতভেদ করেননি। সুতরাং তুমি ওয়াজিব পালনে সচেষ্ট হও এবং সুন্নাত বর্জন করো। ইমাম মালিকের পক্ষে দলিল হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে বেদুইন ব্যক্তিকে সালাত শিখিয়েছিলেন তাকে বলেছিলেন: "যখন তুমি সালাতে দাঁড়াবে, তখন তাকবীর দেবে এবং এরপর কিরাআত পড়বে।" তিনি তাকে 'তাসবিহ' (সানা) পাঠ করতে বলেননি—যেমনটি ইমাম আবু হানিফা বলেন, কিংবা 'ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া' (আমি আমার মুখমন্ডল নিবিষ্ট করলাম) পড়তে বলেননি—যেমনটি ইমাম শাফেয়ি বলেন।

তিনি উবাই (রা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তুমি সালাত শুরু করার সময় কীভাবে তিলাওয়াত করো?" তিনি উত্তরে বললেন: "আমি বলি—আল্লাহু আকবার, আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন।" তিনি এখানে তাওজিহ বা তাসবিহ কোনোটিরই উল্লেখ করেননি। যদি বলা হয়: আলী (রা.) তো বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলতেন। এর উত্তরে আমরা বলব: সম্ভাবনা আছে যে তিনি তা তাকবীর বলার আগে বলতেন এবং এরপর তাকবীর দিতেন। আর এটি আমাদের মতে উত্তম। যদি প্রশ্ন করা হয়: নাসায়ি ও দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন যে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সালাত শুরু করতেন, তখন তাকবীর বলতেন এবং এরপর বলতেন: "নিশ্চয়ই আমার সালাত ও আমার কুরবানি..." (পুরো হাদিস); আমরা বলব: আমরা একে রাতের নফল সালাতের ক্ষেত্রে ধরে নেই।

যেমনটি নাসায়ি-এর কিতাবে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে সালাত শুরু করতেন, তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আপনার নাম বরকতময়, আপনার মাহাত্ম্য সুউচ্চ এবং আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।" অথবা এটি সাধারণভাবে সকল নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ নফল সালাতের বিধান ফরজের তুলনায় শিথিল; কেননা নফল সালাত দাঁড়িয়ে, বসে এমনকি আরোহী অবস্থায়ও আদায় করা যায় এবং সফরের সময় কিবলার দিকে বা অন্য যেকোনো দিকে মুখ করে পড়া যায়। সুতরাং এর বিষয়টি সহজতর।

ইমাম নাসায়ি মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নফল সালাতে দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: "আল্লাহু আকবার। আমি একনিষ্ঠভাবে তাঁর দিকেই মুখ ফিরালাম যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সারা জাহানের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি আর আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম। হে আল্লাহ! আপনিই অধিপতি, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি আপনার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করছি।" এরপর তিনি কিরাআত পড়তেন।

এটি নফল সালাতের ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট দলিল, ফরজের ক্ষেত্রে নয়। আর যদি এটি প্রমাণিত হয় যে ফরজেও তাকবীরের পর এটি পাঠ করা হতো, তবে সেটিকে গণ্য করা হবে...(১). 'কাফ' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে 'ইস্তাতা-হা' (সালাত শুরু করা) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।(২). 'কাফ', 'ঝা' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইস্তাতা-হা' (সালাত শুরু করা) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বৈধতা ও মুস্তাহাব হওয়ার সপক্ষে; আর মাসনুন পদ্ধতি হলো তাকবীরের পর কিরাআত পাঠ করা। আল্লাহ তাআলা সকল বিষয়ের প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। অতঃপর যখন সে বলবে, তখন যেন "এবং আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম" এ কথাটি না বলে। এটি হলো চতুর্থ মাসআলা— যেহেতু মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত তাদের কেউ প্রথম নন। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণ কি তাঁর আগে ছিলেন না? আমরা এর উত্তরে তিনটি জবাব দেব: প্রথমত, তিনি অর্থের দিক থেকে সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে প্রথম, যেমনটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তিতে রয়েছে: (আমরা দুনিয়াতে সবার শেষে আগমনকারী কিন্তু কিয়ামতের দিন সবার অগ্রবর্তী হব এবং আমরাই সর্বপ্রথম জান্নাতে প্রবেশ করব)।

আর হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে আছে: (আমরা দুনিয়াবাসীদের মধ্যে শেষে আগমনকারী কিন্তু কিয়ামতের দিন সবার অগ্রবর্তী, যাদের বিচার সমস্ত সৃষ্টির আগে সম্পন্ন করা হবে)। দ্বিতীয়ত, সৃষ্টির ক্রমে তাঁদের ওপর অগ্রবর্তী হওয়ার কারণে তিনি তাঁদের মধ্যে প্রথম; আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং স্মরণ করুন যখন আমি নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম— আপনার কাছ থেকে এবং নূহের কাছ থেকে"। কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি সৃষ্টিতে নবীদের মধ্যে প্রথম এবং প্রেরণের দিক থেকে সর্বশেষ)।

একারণেই এখানে নূহ (আলাইহিস সালাম) ও অন্যদের পূর্বে তাঁর উল্লেখ আগে এসেছে। তৃতীয়ত, তিনি তাঁর নিজ মিল্লাত বা উম্মতের মুসলিমদের মধ্যে প্রথম; ইবনুল আরাবি বলেন, এটি কাতাদাহ ও অন্যদের অভিমত। "প্রথম" শব্দটি বর্ণনার ক্ষেত্রে বিভিন্নতা রয়েছে; কোনো বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে আবার কোনোটিতে হয়নি, যা আমরা উল্লেখ করেছি। ইমরান বিন হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (হে ফাতিমা! ওঠো এবং তোমার কুরবানি প্রত্যক্ষ করো; কেননা এর রক্তের প্রথম ফোঁটা পড়ার সাথেই তোমার কৃত সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

অতঃপর বলো: "নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই। আর আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম")। ইমরান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি বিশেষভাবে আপনার ও আপনার আহলে বায়তের জন্য, নাকি সাধারণ সকল মুসলিমের জন্য? তিনি বললেন: (বরং সাধারণ মুসলিমদের জন্য)। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৬৪]বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে প্রতিপালক হিসেবে খুঁজব? অথচ তিনিই প্রতিটি বস্তুর প্রতিপালক। আর যে কেউ কোনো গুনাহ করে তার দায়ভার কেবল তারই উপর বর্তায়।

কেউ অন্য কারো বোঝার ভার বহন করবে না। অতঃপর তোমাদের প্রতিপালকের কাছেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন। এরপর তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করতে, সে সম্পর্কে তিনি তোমাদের অবহিত করবেন (১৬৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে প্রতিপালক হিসেবে খুঁজব? অথচ তিনিই প্রতিটি বস্তুর প্রতিপালক) অর্থাৎ তিনি সবকিছুর মালিক। বর্ণিত আছে যে, কাফিররা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিল: হে মুহাম্মদ! আপনি আমাদের ধর্মে ফিরে আসুন, আমাদের দেব-দেবীদের উপাসনা করুন এবং আপনার এই পথ ত্যাগ করুন...(১). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১২৬।(২). হাদীসটি 'কাশফুল খাফা'-তে "আমি সন্তানদের মধ্যে প্রথম" শব্দে রয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে একটি মূল্যবান আলোচনা রয়েছে।

খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১২৯। [ ..... ]