তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

তার ওপর, এবং আমরা আপনার ইহকাল ও পরকালে আপনার প্রত্যাশিত সকল দায়-দায়িত্ব গ্রহণ করব। অতঃপর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো। এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যা স্বীকৃতি ও তিরস্কার জ্ঞাপন করে। আর "গাইরা" শব্দটি "আবগি" ক্রিয়ার কারণে মানসুব (নসবযুক্ত) হয়েছে এবং "রাব্বান" শব্দটি তাময়িজ (বিশেষায়ন)। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করে তার জন্য সে নিজেই দায়ী) এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করে তার জন্য সে নিজেই দায়ী" অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত অন্য রব অন্বেষণ করার ক্ষেত্রে তোমাদের এই অবস্থার ওপর থাকা আমার জন্য কোনো উপকারে আসবে না; বরং প্রত্যেক আত্মা যা অর্জন করে তা তার নিজের বিরুদ্ধেই যায়।

অর্থাৎ, সে নিজে যে নাফরমানি বা পাপ করেছে, তা ছাড়া অন্য কারো কৃত অপরাধের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না। দ্বিতীয় মাসআলা: বিপক্ষীয় আলিমগণের কেউ কেউ এই আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, ফুজুলি বিক্রয় (অননুমোদিত ব্যক্তির বিক্রয়) বৈধ নয়। আর এটি ইমাম শাফেঈর অভিমত। আমাদের (মালিকি) আলিমগণ বলেন: আয়াতটির উদ্দেশ্য হলো সওয়াব ও আজাবের ভার বহন করা, দুনিয়াবি আহকাম নয়। এর দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না", যা সামনে বিস্তারিত আসছে। আমাদের নিকট ফুজুলি বিক্রয় মালিকের অনুমতির ওপর নির্ভরশীল; যদি মালিক অনুমতি দেয় তবে তা বৈধ হবে।

এই তো উরওয়াহ আল-বারিকি রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বিক্রয় করেছেন, ক্রয় করেছেন এবং তাঁর নির্দেশ ছাড়াই লেনদেন করেছেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অনুমোদন করেছেন। ইমাম আবু হানিফাও এই মত পোষণ করেছেন। বুখারি ও দারা কুতনি উরওয়াহ ইবনে আবুল জা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিক্রির জন্য কিছু পশু (জালাব) «১» আনা হলো। তিনি আমাকে একটি দিনার দিয়ে বললেন: (হে উরওয়াহ! তুমি বিক্রয়স্থলে যাও এবং এই দিনার দিয়ে আমাদের জন্য একটি বকরি কিনে আনো) আমি সেখানে গেলাম এবং দরদাম করে এক দিনার দিয়ে দুটি বকরি কিনলাম।

আমি সে দুটিকে হাঁকিয়ে আনছিলাম—অথবা তিনি বলেছেন টেনে আনছিলাম—পথিমধ্যে এক ব্যক্তির সাথে আমার দেখা হলো এবং সে আমার সাথে দরদাম করল। আমি তার কাছে একটি বকরি এক দিনার দিয়ে বিক্রি করলাম। অতঃপর আমি অপর বকরিটি এবং এক দিনার নিয়ে উপস্থিত হলাম। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই নিন বকরি এবং এই আপনাদের দিনার। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি এটি কীভাবে করলে?) আমি তাকে ঘটনাটি জানালাম। তিনি দোয়া করলেন: (হে আল্লাহ! তার হাতের কারবারে বরকত দান করুন)। তিনি (উরওয়াহ) বলেন: আমি নিজেকে কুফার কুনাসাহ «২» বাজারে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেছি যেখানে আমি ঘরে ফেরার আগেই চল্লিশ হাজার লাভ করতাম।

এটি দারা কুতনির শব্দ। আবু উমর বলেন: এটি একটি উত্তম (জায়্যিদ) হাদিস। এতে «৩» নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য দুটি বকরি সাব্যস্ত হওয়ার বিশুদ্ধতা রয়েছে «৪», অন্যথা তিনি তার কাছ থেকে দিনারটি গ্রহণ করতেন না এবং তার বিক্রয় চুক্তিও কার্যকর করতেন না। এতে ওকালত বা প্রতিনিধিত্ব বৈধ হওয়ার দলিল রয়েছে, এ বিষয়ে আলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। সুতরাং মুওয়াক্কিল (প্রতিনিধি নিয়োগকারী) যদি তার উকিলকে (প্রতিনিধিকে) বলে: অমুক জিনিসটি ক্রয় করো, আর সে যদি যা বলা হয়েছে তার চেয়ে অতিরিক্ত ক্রয় করে, তবে কি সেই আদেশটি আবশ্যক হবে কি না?

যেমন কোনো ব্যক্তি অপর একজনকে বলল: এটি দিয়ে ক্রয় করো...(১). জালাব (হরকতসহ): মানুষ যে সকল ছাগল বা অন্যান্য পশু বিক্রির জন্য নিয়ে আসে।(২). কুফার একটি স্থান যা বাজারের মতো ছিল।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: তার বিশুদ্ধতার মধ্যে সাব্যস্ত হওয়া।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: দুই ক্রেতার জন্য।

বাংলা তাফসীর

এক দিরহাম দিয়ে এক রতল মাংস, যার গুণাগুণ হবে এমন; অতঃপর সে ওই দিরহাম দিয়ে ওই একই গুণসম্পন্ন চার রতল মাংস ক্রয় করল। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতে, যদি তা গুণাগুণ ও শ্রেণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তবে পুরো মাংসই তার (মক্কেলের) প্রাপ্য হবে, কারণ সে উপকারকারী হিসেবে কাজ করেছে। এটি আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসানেরও অভিমত। ইমাম আবু হানিফা বলেন: অতিরিক্ত অংশটুকু ক্রেতার (প্রতিনিধির)। আর এই হাদিসটি তাঁর বিরুদ্ধে দলিল। মহান আল্লাহর বাণী: (আর কোনো ভারবহনকারী অন্যের বোঝার ভার বহন করবে না) অর্থাৎ কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝার ভার বহন করবে না।

এর অর্থ হলো, কারো পাপের কারণে অন্য কাউকে পাকড়াও করা হবে না; বরং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার নিজ অপরাধের জন্য পাকড়াও করা হবে এবং নিজ পাপের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে। 'উইজর' (বোঝা) শব্দের মূল অর্থ হলো ভারী কিছু। এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি আপনার থেকে আপনার বোঝা অপসারণ করেছি (১)"। এখানে 'উইজর' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাপ, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তারা তাদের পিঠে তাদের পাপের বোঝা বহন করবে"। এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে (২)। আল-আখফাশ বলেন: বলা হয় ‘ওয়াযিরা ইয়াওযারু’, ‘ওয়াযারা ইয়াযিরু’ এবং ‘উযিরা ইউযারু ওয়াযারান’। আর ‘ইযরান’ (হামজা দিয়ে) বলাও বৈধ, যেমন ‘ইসাদাতুন’ (৩) বলা হয়ে থাকে।

এই আয়াতটি ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; সে বলত: তোমরা আমার পথ অনুসরণ করো, আমি তোমাদের পাপের বোঝা বহন করব—ইবনে আব্বাস এটি উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এটি জাহেলি যুগে আরবদের সেই রীতির প্রতিবাদে অবতীর্ণ হয়েছে যেখানে কোনো ব্যক্তিকে তার পিতা বা পুত্রের অপরাধে কিংবা তার মিত্রের অপরাধের কারণে পাকড়াও করা হতো। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতের উদ্দেশ্য পরকাল হওয়া সম্ভব। তবে দুনিয়ার ক্ষেত্রে কখনো কখনো একজনের অপরাধে অন্যকে পাকড়াও করা হতে পারে, বিশেষ করে যখন অনুগত লোকেরা পাপাচারীদের বাধা দেয় না, যেমন আবু বকর বর্ণিত হাদিসে "তোমরা নিজেদের চিন্তা করো (৫)" আয়াতের ব্যাখ্যায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো যা তোমাদের মধ্যে কেবল জালেমদেরই বিশেষভাবে আক্রান্ত করবে না (৬)"। "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থার পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে (৭)"। যয়নব বিনতে জাহাশ (রা.) বলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের মাঝে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, যখন পাপাচার/নোংরামি বেড়ে যাবে)। ওলামায়ে কেরাম বলেন: এর অর্থ হলো ব্যভিচারের সন্তান। আর ‘আল-খাবাস’ (বা বর্ণে জবরসহ) ব্যভিচারের একটি নাম। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে অনিচ্ছাকৃত হত্যার দিয়াত বা রক্তপণ 'আকিলা'র (হত্যাকারীর আত্মীয়স্বজন) ওপর ওয়াজিব করেছেন, যাতে রক্তের মর্যাদাকে সমুন্নত রাখার জন্য কোনো স্বাধীন মুসলমানের রক্ত বৃথা (৮) না যায় (৯)।

আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, যা আমাদের বক্তব্যের সত্যতা প্রমাণ করে। এটি দুনিয়ার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হওয়া সম্ভব যে, একজনের কাজের জন্য অন্যজনকে পাকড়াও করা হবে না এবং যে ব্যক্তি নিজে অপরাধ করবে তার পরিণাম তাকেই ভোগ করতে হবে। আবু দাউদ আবু রিমসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে রওনা হলাম, তারপর নবী...(১). ২০ খণ্ড ১০৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৬ খণ্ড ৪১৩ এবং ৩৪২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). যেমন তারা ‘উইসাদাহ’ (বালিশ) শব্দের ক্ষেত্রে বলে থাকে।(৪).

‘যা’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). ৬ খণ্ড ৪১৩ এবং ৩৪২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). এই খণ্ডের ৩৯১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৭). ৯ খণ্ড ২৯১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৮) . রক্ত বৃথা যাওয়া।(৯). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ব্যক্তি’।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার পিতাকে বললেন: "ইনি কি তোমার পুত্র?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, কাবার রবের কসম।" তিনি বললেন: "সত্যিই?" তিনি (পিতা) বললেন: "আমি এর সাক্ষ্য দিচ্ছি।" রাবী বলেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার পিতার সাথে আমার সাদৃশ্যের দৃঢ়তা দেখে এবং আমার ব্যাপারে আমার পিতার শপথ শুনে মুচকি হাসলেন। এরপর তিনি বললেন: "জেনে রেখো, সে তোমার অপরাধের জন্য দায়ী হবে না এবং তুমিও তার অপরাধের জন্য দায়ী হবে না।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: "আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না।" আমরা প্রথমে যা বলেছি তার সাথে মহান আল্লাহর এই বাণীর কোনো বিরোধ নেই: "আর তারা অবশ্যই নিজেদের বোঝা বহন করবে এবং তাদের বোঝার সাথে আরও অনেক বোঝা বহন করবে", কারণ এটি অন্য একটি আয়াতে স্পষ্ট করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "যাতে তারা কিয়ামতের দিন তাদের নিজেদের বোঝা পূর্ণরূপে বহন করে এবং তাদের বোঝাও যাদেরকে তারা জ্ঞানহীনভাবে বিভ্রান্ত করে।" সুতরাং যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার ইমাম হবে এবং এর দিকে আহ্বান জানাবে আর তার অনুসরণ করা হবে, সে যাকে বিভ্রান্ত করেছে তার পাপের বোঝাও বহন করবে, যদিও বিভ্রান্ত ব্যক্তির পাপের বোঝা থেকে সামান্যও হ্রাস করা হবে না।

ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। ‌‌[সূরা আল-আনআম (৬): আয়াত ১৬৫]আর তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদেরকে জমিনের প্রতিনিধি বানিয়েছেন এবং তোমাদের মধ্য থেকে কতককে কতকের ওপর মর্যাদায় উন্নত করেছেন, যাতে তিনি তোমাদের যা দান করেছেন সে বিষয়ে তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন। নিশ্চয়ই আপনার রব দ্রুত শাস্তিদাতা এবং নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (১৬৫)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদেরকে জমিনের প্রতিনিধি বানিয়েছেন) "খালাইফ" শব্দটি "খলিফা" শব্দের বহুবচন, যেমন "কারাইম" শব্দটি "কারিমা" শব্দের বহুবচন। আর যারা পূর্ববর্তীদের পরে আসে তারাই খলিফা।

অর্থাৎ তিনি তোমাদেরকে অতীত জাতিসমূহ ও বিগত প্রজন্মের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। কবি আশ-শাম্মাখ বলেন:মৃত্যু তাদেরকে আক্রান্ত করে আর আমাকে ছেড়ে চলে যায় … আর আমি এক জনপদের পর অন্য জনপদে স্থলাভিষিক্ত হই।(এবং তোমাদের মধ্য থেকে কতককে কতকের ওপর উন্নত করেছেন) সৃষ্টি, রিযিক, শক্তি, প্রশস্ততা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইলমের ক্ষেত্রে। (মর্যাদায়) এটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে, অর্থাৎ মর্যাদার স্তরে। (যাতে তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন) এটি উদ্দেশ্যবোধক 'লাম'-এর কারণে নসব হয়েছে। আর 'ইবতিলা' অর্থ হলো পরীক্ষা করা। অর্থাৎ তোমাদের মধ্য থেকে এমন কিছু প্রকাশ করার জন্য যার চূড়ান্ত পরিণতি সওয়াব অথবা আযাব।

আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই তাঁর ইলমের মাধ্যমে অভাবমুক্ত, তাই তিনি বিত্তবানকে সচ্ছলতার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন এবং তার কাছে কৃতজ্ঞতা দাবি করেছেন, আর অভাবীকে দারিদ্র্যের মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন এবং তার কাছে ধৈর্য দাবি করেছেন। আরও বলা হয়: "যাতে তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন" অর্থাৎ তোমাদের এককে অপরের মাধ্যমে। যেমন তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের একজনকে অপরের জন্য পরীক্ষা স্বরূপ করেছি", যা সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে। অতঃপর তিনি তাদের সতর্ক করলেন...(১). মূল পাঠে এভাবেই আছে অর্থাৎ স্থিরতা বা সাদৃশ্যের দৃঢ়তা, আর সুনানে আবু দাউদে আছে: সুস্পষ্ট।

[ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৩০ এবং পৃষ্ঠা ১২।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৯৬।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ আছে: বিভ্রান্তকারীগণ।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৩০ এবং পৃষ্ঠা ১২।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক দ্রুত শাস্তি দানকারী) তার জন্য যে তাঁর অবাধ্য হয়েছে। (আর নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) তার জন্য যে তাঁর আনুগত্য করেছে। আর তিনি মহান আল্লাহ নিজেকে সময়দানকারী (ধৈর্যশীল) হিসেবে গুণান্বিত করার সত্ত্বেও এবং জাহান্নামের শাস্তি পরকালে হওয়া সত্ত্বেও "দ্রুত শাস্তি দানকারী" বলেছেন; কারণ যা কিছু আগমনকারী তা নিকটবর্তী, আর সেই হিসেবে তা দ্রুত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর কিয়ামতের বিষয়টি তো চোখের পলকের ন্যায় অথবা তার চেয়েও নিকটতর।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "তারা একে সুদূর মনে করে, আর আমরা একে নিকটবর্তী দেখি।" এছাড়াও দুনিয়ার জীবনে যে শাস্তির উপযুক্ত হবে, তার জন্য তিনি দ্রুত শাস্তি দানকারী হতে পারেন; সুতরাং এই প্রেক্ষিতে গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য এটি একটি সতর্কবার্তা।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর প্রশংসার সাথে সূরা আল-আনআম সমাপ্ত হলো। মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর আল্লাহর অজস্র রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১৫০ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ২৮৩ পৃষ্ঠা।(৩). পাণ্ডুলিপি 'ঝা'-তে রয়েছে: পাপকর্মে লিপ্ত হওয়ার জন্য।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।

বাংলা তাফসীর

সুরা আল-আ'রাফের তাফসিরপরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে। সুরা আল-আ'রাফের তাফসির। এটি মক্কি সুরা, আটটি আয়াত ব্যতীত, যা মহান আল্লাহর এই বাণী: "আর তাদের জিজ্ঞেস করো সেই জনপদ সম্পর্কে" থেকে তাঁর বাণী: "এবং যখন আমি পাহাড়কে তাদের উপরে উঠিয়েছিলাম (১)" পর্যন্ত। ইমাম নাসাঈ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) মাগরিবের নামাজে সুরা আল-আ'রাফ পাঠ করেছিলেন এবং একে দুই রাকাতে বিভক্ত করেছিলেন। আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক একে সহিহ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সুরা আল-আ'রাফ (৭): আয়াত ১ থেকে ২]পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামেআলিফ-লাম-মিম-সদ (১) একটি কিতাব যা তোমার প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে; সুতরাং তোমার অন্তরে যেন এর কারণে কোনো সঙ্কীর্ণতা না থাকে, যাতে তুমি এর মাধ্যমে সতর্ক করতে পার এবং এটি মুমিনদের জন্য এক উপদেশ (২)।মহান আল্লাহর বাণী: (আলিফ-লাম-মিম-সদ) এর ব্যাখ্যা সুরা বাকারার শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে (২)।

ব্যাকরণগতভাবে এটি 'ইবতিদা' বা উদ্দেশ্য হিসেবে পেশযুক্ত অবস্থায় আছে। আর "কিতাবুন" হলো তার 'খবর' বা বিধেয়। যেন তিনি বলেছেন: "আলিফ-লাম-মিম-সদ" বর্ণসমূহ হচ্ছে সেই "কিতাব যা তোমার প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে"। আর ইমাম কিসাঈ বলেন: এর অর্থ হলো, এটি একটি কিতাব। মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমার অন্তরে যেন এর কারণে কোনো সঙ্কীর্ণতা না থাকে) এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: "হারাজুন" অর্থ সঙ্কীর্ণতা বা সংকীর্ণতা। অর্থাৎ এর প্রচারের ক্ষেত্রে তোমার অন্তর যেন সংকুচিত না হয়। কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: (আমি আশঙ্কা করি যে তারা আমার মাথা চূর্ণ করে দেবে এবং একে রুটির মতো দলা পাকিয়ে রেখে দেবে) হাদীসটি।

ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লামা ইলকিয়া বলেন: এর বাহ্যিক রূপটি নিষেধজ্ঞাপক হলেও এর প্রকৃত অর্থ হলো তাঁর থেকে সঙ্কীর্ণতা দূর করা। অর্থাৎ তারা ঈমান আনবে না বলে তোমার অন্তর যেন ব্যথিত না হয়। তোমার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া, আর তাদের ঈমান আনার ব্যাপারে সতর্ক করা ছাড়া তোমার ওপর অন্য কোনো দায় নেই।(১). পৃষ্ঠা ৩০৪ এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৪ দেখুন।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। আর সহিহ মুসলিমে যা আছে তা হলো: "ইযাল ইয়াছলাগু রা’সী"। সহিহ মুসলিম, জান্নাত অধ্যায়, জান্নাতি ও জাহান্নামিদের গুণাবলি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ দেখুন।

আর 'ছালগ' শব্দের অর্থ হলো চূর্ণ করা বা বিদীর্ণ করা। বলা হয়: এটি হলো কোনো আর্দ্র বা নরম বস্তুকে শুষ্ক বস্তু দ্বারা এমনভাবে আঘাত করা যাতে তা বিদীর্ণ হয়ে যায়। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এসেছে: তখন তারা আমার মাথা চূর্ণ করে দেবে যেমনিভাবে রুটি চূর্ণ করা হয়।